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玛欣德尊者:阿毗达摩讲要(中) 第十五讲 五门心路 三、五门心路

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玛欣德尊者:阿毗达摩讲要(中) 第十五讲 五门心路 三、五门心路

 

  第一、名色相续流

  我们现在开始来学习心路,先讲五门心路。心路有六种,眼门、耳门、鼻门、舌门、身门这五种合称“五门心路”,另外一种是意门心路。

  之前讲名法的时候,谈到色法的寿命等于十七个心识刹那,意思是一粒色聚从生起到坏灭这个极短暂的过程中,心已经生灭了十七次。因此佛陀说:“我不见有任何一法比心生灭更快。”心的生灭速度有多快呢?在一弹指或一眨眼间,已经有几万亿个心识生灭过去了。虽然一个心识刹那生灭极快,但还是可以把它分为三个小刹那:生、住、灭。色法同样也可以分为生、住、灭三个小刹那。

  心不断地生灭,只要我们还有生命,还在轮回当中,心识刹那必定是生起又灭去、灭去再生起……心识生灭次第不断地发生,如同河流之水一般没有间断。所以,我们把身心在轮回中流转称为“名色相续流”。名和色极快速地生灭,灭去后又再生起,不断地生灭而不会中断,称为“相续”。以人活到八十岁为例,从出生到死亡的这一段期间,这一堆名色相续流即连续地生灭八十年,当这一期生命结束之后,由于还有烦恼和业,名色之流还会继续流下去,于是又再结生,然后落入有分……生命就是这样连续不断地生灭,这是相续流。

  我们可以回忆起小时候的一些事情,甚至有人能记起前生的事情,于是认为有个恒常的我;这种只看到相续,看不到刹那生灭的邪见叫做常见(sassata diññhi)。还有许多人认为人在死的那一刻生命就断灭了,不会再继续,也没有三世轮回;这种只看到坏灭,看不到生命的相续不断,否定业果的邪见叫做断见(uccheda diññhi)。常见与断见是两种极端的邪见。

  名色法不断地生灭,没有一刹那停留,但是在生灭的过程中,它却是一个相续不断的过程,称为名色相续流。

  第二、眼门心路

  在五门心路中,最多有十四个心路心生灭。我们以极大所缘为例,来说明眼门心路的发生过程。

  有分流不断地生灭,这时出现一个颜色所缘,它在眼净色的高峰期同时撞击有分和眼净色。在撞击的那一刹那,一个有分已经生灭过去;之后有分波动两下即中断,接着生起一个五门转向心,开始把心流从有分流拉向所缘。

  五门转向心之前的有分心不能识知现在的颜色所缘。从五门转向开始,心流转向颜色所缘。五门转向心灭去之后,生起一个眼识,执行看所缘的作用,所以,真正意义的“看”是在眼识阶段。眼识灭去之后,生起一个领受心,领受眼识刚刚识知的颜色所缘。领受心灭去之后,生起一个推度心,推度、检查刚刚识知的颜色所缘。推度心灭去之后,生起一个确定心,确定刚刚识知的所缘。确定心灭去之后,依次生起七个速行心,造业即是发生在速行阶段。如果是极大所缘或清晰所缘,速行心灭去之后,会有两个彼所缘生起,继续取速行所识知的所缘。在彼所缘灭去的同时,色法也灭去。只有所缘是极大所缘或清晰所缘,而且是欲界有情取欲界究竟法为目标时,彼所缘才会生起。

  由图一可以看到,从五门转向开始一直到彼所缘,一共有十四个心路心生灭,这也是在五门心路中,心路心生灭最多的过程。但是色法的寿命等于十七个心识刹那又应如何理解呢?颜色所缘在撞击有分时,一个有分心生灭过去,之后有分波动两下,这三个有分心再加上十四个心路心就是十七个。从撞击有分开始,色法生起;到第二个彼所缘灭去时,色法也同时灭去。所以,色法的寿命等于十七个心识刹那。

  当彼所缘灭去之后,一个心路即告完成,心流又落入有分。我们所说的“看”就是如此发生的。这是以极大所缘的眼门心路为例子来解说的。

  如何理解这些心路心在识知颜色时的各别作用呢?

  古代的义注师们用吃芒果的例子来比喻:有一个人正在芒果树下蒙头大睡,这时,一颗成熟的芒果掉下来,芒果掉在地上的声音传到他的耳朵,他被声音吵醒。于是他睁开眼睛,伸手去拿芒果,他拿着芒果捏一捏,嗅一嗅,然后把芒果吃了;吃完后再回味一下,然后又蒙头大睡了。

  在这个比喻中,于芒果树下睡觉犹如有分流;芒果掉在地上的声音传到他的耳朵犹如所缘撞击根门;被声音吵醒犹如五门转向心转向所缘;睁开眼睛犹如眼识看所缘;伸手拿芒果犹如领受心领受所缘;捏一捏芒果犹如推度心在推度所缘;嗅一嗅犹如确定心确定所缘;吃芒果犹如速行心;吞下去后再回味,比喻彼所缘继续取速行的目标为所缘;吃完之后又蒙头大睡了,比喻又落入有分。

  再用“喝茶”来比喻“眼睛看东西”的过程:茶倒进杯子后,伸手拿杯子,在喝茶之前先嗅一嗅,闻一闻茶香,再喝下去,喝下去之后再回味,然后把茶杯放下。

  应当注意的是:整个心路的发生,心纯粹只是生起而识知所缘,背后并没有一个主宰者,没有“我”在控制,没有所谓的体验者,或者说在心路之外不存在一个能认知、识知的人。因此,不能执著心为我,不能认为“我能看、我能听、我能想……”因为心识知所缘只是一个过程而已。

  刹那生灭的心本身已足够完成识知对象的所有作用,而识知过程的互相配合源于心的定律。在心路中,每一心识都依照心的定律生起又灭去,每一心识都依靠不同的因缘而生起。例如,心除了必须有依处和所缘之外,还要有门。一切心识都是缘生法、有为法、行法,有为法必定是生灭的,必定是无常、苦、无我的。

  当一个心识生起的时候,它就在心路中执行特定的作用。例如,眼识执行看的作用,领受心执行领受的作用,在执行领受作用时,眼识已经完成了看的作用并且灭去;领受心灭去之后,生起的推度心执行推度的作用;当确定心生起时,推度心已经灭去了;当速行心生起时,执行速行的作用,确定心已经灭去了。这样,一个“看”的心路结束了。当心路结束后,有分心生起,继续执行使生命流延续不断的作用。

  每一个心识的灭去,也提供机会给下一个心生起,并且把所缘的信息传递给下一个心,使下一个心路心能继续取前生心的所缘,直到一个心路结束,有分流又开始生灭。这是心的定法。

  下面我们讲大所缘的眼门心路:

  颜色所缘在两三个过去有分生灭之后,才撞击眼净色和有分,并令有分波动两下。随后生起一个五门转向心,执行转向的作用,把心流转向于该颜色所缘;五门转向心灭去之后,生起一个眼识,执行看的作用;眼识灭去之后,生起一个领受心,执行领受的作用;领受心灭去之后,生起一个推度心,执行推度的作用;推度心灭去之后,生起一个确定心,执行确定的作用;确定心灭去之后,接着生起七个速行心,执行跑向所缘的作用;在速行心灭去的同时,颜色所缘也灭去。因为是大所缘,所以两个彼所缘不会生起。在速行之后,心流又落入有分。

  这个眼门心路只有十二个心路心。这十二个心路心加上撞击有分、两个有分波动、两个过去有分,还是十七个心识刹那,这是色法的寿命。因为所缘的撞击力稍弱,两个彼所缘不会生起,所以这个心路的寿命是十二个心识刹那。这是大所缘的眼门心路。

  如果所缘的撞击力很弱,则称为“微细所缘”或“极微细所缘”。微细所缘撞击有分的时候,过去有分已经生灭了很多次,速行心通常不会生起,只是到确定心就落入有分。对于极微细所缘,连心路心都不会生起,只能令有分波动而已。

  因此,依照所缘的四种方式,五门心路可分为四种,并以最后一个灭去的心来命名:当所缘是极大所缘时,心路在彼所缘心灭去时结束,称为“彼所缘时分”。当所缘是大所缘时,心路在速行心灭去时结束, “速行时分”称为。当所缘是微细所缘时,心路在确定心灭去时结束, “确称为定时分”。对于极微细所缘,连心路都不会生起,只是有分波动两下,称为“无效时分”。

  上面是以“眼门心路看颜色”为例子,对于耳门心路听声音、鼻门心路嗅气味、舌门心路尝味道、身门心路碰触地火风三种触所缘,它们的运作规律都是相似的。这些是五门心路。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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