净界法师：念佛法要 讲记 第二卷

　　请大家打开讲义第五面。甲二、正示念佛方法。前面我们是从理论上，来就着净土宗的止观，做出一个总相的说明。这以下，我们就从一种净土宗的修学来探讨它的方法。

　　初、总标。二、别示。我们看第一个，总标。我们这以下的方法，根据天亲菩萨在《往生论》讲到的礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门跟回向门。

　　那么，净土宗的修行重点就是：一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。那么，我们怎么做到一心皈命呢？那么这个天亲菩萨提出五个方法，来引导我们的心跟弥陀的心能够真实地皈依，真实地感应。第一个是礼拜，身业的礼拜。第二个是赞叹，这个是口业。当我们在称念阿弥陀佛圣号的时候就是在赞叹弥陀了。因为这个阿弥陀佛的圣号是无量光、无量寿。因为无量寿，所以赞叹弥陀的正报庄严，无量光是赞叹阿弥陀佛的依报的庄严。所以我们称念阿弥陀佛的时候，事实上就是在赞叹弥陀的依正庄严。所以这个“赞叹”就是称名的意思。第三个是作愿。我们在身礼拜、口称念的时候，我们的内心当中有一种愿生净土的意乐，有一种发愿要往生的意乐，这个属于意业的皈依。当我们对弥陀的功德能够身礼拜、口称名，意业的发愿，那么这样子产生一种禅定的功德。禅定的意思当然就是专注啦，心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。透过对礼拜、赞叹、作愿，我们把妄想慢慢地调服，对佛号的专注慢慢地集中、慢慢地集中。这是我们第一个要成就的，第一个功德，禅定的功德。

　　第二个是观察门，前面的礼拜、赞叹、作愿是一个修止，这个止是无分别住的。当我们在寂静的心中，这个时候我们也可以起观。我们前面说过，你修圣道的观，如果你修天台观或者唯识观，它偏重在空观。但净土宗的观，它偏重在假观。因为这个假观是善知取舍。你观空的话，是不取不舍。所以，它这个观察，它主要的假观呢，它不是观十法界那么广大了，它主要把娑婆世界和极乐世界拿出来观。观察娑婆世界的过失相，观察极乐世界的功德相。以这样的对比，让我们产生强烈的厌离娑婆欣求极乐。观察门就是观察娑婆世界跟极乐世界的真实相。这个观是有分别住的。

　　前面的禅定和智慧是一种自利的功德，你自己受用的功德，不能跟别人分享的。这个回向就是修大悲。我们把前面的礼拜、赞叹、作愿、观察这四种禅定智慧的功德，把它回向法界众生、回向往生净土。这个就是修大悲了。能够跟众生共同来受用，跟众生共同来分享。天亲菩萨从这样的一个五门当中，依止对佛号的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向来成就我们往生的净业。

　　这五个法门，我们在台湾的佛七，也经常用这个法门来进行操作。我们明天晚上，乃至后天开始的佛二，我们就试着在新加坡推广这个五念法门。我们实际透过对佛号的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，我们会有一些不同的感受。我们这次的佛二啊，我们就根据这个方法。当然，所有佛法的修学，一定是先有理论基础，才能够实修的。佛法是重传承的，不是你修行的时候在摸索。你所有的法门都必须经过佛菩萨的印证，“欲知上山路，须问过来人。”你才确定这是一个离苦得乐之道。

　　所以，我们在实际操作之前，我们把内涵先做说明。到了明天的时候，你打佛二，你就很快上路了。我们先看第一个。在这三种的功德，我们在对佛号的止观当中，我们有三种功夫要成就。第一个是禅定。什么叫成就禅定的功德呢？我们先把印光大师的文钞念一遍。大家就知道什么叫禅定了。请合掌！

　　楞严经大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。

　　好，我们加以说明。在我们对弥陀功德的皈依当中，我们第一个要成就的就是禅定的奢摩它的止的功德。当然，我们前面说过了，禅定，你一定要先设定一个所缘境。我们今天是以阿弥陀佛的声音为所缘境。我们以一句声音来都摄六根，以一句声音来净念相继，这样子能够成就三摩地。在我们净土宗的传承，特别是到了末流，明末清朝以后的念佛方法，都是根据《楞严经》的《念佛圆通章》了，所谓的都摄六根净念相继来达到禅定。

　　什么叫都摄六根净念相继呢？我们看第七面。基本上在成就禅定啊，我们必须要具足两种力量。第一个是专注力，第二个是相续力。对你的所缘境，对阿弥陀佛的声号，要有专注力，专注力是一个点状的功德。当我们把这个点状的功德再扩大，就变成一个片状的功德，叫相续力。它的方法我们解释一下。都摄六根是佛陀说的，在经典上说的，什么叫都摄六根呢？印光大师从净土宗的角度做了解释，他说：一句弥陀念、诵、听。我们希望佛号来收摄我们的六根，可是我们的六根经常向外攀缘，怎么办呢？他讲出三个次第。第一个，念，念从心起。当我们念佛时，你要先知道你念佛的起处。有些人念佛时，嘴巴念佛，心里打妄想，这个佛号就不是念从心起，就是从嘴巴生起。这就不对！没有构成专注力。你的佛号必须从你皈依的心真实地生起，你假借你心中的皈依，假借你的做意去创造佛号。所以你的佛号的最初的源头，必须从内心深处生起，这才能构成所谓的专注。第二个，诵，声从口出。我们在心念的时候是没有声音的，没有声音，你就没有所缘境了。所以你必须假借嘴巴的震动，多少创出一点声音。打佛七的时候最忌讳你完全没有声音。完全没有声音，你根本不能听你的声音。这是第二个，你要创造一点声音。第三个，你把你自己的声音再听回去。这个佛号透过你的念从心起、声从口出、音从耳入，这样你跟佛号构成了一个点状的相应，叫做专注力。

　　不过在修专注力的时候，有两个地方值得我们注意。我们在听佛号声音的时候，第一个，从空间上来说，你只能够听你自己的声音。这个地方很多人忽略了。比如说，我们今天一百个人打佛七，每一个人都创造一个声音，这个虚空当中有一百个声音，哪一个是你的所缘境呢？我们不要管别人念大声念小声，我也不管自己的声音是小声、大声，你只能够听你自己的声音。为什么呢？你听别人的声音，你是向外攀缘，你越听越散乱。你自己听你自己的声音，它是回光返照，你越听越专注。所以，你不管你的声音是大声小声，你只能够听你的声音。这一点，念佛人要注意。否则你佛号越念越散乱。这是从空间上来说，你只能够听你的声音。第二个，从时间上来说，你只能听你当下的声音。这个声音有过去、现在、未来。不管你前一句佛号念得好、坏，过去就让它过去。你打妄想，知道以后，注意当下的佛号。你也不要去预测，你什么时候会一心不乱。只问耕耘不问收获。所以我们听声音的时候，只能听当下的声音。当下，当下，当下。听完就放掉，听完就放掉，听完就放掉。这就是我们修专注力的重点。听你自己的声音，听当下的声音。这是第一个。

　　第二个，相续力。我们希望佛号在心中启动的时候，它能破除昏沉掉举的障碍。在心中是一种强有力的相续。这个时候怎么办呢？印光大师告诉我们，十句成片三三四。我们可以以十句佛号来当做一个循环。这当中分成三段来念：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。最后飒板的时候四声，我们做适当的停顿，做两次的停顿，三、三、四，三、三、四。这样的好处就是，我们以前在念佛的时候，我们要不根据印光大师的方法，你就追顶念，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……没头没尾，没有节奏感，你很难摄心。很难摄心，妄想就插进来。诸位试试看，我们能够做适当的停顿，把佛号分成三段来念，然后形成一个强大的循环，妄想不容易插进来，你这个佛号在心中有一种相续的力量。所以，以这个声音来产生专注力，以这个韵调，你声音产生三三四的韵调，产生相续力。这就是我们在修持“止”的时候，两个修行的重点方法。

　　这当中，如果我们在静坐的时候，我们也提供一个方法给大家参考，有五点计数法。一、二、三、四、五，每一个点你就念十句，这一个片刚好是五十句佛号。打坐当中要念的时候，有四个地方要注意。

　　第一，这五个点你要安置地上，令心下沉。你在坐的话就在前面的地方观想前面五个点，不是说真的有五个点，你自己观想，有一个相对位子。这个地方，就是注意——令心下沉。我们在修止的时候，你的所缘境要在腰部以下。有些人念佛的时候注意耳朵，你一定会头痛。印光大师叫你听声音，不是叫你注意耳朵。声音是遍满法界的。你要把你的心安置在地上，你的气血才往下降。所以我们的身体是地、水、火、风所成啊，这个火大很重要。你这个火要往下降，不要让它往上走。所以我们不管是拜佛、念佛，你的所缘境尽量往下降。有些人念佛的时候注意这个地方，那你迟早要高血压的。心之所在气之所在，气之所在血之所在。你注意这个地方，气往上冲，血也往上冲，你身体出状况，你就不能念佛。拜佛也是这样。我们过几天拜佛，也是教大家，你要脚掌用力，上半身放松，就像打太极拳一样，下实上虚，上半身全身放松，脚掌微微用力。真正拜佛的高手，他拜佛不流汗，上半身不流汗。有的初学者，拜两百拜，满身大汗，这个是初学者。真正的高手拜佛的时候，他下半身用力，上半身放松，他只有腰部以下流汗，上半身完全是干净的。他的心完全是往下沉。这样子才是调身之道。我们念佛人不要忽略了调身，你是借假修真。你身体健康状况不好，你就很难专注。有些人念佛的时候上火，就吃退火的东西，吃什么青草茶了。我们身体非常需要火，这个火是温度。你经常吃退火的东西，就脾胃寒冷 ，消化不良。所以我们这个火要还本归源，要把它导到下面的丹田。导下之道，就是你一定要让你的所缘境往下沉，这是第一点。

　　第二点，所缘形象清楚分明。你所念的佛号一定要清楚地现前，那么你才能够专注地忆念。你如果念佛的时候，你都不出声音，那我问你，心于佛号专一安住，你怎么专一安住呢？你跟谁专一安住呢？你不创造声音，就是法尘，第六意识的法尘。法尘很难意念的。诸位要知道，我们持名法门的所缘境是一个声音，不是法尘，不是第六意识的法尘，是个声音。既然是声音，是你自己的声音，你自己不创造声音，你就不能安住，你不能在佛号上安住。你安住别人的声音，你向外攀缘。所以，你一定要把你的佛号的声音现前。不一定要念很大声。所以黄念祖老居士，他鼓励我们金刚持。他说，你出太大声音伤气，完全不出声音你没办法去安住。所以他嘴巴震动，微微出声，叫金刚持。

　　第三，宁可少念，不可草率。这个地方非常重要。我总觉得，我们修行人，很务实地面对自己的生命。你要知道，你的生命不是博取别人的赞叹，你是要离苦得乐。你有多少时间，你就念多少佛号。不一定说我一天念一万声、两万声。这些虚妄的相貌，没有必要。你把佛号，每一句佛号念得很清楚、分明、有力量。诸位应该知道业力的因缘，业力不再造得多，造得强，心强业强。这个公案很多，我们现在没有时间解释。你看佛在世的时候，很多贫穷人，他只是布施少许的东西，他的功德超过大富长者，因为他的布施心强。布施的业如此，念佛亦复如是。你只是幽幽泛泛把佛号念得乱七八糟，你一辈子念下来，你比不上人家念一个小时的专注，因为你的力量都是薄弱的。所以我们宁可要求自己这种品质的管制，我好好地专注念，每一片佛号念得清楚分明。

　　第四个，先求计数，再入圆融。你给自己一个目标，我一天当中，我就是心不离佛。你心不离佛，你一天念没几声的，大部分都打妄想。所以你自己要求，我自己要求先念五片、六片，再念二十片。二十片就有点功夫了，四十分钟。你坐下来，二十片，法喜充满，四十分钟，一坐四十分钟。当然刚开始不要那么高，你要求自己慢慢地进步，step by step ，进步。

　　当然这个地方，我必须说明一点，我们今天在念佛的时候，你要知道你的专注力跟相续力，这是重点，你不要养成一个含糊笼统的习惯。印光大师说，念佛的时候，心中要念得楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。你看这个“清清楚楚”什么意思？就是专注、相续。在春秋战国时代，大家都听过一个公案，叫曹刿用兵。春秋五霸第一霸，当然齐桓公了。齐桓公相管仲，九会诸侯一匡天下。他是五霸当中的初霸，第一个。但是齐桓公刚开始出道的时候，他也有挫折的时候。因为齐国是个大国，它跟鲁国发生了纠纷，鲁国是个小国。他就要带着军队去攻打鲁国。当初管仲是不同意，说：大王，你这次出兵，对你不利。但齐桓公那个时候已经意气用事，没办法了，就派鲍叔牙将军，带了几十万军队去攻打鲁国。鲁国没办法了，小国对大国当以智，用智慧，不能跟它硬干。这个时候，鲁国就征召曹刿。他是一个有智慧的谋者。曹刿带着将近一比十的兵力，来面对齐国的大军。这个时候曹刿怎么用兵呢？齐国他们打仗时,古时候要先鸣鼓。齐国鸣第一通鼓时就攻击了，鲁国就退。鲍叔牙就说，你怎么不跟我打呢？再击鼓，再攻击，鲁国又再退。齐国在击第三通鼓时，鲁国先退以后，曹刿就开始击鼓，这个时候一下就把齐国给打败了。以少抵众。这个时候，鲁国国君很高兴，哎呀，你怎么这么厉害？他说这不是什么厉害，这当中有个道理。曹刿说：“夫战，勇气也。”战争打的不是多寡，打的是气势。这个气势是怎么回事呢？“一鼓作气，再而衰，三而竭。”气势最旺的时候是第一次，他第一次正是气势旺的时候，我们不要跟他碰触，一鼓作气。第二次的时候已经衰了，第三次已经枯竭了。那么，“彼竭我盈，故克之。”他最弱的时候，我是最强的时候。我是趁这个机会投机去赢他的。

　　其实，世间上的道理很多是相通的。战争打的是气势，念佛也是气势。我们今天，如果你不注重专注，你含糊笼统念一辈子佛号，你也比不上初学者念一天的佛号。你那个佛号太散漫！你都不要求么。你平常养成了这种习惯，你临终的时候，这个等流性，你的佛号也是散漫的佛号。你怎么抵抗你临终时的妄念？没办法！你打不过你的妄念的。你平常的时候就很认真地去栽培专注的佛号，你临终出现的佛号就是专注的佛号。因为，你栽培的功能种子就是这种种子。所以，诸位要知道，我们临终的时候，跟弥陀感应道交就是那一念，那一念而已。所以，你真正念佛号，当然，你如果有时间，越多越好，但是，如果你没有太多时间的话，你宁可要求专注，这个地方是一个成败关键。

　　这就是我们在念佛的时候，我们刚开始的时候，我们先成就禅定的奢摩它止。这个禅定方法就是专注力、相续力。听你自己的声音，听当下的声音。这个就是把佛号听得清楚分明。

　　好，我们再看第二段。前面的一段是成就禅定的功德，这一科是成就智慧的功德。这个智慧就是观照的意思。这个观照有两个观照。第一个是真如观，第二个是因缘观。

　　我们先看第一个，心空如太空，豁然无所住。一真法界中，寂照常安住。这个是天台的禅师，他开悟以后，他讲出四句话来表达他的心情。他的内心当中修我空观、法空观，从假入空以后，他的心就像太虚空——豁然无所住。他内心当中是不住在任何一个法界，以无住为住。在无住当中，一真法界中，寂照常安住，虽然观一切法空，但是不落入断灭见。他内心当中，寂而常照、照而常寂，现前一念明了的清静心，了了地分明。当然，这是从假入空观。

　　这个地方，我解释一下。理论上来说，净土宗不是那么偏重空观。但是修空观的话，对净土宗有帮助的作用。所以蕅益大师在《弥陀要解》中讲到，念佛有事持跟理持的差别。就是说，如果你不修空观有什么样的不圆满呢？就是你只是事相上的念。事持就是说，我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，这两个是一个个体。我跟你不同，你是佛，我是凡夫。但没关系，我跟你不同，我对你皈依，我祈求你的救拔，也不错。你老人家是大威德，我是业障凡夫，我来皈依你。这个当然也是不错，叫事持。那么理持就是说，我们在皈依之前思维一下。我是业障深重，但是我这个业障是如梦如幻的，因缘所生。把它拨开来，我看到我业障深重的表层的深处，是一个清净光明的心，是“如”。阿弥陀佛依止过去的菩提心、六波罗蜜因缘，他现出种种的庄严，这个庄严也是因缘所生法，也是如梦如幻的。我也把它拨开来，看到佛的内心深处的本来面目，它也是“如”。那么一如无二如。这个时候你会突然间有一个感觉，你感觉你和阿弥陀佛的距离好像比较近，有这种感觉。你不修空观的时候，你哎呀，十万亿国土，你会被这个空间产生畏惧跟障碍。但是你经常修空观，你会觉得这个距离不是障碍，一念之间就可以到，的确可以到。所以在藏传的本尊相应法，它到最后一定是修不二法门，我入本尊的功德，本尊也入我的心中，我入本尊的心中。所以，你今天修净土，当然主要是事持，但是如果你能够善巧，从假入空，把心带回家的时候，你会把你跟阿弥陀佛之间很多很多不必要的距离障碍都把它消灭掉。你会很清楚地知道，你的心跟弥陀感应道交，是可以做到的，因为你们来自于同一个体性。才有这种加持力。这样子，叫做理持。当然这个理持就产生了所谓的自他不二：我跟佛陀的心本性是平等不二的，只是因缘的差别。

　　再看第二个，因缘观。这个当然是净土宗的重点。净土宗的厌离娑婆、欣求极乐，是从假观安立的。那么我们如何在我们现实当中培养一个强烈的厌离心呢？就是我们在三界打滚，也不是一天两天了，多生多劫了。这当中古德提出了两个方法。第一个，思维死殁无常对治今生的爱取；思维生死的过患对治来生的爱取。

　　先看第一个。我们对三界的爱取有两种情况：第一个对今生。特别是前生善业力特别强的人。有些人前生就开始学佛，他前生就持戒修佛，所以，你看他今生的果报体不可思议，身体也健康，人又庄严，财富广大，眷属恩爱，他前生就开始聚集资粮。当然这件事情也会有问题，福报大当然也有问题，就是容易产生爱取，你临终的时候，你就不容易放下。那这怎么办呢？思维死殁无常。你应该告诉你自己，你今生绝定要死亡。只要你有受生的开始就注定死亡会到来。这件事情不管你用多大的财富，不管你吃什么药，死亡是不能避免的，你要有这个认知，迟跟早。第二个，死亡是随时到来。死亡你不能去规划的，不是说你老才死的。棺材里面装死人不是装老人，年轻人死的因缘很多。所以死亡是随时会到来。第三个，当死亡到来的时候，是万般带不去，只有业随身。这个地方就是说，我们今天如果不修无常观啊，尤其是中国人的个性避免谈死亡，这不是好事情。你不想去谈死亡，你逃避死亡的现象，它还是会出现。所以我们一般人都到了加护病房的时候才突然间醒悟，原来我也会死。那么这个时候你心里完全没有准备，这就是为什么很多人得了癌症后很惊讶，其实原来我也会死。你应该要在死亡到来之前，就做好准备，就是这一天既然迟早要到来，那么你就应该知道，你透过念死无常，你就做好死亡的准备。这件衣服破旧了，迟早要脱掉。所以临终的正念不能等到临终才来思考，你平常就做好死亡的准备，这是第一点。

　　第二个，思维生死的过患对治来生的爱取。这种人大部分都是今生的障碍比较多了，他今生没有希望，他今生完全放弃了，但是他对来生充满了期待：没关系，我今生比较差，我前生没有修善，我现在开始修，来生你就知道了。他今生广泛地做义工，别人不做的事他都去做。但问题是他对来生有期待，来生想做大国王、大富长者。那么这件事情，你要想想看。来生会有一些甜美的果实，但是来生也充满了一些不确定性，就是这个三恶道的问题。

　　佛在世的时候，有两个兄弟同时出家。他哥哥出家以后，努力地修行戒、定、慧，一心行道，成就阿罗汉果。他弟弟就喜欢修善业、修福报，希望来生做大富长者。当然他哥哥也三番两次地劝他，他就听不下去。当他哥哥证得阿罗汉果以后，他弟弟因为生病死掉了。他哥哥就入定观察，死掉到哪里去了呢？喔，由于过去的善业，投生在一个大富长者的家庭。那个大富长者的财富是超过国王的，富可抵国。他一出生的时候，有六个保姆照顾他。吃饭有一个人照顾，睡觉有一个人照顾，玩耍是一个，喂奶是一个，六个照顾。但是我们要知道，我们内心深处有很多善业，可也有很多罪业，这个定时炸弹随时会爆发。当其中一个保姆在喂奶的时候，不小心从上面摔下去，撞到楼梯尖尖的地方，小孩头部破裂，就死掉了。他死掉的时候，那个时候起嗔心。我好不容易，前生积集善业，今生做一个大富长者，你这么不小心把我摔死。结果他起嗔心的时候，触动到他过去的罪业，堕到地狱去了。没办法了。

　　当然，三界的果报，也有一些利他的意义，但是你要成就圣道这件事很重要。就是说，你自己在生命当中能做得了主，这件事很重要。当然要说，哎，菩提属于众生么，我们在众生的环境里面积功累德，这个功能绝对是正确的。但是，你先到净土去成就不退转，再来做这件事会更好。因为你有自在力。否则你在三界当中，随业力的飘荡，你没有自在力。所以我们最好是不要对来生有所期待，你所有的善法回向净土。这就是我们对娑婆的厌离。

　　第二个，欣求极乐。那么极乐世界有什么样的条件值得我们欣求呢？这当中有两个。第一个，思维“依正庄严”成就内心安乐。“依正庄严”，《阿弥陀经》很多。正报的庄严，极乐世界正报的身心，没有病痛，没有老，没有死亡，具足五种神通；它的外在的环境，七宝池，八功德水，微妙庄严。这样子，对我们凡夫来说，我们喜欢安乐，厌恶痛苦，这是一个安乐的环境。第二个，当然是重点了，思维“诸善聚会”成就内心清净。佛法不但是安乐的，希望能够成就圣道的安乐、清净。当然这当中就是说，净土当中有佛法僧三宝的住持。极乐世界跟诸天的最大差别，天界也是依正庄严，你到天界去，你不能见佛闻法，这是一个问题。极乐世界能够见佛闻法。你在安乐的环境当中，自然皆生念佛念法念僧之心，使得你圣道增长！这个地方就不同。

　　当你这样思维以后，你内心当中，就做出你的抉择。我来生没有第二种情况，厌离娑婆、欣求极乐。我们一般人有些人会忽略修观的重要，就是专心地念佛。没有修观，就没有所谓的抉择了。没有抉择就表示你这个佛号完全没有方向性。没有方向性，就不一定能够成就往生的净业。这个方向性的意思说，在《智度论》里面，龙树菩萨讲出一个实际的公案。佛世的时候，有一个大富长者的马夫，他是为大富长者驾马的马夫。这个驾马的马夫他是修习念佛法门，希望往生净土的。这个马夫有一天就问佛陀说：我是驾马的，我经常为我的主人，从这个地方驾到那个地方，再从那个地方驾回到家里面。万一我在驾马的时候发生车祸死掉了，那我忘记念佛怎么办呢？佛陀说：你看到远处有一棵树，这棵树是往哪一个方向倾倒呢？他说：这棵树都是往西方倾倒。佛陀说：如果你突然间把这棵树砍断了，你突然无意把它砍断了。你认为这棵树往东边倒，往西边倒？马夫说：它往西边倾倒，自然是往西边倒下了。佛陀就告诉他说：当你一心一意发愿求生净土的时候，你的心念是坚定的时候，即使你突然间死亡，你也是往生净土。就像那棵树，你已经做好生命规划了。

　　净土宗最怕就是说，你的心模棱两可——极乐世界也不错，娑婆世界也不错——你还没拿定主意。这个时候就靠不住了。所以我们讲，临终的正念不是等到临终，临终正念它是你平常点点滴滴的累积。那么你如何累积正念呢？就是观察娑婆世界的过失、极乐世界的功德，你经常给你自己做好心理建设。我绝对不相信一个人的愿力，没有经过观察就能下定决心。我们讲一个例子。你今天有两个地方可以进行选择，往东边走，往西边走。你完全没有看地图，没有去研究这两个差别，只是别人告诉你往东边走，你就死心塌地往东边走，这种人非常少。所以你一定是通过对经论的学习，对娑婆世界的观照，对极乐世界的观照，内心产生深刻的体验，从内心的深处发起厌离娑婆欣求极乐的决心，这样子叫做信愿决定。你依止这个信愿决定来带动这个佛号，这个佛号就有明确的方向。所以我们在修止以后，修观，特别修这个假观，就非常重要，确定你的生命的目标。

　　看第三段：丙三、成就大悲的功德。前面，是成就禅定的止和智慧的观，是成就自利的功德，这个地方讲利他。

　　我们在修大悲之前，要修大悲心。知母、念恩，产生慈心，给众生快乐，产生悲心的拔苦。当然这当中最主要是知母了。你要跟众生产生善意，你必须跟众生建立一个密切的关系，就是母子的关系。这地方我们说明一下。古时候是农业社会，农业社会是人力密集的社会，所以人跟人之间的互动，彼此之间的互相需要很容易产生大悲心。因为我需要你，你也需要我。现在科技时代是讲技术密集的时代，所以人跟人之间的互动减少。特别现在有的是电脑，他的成长过程从小到大，都是跟一个没有明了性的电脑学习。这个时候，其实这个是对修大乘佛法是一个非常大的障碍，因为你不需要众生。你很难对众生释放善念。所以我们只好靠观想。我们先跳脱现前的因缘，我们观察我们无始劫的生命当中，每一个生命都需要一个母亲。这样子讲的话，我们有无量生命，所以每一个众生，天上的飞鸟，地上的蚂蚁都做过我的母亲。她做我母亲的时候，就跟我今生的母亲一样，对我种种的生育养育之恩。你应该要修大悲心之前，想办法跟众生建立一个密切的关系。如果你对众生永远漠不关心，你不可能修大乘佛法。不管你怎么用功，也不可能修大乘佛法。所以这个地方就是，先把大悲心生起来。

　　有大悲心，我们就可以回向了。把我们的功德回染向净，回向净土，愿生西方净土中，成就自利的功德。回小向大，回入娑婆度有情，成就利他的功德。这个地方我再说明一下。我们跟弥陀感应道交，你要注意一个关键，不要忽略大悲心的重要。阿弥陀佛的心是大悲心，你的心是自私的心，这两种心是心心不相印的。也就是说，大悲心的重点不在于你能够做什么事，可能你现在没有资粮，没有方便力，你对众生没有实际的帮助。但是重点是，你内心当中愿意对众生释放善意，那个大悲心。你看到众生，希望他能离苦得乐，这个心情你要生起。否则，你这个心跟心之间的本质不相同，你没办法相应的。所以，修大悲心，不是要你马上产生行动力，而是你先生起这样的心情跟感觉。这个地方要注意。

　　我们再看最后一段。前面是讲到念佛的方法，依止弥陀的功德，修禅定、智慧、大悲。现在我们做一个总结。总结当中，我们对净土法门的主要的修学，当然是以弥陀的功德为我们的皈依境。在弥陀的功德皈依当下，我们要修止修观。

　　先看怎么修观，把这个观做一个总结。我们先看这个古德的偈颂。委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此身生净土，投胎一错悔时难。我们一个人假设不修观，那你就一天一天的过去，你对三界就不知道怕。那怎么办呢？你对三界没有畏惧心，就是因为你不知道真相。所以我们先观察，我们先回过来观察我们过去的生命的相貌。委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。我们因为生死别离，那么这样子的一个情况，所掉的眼泪像四海澜，我们这种死亡的尸体堆积起来像山。换句话说，我们过去因为我们不知道出离，在三界里面一次一次地得果报，我们已经受了很多的痛苦，过去如此。那么现在呢？世界到头终有坏，人生弹指有何欢？虽然我们现在由于过去的善业，拥有很多美好的资具，恩爱的眷属，但是这个叫做坏苦。因为它是无常败坏之苦，总有一天要失坏。所以现在也有很多无常败坏的引诱。那么未来是怎么样呢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端。我们随时会因为我们内心深处的罪业的触动，而到三恶道去。当我们很务实地去观察过去、现在、未来的三界以后，我们内心当中许下誓愿：不向此身生净土，投胎一错悔时难。我们明确地规划出我们生命的真实的皈依处，为菩提道求生净土。那么这个就是修观，来确定你的生命的方向。

　　第二个看修止。一句弥陀法中王，无边妙意广含藏。十念往生成正觉，不在世间论短长。修止的所缘境是弥陀的圣号。因为以阿弥陀佛的声音来总持弥陀所有的功德，依此这样的佛号念念相续，临终就往生净土，就成就佛道了，我们不必去计较人世间这种短暂因缘的成败得失。

　　这个地方的意思就是，我们修净土的人，成就临终的正念，这个当中包括止跟观。止就是专注力、相续力；观就是厌离娑婆、欣求极乐。这些必须要在我们平常就做好准备，因为我们不知道死亡什么时候到来，所以我们应该提前做好准备。

　　好。今天这个念佛法要，就跟大家共同学习到这个地方。阿弥陀佛！

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