白话文：禅宗七经之维摩诘 嘱累品第十四 第五十二章

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　　嘱累品第十四

　　第五十二章    付嘱于弥勒

　　原文

　　于是，佛告弥勒菩萨1言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。

　　（肇曰：不思议经，即佛无上菩提之道。其道深远，难可剋成。吾无量劫不惜身命，肉施踰须弥，血施踰江海。勤苦积集，今始得就。哀彼长迷，故垂之竹帛。然群生薄德，魔事炽盛，吾道多难，非汝不弘。嗣正之弟，所以重嘱累之也。）

　　如是辈经，于佛灭后末世2之中，汝等当以神力广宣流布，于阎浮提无令断绝。

　　（肇曰：城高则衝生，道尊则魔盛，自非神力，无以制持。故劝以神力矣。）

　　所以者何？未来世中当有善男子、善女人，及天龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。

　　如此辈人闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

　　（肇曰：法之通塞、损益若是，故劝弥勒顶受广说者矣。）

　　［注］

　　1弥勒菩萨　弥勒，全译梅特雷耶（Maitreya），又译为慈氏。弥勒是姓，名阿逸多（Ajita），义译无能胜。西元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：“此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王”。这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变。急欲觅得此子，加以杀害。其父预感大祸临头，即将其匿藏于舅父家中。及长，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。唯弥勒受之，并天天穿在身上，到处乞食。引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。弥勒先于释迦牟尼入灭。蒙释迦牟尼授记为未来佛。

　　中国寺庙里供奉的弥勒佛，据说是弥勒佛的化身契比和尚的形相。

　　2 末世末法，或说末世，全称正法末世。佛预见佛法流传的演变，指出佛法的流传有三个时期，：（1）正法时，有教、有行、有证；（2）像法时，有教、有行、无证；（3）末法时，只有教而无行证，罕见有能证果位的人。三时年限，佛没有明说，后人说法不一。我国唐代流行的说法是，正法时五百年，像法时一千年，末法时一万年。

　　白话解

　　于是，佛对弥勒菩萨说：弥勒！我在无量亿阿僧祇劫中积集了无上正等正觉之法，现在我把这无上正等正觉之法付嘱给你。

　　这些经典，当佛灭度之后，在正法末世之中，你们应当以神力广为宣传流布，保证正法在这大地上不会断绝。

　　为什么我要这样嘱咐？因为在将来的年代中，当有善男子、善女人，以及天龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等发无上正等正觉心，乐于修习大法时，如果他们不能听到这部经，便会失却上善利益。

　　如果这些人能听到这些经，必定相信而乐于接受，认为少有如此大法，于是顶礼受持，并随众生所应，为使众生能得到应得的利益，而广为宣说。

　　原文

　　弥勒当知，菩萨有二相：何谓为二？一者，好于杂句文饰之事，二者，不畏深义，如实能入。

　　（肇曰：妙旨幽深，微言反俗，自非智勇，孰能深入耶？）

　　若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中。闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。

　　（肇曰：无染无着，经之深者，自非久行，孰能无畏？）

　　弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。

　　何等为二？

　　一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信。而作是言：我初不闻，从何所来？

　　二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。

　　（肇曰：一毁法，二毁人。）

　　有此二法，当知是为新学菩萨。为自毁伤，不能于深法中调伏其心。

　　白话解

　　弥勒！应当知道，有两种菩萨：是哪两种？第一种，专好杂句文采，浮光掠影；第二种，不惧怕深奥的法义，刻苦钻研，能深入实义。

　　如果专好杂句文采的，当知这些是新学菩萨。如果是对无染无著的甚深经典，心不畏缩，能钻入其中，闻法后，心得清净，并且受持读诵，照经所说修行，当知这是修行正法大道，修了很长时间的菩萨。

　　弥勒！新学的菩萨，对待甚深经典，亦有两种态度，使得他们不能正确抉择。

　　有哪两种？

　　第一种，对未听过的深经，一听到便惊怖生疑，心生反感，不相信，甚至毁谤。这些人会说：我从来未听过，是从哪里来的？

　　第二种，不肯亲近供养恭敬那些护持解说这种深经的人。或着有时还要讲那些解说深经的人的坏话。

　　应当知道，有这两种心态的新学菩萨，是自毁之伤，不能从深法之中调伏自己的心。

　　原文

　　弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。

　　（肇曰：上虽闻新经不能信解。今虽信解，不能行应，历明诸失，以试后学也。）

　　何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。

　　（肇曰：虽解深义，未为心用，尊己慢人，不能诲益，此学者之外患也。）

　　二者，虽解深法而取相分别。是为二法。

　　（肇曰：因其所解而取相分别，虽曰为解，未合真解，此学者之内患也。）

　　弥勒菩萨闻称为已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶。奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

　　（肇曰：一生大士，岂有如斯之恶咎，闻而后离耶？斯言者，为未离者也。）

　　若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。

　　世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。

　　白话解

　　弥勒！还有两种不正心态。有的菩萨虽然信解深法，还会自招毁伤，不能得无生法忍。

　　是哪两种？第一种，轻慢新学菩萨，不肯教诲新学菩萨。

　　第二种，虽然对解深法有点知解，但未了义，未得真解，还取分别相。这就是所说的两种法。

　　弥勒菩萨听了佛的嘱咐，对佛说：世尊！我未听过啊!依佛的嘱咐，我定当远离这种种错误的言行，奉持如来在无数阿僧祇劫以来所积集的无上正等正觉之法。

　　如果在将来的年代中，有善男子、善女人求大乘的，要让他们手上都有这些经典，赋予他们具有念力，使他们受持读诵，并为他们详细解说。

　　世尊！如果在以后正法末世中，有能受持读诵这些经典，并且为别人解说的，当知都是弥勒神力建立的结果。

　　原文

　　佛言：善哉，善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。

　　于是，一切菩萨合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导诸说法者，令得是经。

　　尔时，四天王白佛言：世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷读诵解说者，我当率诸官属为听法故，往诣其所，拥护其人。面百由旬，令无伺求得其便者。

　　白话解

　　佛说：好哇，好哇！弥勒！定能如你所说，满你所愿，佛帮你高兴。

　　于是，一切菩萨都合掌向佛表态：我们亦于如来灭后，在十方国土广为宣传流布无上正等正觉之法。还要开导那些说法的人，让他们真正在心里得到这部经。

　　这时，四天王向佛表态：世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，哪里有对这经卷读诵解说的人，我当率领我属下的官员眷属，以听法的因缘，前往那里，拥护这个人。在一百由旬范围内，无有邪魔能得其便。

　　原文

　　是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布。

　　阿难言：唯然，我已受持要者。世尊！当何名斯经？

　　佛言：阿难，是经称为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门。如是受持。

　　佛称为经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。

　　白话解

　　这时，佛告诉阿难，让阿难受持这部经，广为宣传流布。

　　阿难说：是！我已记住了佛说的要旨。世尊！这经起个什么名字？

　　佛说：阿难，这经名字就叫做维摩诘所说，亦名为不可思议解脱法门。好好记住。

　　佛说这经结束了，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，以及诸天人、阿修罗等一切大众，听了佛所说的这种甚深法门，皆大欢喜。

　　维摩诘所说经竟

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