白话文：禅宗七经之维摩诘 法供养品第十三 第五十一章 佛说王子月盖故事

　　原文

　　佛告天帝：过去无量阿僧祇劫时，世有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名大庄严，

　　佛寿二十小劫，其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。

　　白话解

　　佛又告诉天帝：过去无量阿僧祇劫的时候，世上有一佛，号称药王如来，又名应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这个世界，名叫大庄严世界。

　　药王佛的寿命二十小劫，有三十六亿那由他声闻僧，有十二亿菩萨僧。

　　原文

　　天帝！是时，有转轮圣王，名曰宝盖。七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。

　　尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。

　　过五劫已，告其千子：汝等亦当如我以深心供养于佛。

　　于是千子受父王命，供养药王如来。复满五劫，一切施安。

　　（肇曰：上以财供养校法公养也。如来将成法供养义，故引成事以为证焉。）

　　白话解

　　天帝！这时，有一位转轮圣王，名字叫做宝盖。七宝具足，主管四天下。圣王有一千个儿子，个个端正勇健，能摧伏一切怨敌。

　　当时，宝盖率领他的眷属，施舍心爱的最胜的财宝，供养药王如来，足足施了五劫长的年间。。

　　过了这五劫，药王告诉他的一千个儿子：你们亦应当同我一样深心供养药王如来佛。

　　于是，这一千儿子遵受父王之命，供养药王如来。又足足过了五劫长，一切都照样施舍供养。

　　原文

　　其王一子名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？

　　（肇曰：极世肴珍无以摅其至到之情，冀所珍之外，别有妙养以畅其诚心。又宿缘将会，故生斯念也。）

　　以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供养，胜诸供养。

　　（肇曰：药王如来知其将化，故变为空神而告之。）

　　即问：何谓法之供养？

　　天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。

　　白话解

　　圣王一个儿子名叫月盖，独自静坐，动脑筋思考：还有什么供养胜过我们这样的供养吗？

　　由于佛的神力，空中传来天的声音。天说：善男子！法供养胜过一切供养。

　　月盖王子问：怎样是法之供养？

　　天说：你可以去请问药王如来，他会详细告诉你怎样是法之供养。

　　原文

　　即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何为法供养？

　　佛言：善男子，法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染。

　　（肇曰：深经，谓方等第一义经也。其旨深玄，非有心之所得。微妙无像，非明者之所睹。超绝尘境，无染若空。欲以有心有明而信受见者，不亦难乎？自此下，美深经之旨。诸佛所说深经，即佛法身也。夫财养养四体，法养养法身。若能护持斯经，令法身增广者，此供养之上也。）

　　非但分别思惟之所能得。

　　（肇曰：第一义经，微远无相，自非明哲，孰能分别？业之差别，虽有分别，然非分别之所能得。得之者，其唯无分别乎？）

　　菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。

　　（肇曰：菩萨法藏之所摄，固非小乘之实。总持印之所印，固非域中之道。总持所印，所印必真。法藏所摄，所摄必实。既藏以法藏，印以总持，岂是常人所能开发？以明法宝深固，难可窥伺也。）

　　至不退转，成就六度。

　　（肇曰：不退所以至六度，六度所以成大乘。大乘之所出，莫不由斯典也。）

　　善分别义，顺菩提法。

　　（肇曰：善分别实相之义，顺菩提无相之法也。）

　　众经之上。

　　（肇曰：三藏十二部，方等为第一。）

　　白话解

　　即时，月盖王子去参拜药王如来，稽首佛足，立在一面，对佛说：世尊！一切供养中，以法供养为最胜。怎样是法供养？

　　药王如来说：善男子！现在给你说法供养。诸佛所说的甚深经典，一切修世间法的人难信难受，微妙难见，清净无染，不是一般分别思惟所能理解的。这些甚深经典，收在菩萨法藏中，总持一切法，印证万法，直到佛地，都圆通无碍。

　　直至不退转，成就六度法门。

　　善分别诸法实义，随顺契合菩提大道。

　　其义理总在众经之上。

　　原文

　　入大慈悲。

　　（肇曰：深经所以建，慈悲所以弘人之者，必以大慈大悲乎？）

　　离众魔事及诸邪见。

　　（肇曰：魔,四魔.见、六十二见也。正教既宏，众邪自息。）

　　顺因缘法。无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起。

　　（肇曰：法从因缘生，缘则无自性。无自性则无主，无主则无我、人、寿命。唯空、无相、无作、无起。）

　　能令众生坐于道场而转*轮。

　　（肇曰：深经之所能也。）

　　诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。

　　（肇曰：既有此能，故有此誉。）

　　能令众生入佛法藏。

　　（肇曰：未有舍背深经而能入佛法藏者。）

　　摄诸贤圣一切智慧。

　　（肇曰：一切贤圣之智，无离深义也。）

　　说众菩萨所行之道。

　　（肇曰：菩萨所行，其道无方。八万众行，皆陈之深经也。）

　　依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法。

　　（肇曰：不依实相辩四非常等，非平等教也。依实相乃曰明也。）

　　白话解

　　入大慈悲之行。离四魔事及六十二邪见。

　　随顺因缘法。无我相、无人相、无众生相、无寿命相。在三昧中，空、无相、无作、无起。

　　把众生都摄入道场，而坐于道场转*轮。

　　并受诸天、龙神、乾闼婆等所共赞叹。

　　能令众生入佛的法藏真实义。

　　摄受深经所说诸贤圣的一切智慧。

　　讲说这些深经所说的众菩萨所行之道。

　　以诸法实相为准绳，阐明无常、苦、空、无我、寂灭之法。

　　原文

　　能救一切毁禁众生，诸魔外道及贪著者能使怖畏。

　　（肇曰：毁四禁，犯五逆，小乘法所不能救。众魔外道贪着豪恣，小乘法所不能灭。能救能灭者，其唯大乘方广等深经乎？）

　　诸佛贤圣所共称叹。

　　(肇曰：诸佛共称，以明其法必真也。)

　　背生死苦，示涅槃乐。

　　(生死虽苦，背之至难。涅槃虽乐，识之者寡。自非深经，孰启其路？)

　　十方三世诸佛所说。

　　（肇曰：诸佛虽殊，其道不二。古今虽异，其道不改。以明第一义经常不差也。美深经讫于是也。）

　　白话解

　　能救一切毁四重禁的众生，能震慑一切邪魔外道以及执着贪爱的人，使他们生怖畏之心。

　　受到诸佛贤圣共同称叹。

　　背离难离的生死之苦，示现难识的涅槃之乐。

　　十方三世诸佛都是这样说。

　　原文

　　若闻如是等经。

　　（肇曰：大乘深经，其部无量，故言等也）。

　　信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

　　（肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持，宣示分别，令大法增广者，名法之供养，成法身也。）

　　又于诸法如说修行。

　　（肇曰：上以信解护持、宣示弘布，以为法养，今明内行应顺为法供养也。诸法，即深经所说六度诸法也。）

　　随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生。

　　（肇曰：不悟缘起，故有邪见之迷，封我之惑。若如说修行，则可明慧，明见十二因缘所由，故能离诸法邪见，得无生忍，无复吾我众生之想也。见缘如缘，谓之随顺。明白有无，谓之决定。皆智用之别称也。）

　　而于因缘、果报，无违、无诤、离诸我所。

　　（肇曰：无违则无诤，即随顺义也。五受阴身及其眷属所有因缘果报，即我所也。若能明见因缘果报之性，顺而无违，则离诸我所也。上直观因缘知无造者，故离我见。今观因缘果报知无属者，故离我所见也。）

　　白话解

　　如果听闻这样深经的人，

　　能信解、受持、读诵，并且能以方便力为诸众生作分别解说，让众生分明领会，这就守护了正法，所以叫做法之供养。

　　再说，如果对深经所说的种种法，如所说的去修行，

　　见缘如缘，随顺十二因缘，离诸邪见，便得无生法忍。确立无我见，明白无有众生等虚妄之相。

　　而于因缘、果报之理，能无违背、便得无诤，远离我见与我所见。

　　原文

　　依于义，不依语。

　　（肇曰：至义非言，寻言则失至。且妙理常一，诸应无方。而欲以无方之语定常一之理者，不亦谬哉？是以依义不依语者，见之明也。）

　　依于智，不依识。

　　（肇曰：六识识六尘而已，不能分别是非。分别是非其唯正智乎？是以行者依智不依识也。）

　　依了义经，不依不了义经。

　　（肇曰：佛所说经，自有义旨。分明尽然易了者应依。亦有应时之经，诡言合道，圣意难知，自未了者，不可依也。）

　　依于法，不依人。

　　（肇曰：法虽由人弘，而人不必尽应于法。法有定楷，人无常则。所以行者依法不依人也。）

　　白话解

　　闻法依于义,不依于语，离语言文字相，入真实义。

　　依于般若智慧，不依世间六识。

　　依直指真实义的了义经，不依权宜方便所说的不了义经。

　　依于三世诸法所证的及自己亲身验证的法，不依说法的人。

　　原文

　　随顺法相，无所入，无所归。

　　（肇曰：法，即下因缘法也。上顺因缘，知法无生.今顺因缘,知法无尽也。法从缘而有，从缘而无。其有，不从未来来；其无，不归入过去。故曰，无入无归也。）

　　无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

　　（肇曰：无明，十二之根本，无明既灭。余缘亦灭也。毕竟，为始终常灭，不复更灭。乃所以成无尽灭义也。）

　　作如是观，十二因缘无有尽相。

　　（肇曰：灭尽义一，既曰毕竟灭，而曰无尽者，何耶？夫灭生于不灭，毕竟常灭，则无不灭。无不灭，则灭无所灭。灭无所灭，即是无尽义也。）

　　不复起见，是名最上法之供养。

　　白话解

　　随顺现前的法相，法从缘有，法从缘无，所以既无所入，亦无所归。

　　随顺法相，心不动摇，无明烦恼便毕竟灭了，就说诸行毕竟灭了。乃至因为妄识不再生，生毕竟灭了，老死亦毕竟灭了。

　　作如是观察，对于从无明到老死十二因缘轮回无尽的生灭相，都知如真。

　　不复生心起妄见，这就叫做最上的法之供养。

　　原文

　　佛告天帝：王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍。

　　（肇曰：心柔智顺，堪受实相。未及无生，名柔顺忍。）

　　即解宝衣严身之具，以供养佛。

　　白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降魔怨。修菩萨行。

　　（肇曰：闻法供养，欣欲行之。然经道深远，非己力所弘，故愿加威神也。）

　　佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后守护法城。

　　白话解

　　释迦佛再告诉天帝释：王子月盖听了药王佛说的这些法，虽未得无生法忍，而已得柔顺忍。

　　王子即时解下身上宝衣装饰的珍宝，以这些珍宝供养药王佛。

　　对药王佛说：世尊！如来灭后，我一定履行法供养，守护正法。愿佛哀悯，以威神助我，使我得降伏魔怨，修习菩萨行。

　　药王佛知王子发自深心的意念，便对王子授记说：从此以后就让你守护法城了。

　　原文

　　天帝！时，王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家。修集善法，精进不久，得五神通。具菩萨道，得陀罗尼1，无断辩才。

　　于佛灭后以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫。药王如来所转*轮，随而分布。

　　（肇曰：分布*轮，即弘法养也。）

　　月盖比丘以守护法，勤行精进。即于此身，化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻、辟支佛心，无量众生得生天上。

　　［注］

　　1陀罗尼　《大智度论》卷五云∶ “何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。（中略）能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”

　　又据《佛地经论》卷五所述，可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。

　　白话解

　　天帝！这时，王子月盖已经见诸法清净，听到佛授记，以坚定的信心出家。从此修习积集善法，精进不懈，不久得五神通力。具足菩萨道功德，得诸法总持，辩才无尽。

　　在药王佛灭度后，王子月盖已是比丘，以其所得神通、总持、辩才之力，足足十小劫弘扬正法。使药王如来所转的*轮，广为流布。

　　月盖比丘以守护正法的雄心，励行精进。即以他修得的法身，化度百万亿人，使他们于无上正等正觉永不退转，还有十四那由他人深发声闻或辟支佛心，无量众生得生于三界诸天上。

　　原文

　　天帝！时，王宝盖岂异人乎？今现得佛号宝炎如来，其王千子即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。

　　月盖比丘，则我身是。

　　如是，天帝！当知此要，以法供养于诸供养为上，为最第一无比。

　　（肇曰：吾成正觉，由法供养。以是可知，法供养为上矣。）

　　是故，天帝！当以法之供养供养于佛。

　　（肇曰：行法养即供养佛也。）

　　白话解

　　天帝！那时，圣王宝盖岂异于常人？现在成了佛，佛号宝炎如来。圣王的一千儿子也都成了佛，即是贤劫中的千佛。从迦罗鸠孙驮得佛起，最后一位如来名号叫做楼至佛。

　　月盖比丘，即是我身（三世十方诸佛都是无上正等正觉的代表，非一非异）。

　　因此，天帝！应当知道这法供养的要旨，法供养胜于任何供养，最上最第一，无以伦比。

　　所以，天帝！应当以法之供养恭敬供养三世十方诸佛。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

更多白话佛经大全

-----------------------------------------------------------------------------------------------------