五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

憨山大师:观楞伽阿跋多罗宝经记(第4-6卷)

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

憨山大师:观楞伽阿跋多罗宝经记(第4-6卷)

 

  观楞伽阿跋多罗宝经记卷第四

  一切佛语心品第一之四

  (◎上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟◎下明返妄归真约五法自性无我以辩邪正因果相分二◎初辩别邪正顿示一乘理行因果相又二◎初辩明因地心又二初破邪显正以示常住真理又二◎初约三门破邪因以显正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辩因地心文直至三卷五无间行章止)

  尔时大慧菩萨摩诃萨,知大菩萨众心之所念,名圣智事分别自性经,承一切佛威神之力,而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经,百八句分别所依。(唐译云。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。)

  (记曰。前百八句总问五法自性等法门,以约真如门,故云一切皆非。今请一一分别,故云依百八句差别相也。)

  如来应供等正觉,依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故,则能善知周遍观察人法无我。净除妄想,照明诸地。(唐译云。一切如来应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差别义门。知此已,则能净治二无我观,照明诸地。)超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧,善自庄严。(唐译云。以一切佛法身智慧而自庄严。)起幻境界。(唐译云。入如幻境。)升一切佛刹兜率天宫,乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。(唐译云。住一切刹兜率陀宫,色究竟天,成如来身。)

  (记曰。此问来意,由前大慧通问心意意识五法三自性众妙法门。而世尊止答八识生起之相。其余尚未蒙一一开示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃圣智分别自性法门。大慧知众心念,故特重请,惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门也。诸菩萨众以不知此圣智自性法门,故堕自共相,妄计差别。若知此已,则能如法修行,净治二无我观,了达唯心,照明诸地。则能超越外道二乘。得证如来不思议境界。毕竟舍离五法自性。得究竟自觉圣智,成无上佛果也。故世尊向下逐一开示。先明五法。次明三自性。然后明二无我。自相共相者,谓一切诸法皆有自相共相。真如自性,自相也。随缘成事,共相也。五蕴诸法各有自体,自相也。和合成人,共相也。以外道二乘不达诸法唯心所现,故妄计执著,谓实有如是自相共相,故云堕自共相者。由是故执诸法自生,他生,共生,无因生。此皆依妄想自性。非自觉圣智事。世尊虽破有无二见。意显一切法不生。明见诸法不生者,方名自觉圣智也。)

  佛告大慧。有一种外道,作无所有妄想计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角,一切法亦复如是。大慧。复有余外道,见种,求那,极微,陀罗骠,形处,横法各各差别。见已,计著无兔角横法,作牛有角想。

  (记曰。此叙外道因执兔牛无角有角,于诸法起断常二见,以破五法中名相由妄想而起也。良以诸法唯心所现,本自如如,不容起见。然彼外道,不了唯心,横生妄计。因见诸法随因而尽,遂想兔无角起于无见。因见大种求那尘等诸物,以有形量分位差别。由执彼兔无角,于此遂生牛有角想起于有见。然诸法本如,不属有无。而有无名相,皆由妄想分别而起也。种,即四大种。求那,极微,陀罗骠,皆尘也。无故而起曰横。上叙计。下破之。)

  大慧。彼堕二见,不解心量。自心境界妄想增长。(唐译云。彼堕二见,不了唯心。但于自心增长分别。)身受用建立妄想根量。(唐译云。身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。)大慧。一切法性,亦复如是。离有无,不应作想。(唐译云。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿生分别。)

  大慧。若复离有无而作兔无角想,是名邪想。彼因待观故。兔无角。不应作想。

  (记曰。此互破无见也。唐译云。云何兔角离于有无。互因待故。意谓诸法本无,不应更作无相。如兔角本无,而复作无想者,是名邪见妄想也。且兔无角见,因牛有角起,故云互因待故。以不达牛角亦不可得。故下文云。)

  乃至微尘分别自性,悉不可得。

  (记曰。此互破有见也。唐译云。分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得。谓彼执兔无角者,以为牛角实有,故执兔角实无。殊不知牛角亦无。若分析牛角乃至极微邻虚,终归于空。是则自性悉不可得。诸法亦尔。)

  大慧。圣境界离。不应作牛有角想。(唐译云。圣智所行,远离彼见。是故于此,不应分别。)

  (记曰。此言圣智明见诸法本无,故应远离二见也。意谓但于诸法不作有无二见者,方可亲近随顺自觉圣智也。然有无即名相。二见即妄想。)

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者,见不生想已,随比思量观察,不生妄想言无耶。

  (记曰。此设转计,将显心境皆离也。大慧闻说执兔角无者因牛角有。若分析牛角至不可得,而牛角亦无,故不应作想。因而转计,意谓所以不生妄想者,岂不因观察牛角不有,而知兔角本无,以此不生妄想言无耶。故唐译云,岂不以妄见起相比度,观待妄计无耶。此则虽知牛角不有,而毕竟执兔角是无,未离无见,弃有著无,此外道之通病也。前破因有计无。此破因无计无。所谓宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故须逐破。直欲心境皆离,方遣有无二见也。)

  佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。

  (记曰。此直示无生义也。谓心境绝待,本自无生,不容起念,故云非观察不生妄想言无。何也。所言妄想者,因彼境界而生故。以心境对待,分别乃生。所谓若法因待成,是法还成待。前云因牛角有而执兔角无,固是妄想,故云依彼角生妄想。今若执兔角无亦似牛角本无者,亦是妄想。以依角而生分别,故云以依角生妄想。以妄想毕竟因角有无而生,未离角故,展转皆妄,故云离异不异。且兔角天然本无,不必分别。岂因观牛角是无而后方知兔角无耶。故云非观察不生妄想言无角。)

  大慧。若复妄想异角者,则不因角生。若不异者,则因彼故。

  (记曰。此释上离异不异,以显妄想无性,以明心本无也。若言心境定异,是妄想别有自性,则不因角而生。今既因角生,此不异也。若言心境定一,是举心则无境,又何所分别。举境则无心,谁为分别。此不一也。不一不异,足见妄想无性矣。)

  乃至微尘分析推求,悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者,何法何故而言无耶。

  (记曰。上言心无自性,此言境无自性,以明境本无也。故以亦字拣之。兔角本无,无固已无自性矣。然而牛角虽有,若分析极微,推而求之,亦不可得。亦与兔角无异。斯则有亦无自性也。故云彼亦非性。且彼有无二皆无性,则境本无也。心境俱无,又有何法当情,何故执异有而言无耶。故唐译云。异于有角言无角者,如是分别决定非理。二俱非有。谁待于谁。)

  大慧。若无故无角。(唐译云。若相待不成。)观有故言兔无角者,不应作想。

  (记曰。此言绝待以显真心也。唐译云。待于有故言兔角无,不应分别。谓有无俱离,则无可分别。故云若无故无角。无角则无对待。对待既无,而云因观牛角有而言兔角无者,皆邪见也。不应作此分别。)

  大慧。不正因故,而说有无,二俱不成。

  (记曰。外道不达诸法本自无生,而妄计有无为生因,非真因也。因地不真,故果招迂曲。故云不正因故而说有无二俱不成。上遣有无二见,意在翻妄想而成正智。下显空色一如,意在翻名相即是如如。又前破无见,后破有也。)

  大慧。复有余外道见,计著色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。

  (记曰。此叙计也。唐译云。复有外道,见色形状虚空分齐,而生执著。言色异虚空,起于分别。)

  大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事,分别当知。

  (记曰。此明空色一如也。魏译云。以依色分别虚空。依虚空分别色故。唐译云。色空分齐分别,应如是知。经云。譬如虚空,遍至一切色非色处。是虚空随入色种中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色灭空也。)

  大慧。四大种生时,自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。

  (记曰。此明色性即空,以破外道执四大种以为生因也。是乃计著形处横法,因兔角无而生牛角有见者,言含纵夺。以彼外道执四大种各有自相,能生诸法,与空无干。故云四大种生时,自相各别。故纵云亦不住虚空。复夺云非彼无虚空。以彼不知色性即空,故妄计为生因。今色性既空,是色本无也。四大造色本无,而执为生因,是无因也。以无因为生因,岂非妄计乎。西域外道多种,然所计不出断常有无二见。良以不达自心现量,故不了真因。虽执有见,总归无因。世尊多方逐破,唯显正因,以破彼无因耳。)

  如是大慧。观牛有角,故兔无角。大慧。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。(唐译云。又析彼微尘刹那不现。)彼何所观故而言无耶。若言观余物者,彼法亦然。

  (记曰。此总会上有无二无,以例观诸法,而生正智,契如如也。且彼计无者,因牛角有,故执兔角无。今若将牛角分析乃至微尘,亦了不可得。然所因牛角亦无,而又何所比观而言兔角之无耶。然诸法本无,因妄见有。苟一念不生,二见斯绝。真智独照,心境如如。作如是观者,方名正观。若他观者,乃邪观也。故云观余物者彼法亦然。故下结劝云,当离异见妄想,思惟自心现妄想也。)

  尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨,当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。(唐译云。为诸佛子,说观察自心修行之法。)

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  色等及心无   色等长养心

  (记曰。此明六尘妄境,及分别妄心,本来不有。但不了境唯心,妄生分别。故云色等长养心。)

  身受用安立   识藏现众生

  (记曰。身受用者,谓资生住处一切诸境,乃藏识所现影像,故云藏识现众生。以不了故,妄生取著。)

  心意及与识   自性法有五

  无我二种净   广说者所说

  (记曰。此明如来说法权实双彰之意也。然心意识五法自性二无我等种种法门,是为不了唯心者,不得已而建立之,以破彼妄计耳。其实五法三自性皆空,八识二无我俱遣。但示一心,更无别法。此乃如来说法之式。故云广说者所说。)

  长短有无等   展转互相生

  以无故成有   以有故成无

  微尘分别事(唐译云。微尘分析事。)   不起色妄想

  心量安立处   恶见所不乐

  觉想非境界(唐译云。外道非行处。)   声闻亦复然

  救世之所说   自觉之境界

  (记曰。一切世间有为之法,不出长短相形,有无相生,皆展转对待分别而有。至若分析微尘性空,于色等境了达唯心,不起分别。如此微妙法门,则恶见者所不乐闻。殊非外道二乘境界。乃如来所说自觉之境界也。◎上约有无色空一异等法以破五法中名相妄想竟◎下显正智如如且先显正智)

  尔时大慧菩萨,为净除自心现流故,复请如来,白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。

  (记曰。此就净众生心习现流以明五法中正智义也。良以一切众生日用心习现流,原是如来法身智慧。以不觉故,顺无明流,随心意识转,故自觉圣智隐而不现。如来说法,因其本有而开导之。但令自悟本有,故云净除。非有实法增益众生也。故大经云。奇哉奇哉。一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执著,而不证得。若离妄想颠倒执著,则一切智无师智即得现前。此所谓净除现流以明正智也。唐注,谓能净者自觉圣智。所净者自心现流。意以圣智属佛。现流单约众生。恐非本旨。)

  佛告大慧。渐净,非顿。如庵罗果,渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器,渐成非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物,非顿生也。如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术,渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐成非顿。

  (记曰。上明四渐。下明四顿。)

  譬如明镜,顿现一切无相色像。(唐译云。譬如明镜,顿现众相,而无分别。)如来净除一切众生自心现流,亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮,顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生,亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识,顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。(唐译云。譬如阿黎耶识,分别现境自身资生器世间等,一时而知,非是前后。大慧。报佛如来亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清静之处。)譬如法佛所作依佛,(唐译云。譬如法佛,顿现报佛。)光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想,照令除灭。

  (记曰。此约化法顿渐,以明理须顿悟,事须渐除之意也。旧以顿渐皆约佛。然谛观喻中,渐取成熟义,顿取显现照用义。是顿单约佛,渐单约机耳。盖如来圆满自觉圣智,安住海印三昧,照明法界,平等显现。譬如明镜现像,纤悉不遗。鉴机说法,如日月升天,云雨普润。但山有高下,故蒙光有先后。根有大小,故成熟有迟速。所谓法本不异,异自机耳。故如来说法,如师子调儿,虽顾盻频呻,皆尽全力。此所以化法有秘密不定义也。然此皆约佛以明顿渐者,以依三身说法,顿渐有四义。谓顿顿,顿渐,渐顿,渐渐。良以众生各各自心,本是自觉圣智。但以无名熏习,变为现业流识。今转识成智,因无明有厚薄,故法有顿渐不同。若有众生,一念顿悟本有法身智慧,照明自心本无身心世界之相,永离攀缘,一切根量相灭,一念顿证自觉圣智。所谓法佛说顿法,顿净众生自心现流。此顿顿也。若有众生,因师教熏习之力,虽能了悟自心,以无明习气力,不能顿离心意意识妄想境界。但观一切诸法缘生无性,一切身心世界如幻不实,唯自心现。渐断无明,证自觉圣智。先解。次行。后证。此乃报佛说顿渐法,净众生现流。此顿渐,渐顿也。若诸众生,虽遇外缘,不能顿悟自心。但依如来权教大乘所说施戒忍进禅定智慧,渐次观察,渐离心境,得正知见。此化佛说渐渐法,渐净众生自心现流。此渐渐也。由是观之。在佛虽渐亦顿。以平等显现故。故顿单约佛。在机亦顿亦渐。以因多生久积善根成熟,今始一念顿悟。虽顿亦因渐。故渐单约机。故下随举三佛说法之式,释成顿渐义。然化佛虽说渐法,以三身一体,故虽渐亦顿。故经云,更以异方便,助显第一义也。◎上显正智竟◎下显如如)

  大慧。法依佛说一切法入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种不实如幻。种种计著不可得。

  (记曰。此明报佛说缘生无性法,成上顿渐渐顿义,以显如如也。从法垂报,故云法依佛。真如不守自性,随缘成一切法,故云入自相共相。无明为因生三细,故云自心现习气因。境界为缘长六粗,故云相续妄想自性计著因。谓一心真如随缘成一切法。以一切法缘生无性,故种种不实如幻。妄想本无,从缘而生,生亦无性,故不可得。故华严以法界缘起为宗。故此云报佛说缘生法也。下以喻显。)

  复次大慧。计著缘起自性,生妄想自性相。大慧。如工幻师,依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想,亦无真实。

  (记曰。此以喻释成缘生无性义也。由妄想自性依缘起自性而起,故云计著缘起自性生妄想自性相。幻师,喻心。草木瓦石,喻无明缘。若干色像,喻一切法。见者种种分别,喻众生不了唯心,起种种妄计。总皆如幻不实。斯则不独妄境原无。而妄心亦本不有。此其缘生故如幻也。)

  如是大慧。依缘起自性,起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。

  (记曰。此以法合喻也。唐译云。此亦如是。由取著境界习气力故,于缘起性中有妄计性,种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。)

  大慧。法佛者,离心自性相,自觉圣所缘境界建立施作。

  (记曰。此明法佛说法,成上顿顿义也。凡离心意识显自觉圣智境界,皆法佛所说法相。此经纯顿,义见于此。故前五法章首,大慧请惟愿为说法身如来所说法也。)

  大慧。化佛者,说施,戒,忍,精进,禅定,及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。

  (记曰。此明化佛说法相,成上渐渐义也。外道妄见无色为究竟,故云见无色见。)

  大慧。又法佛者,离攀缘。攀缘离,一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相,当勤修学。自心现见,应当除灭。

  (记曰。此结归法佛,直指顿顿,以示此经宗极也。上历言三佛说法相,而复以法佛结劝者。意谓有攀援心,故妄见境界。分别计著,即名妄想。离此攀缘,即是自觉圣智也。且前三相中云自觉圣智究竟相。此云究竟差别相者。意显佛三身一体,而所说法,乃即实之权,即顿之渐,即究竟之差别。直欲行人专依顿顿而修耳。◎上显正智如如竟◎下破二种邪因先就二乘邪因以示正因)

  复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。

  (记曰。此由前法佛说法乃自觉圣智,非凡夫二乘外道境界,故随明声闻外道相,以示所以非圣智之意也。然二乘依佛教而修,以不达即实之权,故但得胜智差别,不得圣智究竟中差别。所以久滞化城,未登宝所。外道妄立神我,自背真常,故深著邪见。欲令行人离此权邪,方得自觉圣智究竟差别建立相也。)

  云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。

  (记曰。此拣二乘邪因也。声闻有二种。一利根,谓依四谛而修,观空而悟入者。一钝根,谓依权教八背舍观而修,析色而取偏空者。此明利根声闻也。故唐译云。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭。故于蕴界处,若自若共。外不坏相,如实了知,故心住一境。住一境已。复禅定解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气,及不思议变易死。是名声闻住自证圣智境界相。然明见无常无我境界,此所谓等观性空而得道也。但贪三昧乐,不起度生之心,故云住自证圣智境界乐。以未离无明习气种子,故不能度变易生死。然生死有二种。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘势力,所感三界粗异熟果。身命长短,随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。由所知障缘助势力,所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命,无定剂限。故云变易。无漏定愿正所资感,妙用难测,名不思议。)

  大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨,非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿,不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨,于彼得自觉圣差别相乐,不应修学。

  (记曰。此通妨难,以显声闻菩萨所观虽同,所证则异,以明心有大小为差也。问曰。菩萨亦得此自觉圣智境界,何以不同声闻。故唐译云。菩萨虽亦得此圣智境界。以怜悯众生故,本愿所持,不证寂灭门及三昧乐。由观空而不取证,此所以异于声闻也。故勉之曰,菩萨摩诃萨,于此自证圣智乐中,不应修学。)

  大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种,青黄赤白坚湿暖动,非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。

  (记曰。此明钝根声闻也。谓此声闻不知观空,但依圣教所说权乘八背舍等观门而修。观四大等诸法实有自相共相。虽不同外道计作者生。然亦执彼诸法以为实有自性。亦不离妄想。故唐译云。云何分别执著自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法,非作者生。然依教理见自共相,分别执著。魏译云。分别有物,执虚妄相。谓于彼法虚妄执著以为实有。)

  菩萨摩诃萨,于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。

  (记曰。此结劝离过也。声闻已得人无我。未得法无我。以人无我即是法执。故灭人无我相见,即是入法无我相也。)

  是名诸声闻性,妄想自性计著相。

  (记曰。此结名也。谓离彼二种声闻见,即名正智。故劝令应舍。◎上即二乘邪因以示正因竟◎下以圣智正因破外道邪因)

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议自觉圣趣境界,及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。

  (记曰。前明离二乘见,此明离外道见也。以外道计神我为生因,非真因也。以无常为常,非真常也。总皆邪见。离此即名正智。故发此问。意谓佛说自觉圣智,及第一义,为真常不思议。而外道亦说常不思议。世尊所说,岂不同彼外道所说耶。佛向下以因相不同,故不比外道所说答之。)

  佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。

  (记曰。如来所说常不思议,以第一义为因,以自觉圣智为相。所谓实相真因。非彼外道妄计神我为因。乃以无常为常。故不同彼论。)

  所以者何。诸外道常不思议,不因自相成。

  (记曰。此征释不同所以也。谓彼常不思议,乃妄立神我,不因自觉圣智相第一义智而成。故云不因自相成。)

  若常不思议不因自相成者,何因显现常不思议。

  (记曰。此正显彼非真常也。谓常不思议,必仗真因。若非真因,何能显现常不思议义耶。)

  复次大慧。不思议若因自相成者,彼则应常。由作者因相,故常不思议不成。

  (记曰。此纵夺妨转计也。恐彼闻佛说真常因自相成,乃转计曰,我说常不思议亦因自相成,何以不同佛说。故纵之曰。彼外道不思议若果然因自相成者,则彼亦应是真常矣。但由所计作者为因耳。然作者非真因。因既不真,岂获常果。故常不思议不成。下显正因。)

  大慧。我第一义常不思议,第一义因相成。离性非性。得自觉相,故有相。第一义智因,故有因。离性非性故。譬如无作,虚空,涅槃,灭尽,故常。如是大慧。不同外道常不思议论。

  (记曰。此明佛说因相俱真,以显真常不思议也。佛言,我说常不思议,乃依第一义谛因相成立。离有无二见。以得自觉圣智相,故有实相。得第一义智因,故是真因。一切有无戏论俱离,当体寂灭。譬如三无为法,永离诸过。故是真常。此其所以不同外道常不思议邪见论也。)

  如是大慧。此常不思议,诸如来自觉圣智所得。如是。故常不思议自觉圣智所得,应得修学。

  (记曰。此结指真常,故劝令修学。)

  复次大慧。外道常不思议,无常性,异相因故。非自作因相力故常。

  (记曰。此明外道不同佛说常不思议之所以也。所以不同者,以彼所立,于有为法外,别立作者以为生因,故为异因。佛以自觉圣智为因,故为真因。此所以不同。故唐译云。外道常不思议,以无常异相因故常,非自相因力故常。谓彼以异因,故非真常。我以自觉圣智为因相力,非自相作者因相力,故是真常也。)

  复次大慧。诸外道常不思议,于所作性非性,无常,见已,思量计常。大慧。我亦以如是因缘所作者性非性,无常,见已,自觉圣境界,说彼常无因。

  (记曰,此就彼所立,以显真能破也。然诸外道因见诸法有已还无,妄计别有作者是常.而如来亦见诸法有已还无,说是无常.故唐译云.外道常不思议,亦见所作法有已还无,无常已,比知是常。我亦见所作法有已还无,无常已,不因此说常。若以三支比量合之。常不思议,是有法。定常宗。因云所作性故。喻如瓶等。所作瓶等,是无常法。因喻不转,故不成常宗。无常是有法。定非是常宗。因云所作性故。喻如瓶等。瓶等所作,是无常法。故即彼所立,翻成所破。然彼以妄计比知。我以自觉圣智现量。故我所说,非彼所论。)

  大慧。若复诸外道因相成常不思议,因自相性非性,同于兔角。此常不思议,但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想,同于兔角。自因相非分。

  (记曰。此言外道所计作者,是以无因为因。竟成断灭,同于兔角。故其所立以无常为常。但有言说,都无实义。故唐译云。外道以如是因相成常不思议。此因相非有,同于兔角。故常不思议,唯是分别,但有言说。何故彼因同于兔角。无自因相故。以非第一义自觉圣智为因相,故云自因相非分。)

  大慧。我常不思议,因自觉得相故,离所作性非性,故常。非外性非性无常,思量计常。大慧。若复外性非性无常,思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。

  (记曰。此明如来以自觉圣智为因,结成不同外道之论也。然外道于一切法,起有无二见,故于无常妄计为常。以彼不知自因之相,故去自觉圣智境界相远。如来说法,离此诸过,故不可与彼同日语也。上明二乘偏执外道邪见皆非正智。意显舍此即证自觉圣智矣。下二章约不灭不生,以明正智即如如。◎上破二种邪因已竟◎下举果验因二◎初破二乘灭见)

  复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别,一切性妄想,非性。(魏译云。不知世间涅槃无差别故。唐译云。不知生死涅槃差别之相,一切皆是妄分别有,无所有故。)未来诸根境界休息,作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。(唐译云。妄计未来诸根境灭,以为涅槃。不知证自智境界,转所依藏识为大涅槃。)是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。(唐译云。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝。)

  (记曰。此言诸法本自寂灭,不容更灭。以示真常不思议因。以明即妄想以证正智。即正智以显如如。以破二乘灭见也。然生死境界,本来不有。但唯心所现。藏识转变。而依妄想分别而有。若了妄想无性,即转识成智。若以正智圆照,则万法皆如。当体寂灭。岂容更灭。二乘愚痴,不能了此。妄取不受后有以为灭度,讵非大谬。所谓但尽生死,谓为解脱。其实未得一切解脱。所以常在生死轮转不息。以不达唯心现量,妄起种种分别故。◎上言不灭◎下言不生◎次破外道生见)

  复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现,性非性,离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫,不觉妄想自性,妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者,一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。

  (记曰。此言诸法本自不生,以示真常不思议因,以显即如如明正智,以破外道生见也。良以诸法无生,是三世如来所传心印。惟证相应。以唯心所现,缘生无性,离有无二见。如兔马角,非生而后无,盖生本无也。由凡愚不达,故妄执为有。然此无生理趣,乃自证圣智所行之处。非愚夫分别二见境界。)

  自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见,希望一切性生。有非有妄想生。非贤圣也。大慧。于彼应当修学。

  (记曰。此结上二章,以明生灭皆妄见也。故唐译云,身及资生器世间等,一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二妄见中。故于中妄起有无分别。斯则根身器界本自无生。唯八识影现。七识妄起执取分别,以为实我实法。此乃愚夫于无生中妄见有生。非圣贤也。意令即生灭以证真常。故于彼法应当修学。苟达生灭即常,则妄想即成正智,名相本自如如,即彼二乘外道可起如来种性矣。故下文明五无间种性。◎五勘果知因。谓勘验现行之果,足知过去习气之因也。)

  复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。(唐译云无种姓。)

  (记曰。此言五性不同,以明众生本具法性是一,但由外援故异,以成自觉圣智究竟差别相也。然心佛与众生,是三无差别。初无纤毫间隔。本无三乘五性之别。良以外缘熏习不一,故有五性不同。斯则机本不异,异在于师。故前勉修如实行者,应当亲近最胜知识。故此下文云,当转彼恶见,则二乘外道当得如来法身,阐提亦作得度因缘也。引权入实,义见于此。言种性者。相似曰种。体同曰性。又种者,因义,类义。谓众生佛性本来是一。盖由昔闻教法熏习成种,各有自类种子,故曰种性。此种性义,识论所明有其二类。一者本有,谓旧熏也。二者始起,谓新熏也。本有者,谓无始时来,异熟识中法尔而有,长劫所熏染净种子,此即名为本性住种。如佛于大通智胜时说法华经,而诸闻者直至今生还蒙佛化,方得成熟。此净法熏习,而为本性住种者也。如阿难与摩登伽,历劫恩爱,直至今生,尚为障道因缘。此染法熏习而成本性住种者也。以长劫不断,故名本性住种。二始起者,谓无始来数数现行熏习成种,以至今生,于染净法见闻熏习,又为未来染净种子。此则名为习所成种。由此二种为因。若一遇外缘师教熏发,故即成熟。此五性之别,所由来矣。是故亲师择友,不可不慎也。由是观之。此五种性。其三乘种性,良由闻前三佛所说之法而成熟者。以执化佛所说权法,则成声闻种性。以执报佛所说缘生之法,则成缘觉种性。以悟法佛所说离攀缘法,则成如来种性。若闻此三法而半信半疑者,则成不定种姓。若闻此三佛之法不起信心,返生异见而毁谤者,则成无种姓矣。故下经云。舍一切善根,谓谤菩萨藏。盖三佛一体,法法全真。皆为显示自觉圣智趣。而闻者不达,随其所取,执以成种。此又法本不异,异自机耳。故曰种性。此盖自觉圣智究竟之差别相也。)

  云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时,举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。

  (记曰。此言声闻乘无间种性也。而云若闻说等者,足征由师教熏发,所谓习性成种者也。断知时,旧注谓知苦断集,证灭修道时也。及乐修相智者,相即偏空想,智即我空智,乃声闻所乐修者。至若缘起发悟无生实相之理,非彼所乐,故云不修。因旧有小乘狭劣习气,今一闻所说,熏发现行,故举身毛孔熙怡欣悦耳。)

  声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。

  (记曰。此明声闻断证俱未究竟,自生满足灭度想也。然声闻依四谛修。但断三界见思烦恼。尚余尘沙无明细惑未尽。犹沈变易生死。但得人空,未得法空。而便自生究竟之想。乃于天人魔外之中,便师子吼,作是唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。遂生得涅槃觉。此所谓得少为足者也。见第八地者。华严八地菩萨,证我空真如,乐住三昧。不起灭定。诸佛因而劝之曰。起,善男子。勿得乐住三昧。汝之三昧,二乘亦得。故此云见第八地。现行为起烦恼。种子习气为习烦恼。以二乘但断烦恼障,未断所知障故。)

  大慧。各别无间者,我人众生寿命长养士夫,彼诸众生,作如是觉,求般涅槃。

  (记曰。此明外道种性也。唐译云。复有众生求证涅槃,言能觉知我人众生养者取者,此是涅槃。此外道妄见一切众生从我流出。我能长养一切众生。遂立神我以为涅槃。闻者因而师之,遂成邪种。或于佛教中闻有涅槃之说,遂执谬解而起邪见者。)

  复有异外道,说悉由作者。见一切性已,言此是般涅槃。(唐译云。复有说言,见一切法因作者有。)

  (记曰。此计实德业及四大时方胜自在等以为生因,故称作者,妄计此等以为涅槃。)

  作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。

  (记曰。此结外道邪见非解脱也。言法无我见非分者。谓诸外道,向于佛所说无我之法,不生信乐,或生毁谤,未得受熏成种,故曰非分,或于佛所说涅槃之法,即起希望,有所证得之想。或依教修行有所开悟,而执所悟为我,即堕邪见。如圆觉所明四项未忘,皆是于法无我见非分者也。然此外外道为烦恼缚,内外道为法缚,故云彼无解脱。)

  大慧。此诸声闻乘无间外道种性,不出出觉。为转彼恶见故,应当修学。

  (记曰。此总结声闻外道二种性也。然声闻妄取涅槃,外道妄计神我,俱于未出离中生出离想。此皆因邪师邪教,误为熏习。为令转彼恶见,故劝令修学。前上圣智三相中无所有相,谓惯习二乘外道相,义见于此。意谓令彼舍离偏邪恶见,即名正智,可入如来种性矣。故此人虽偏邪,而性实无间也。)

  大慧。缘觉乘无间种性者,若闻说各别缘无间,举身毛竖,悲泣流泪。不相近缘。所有不著。(唐译云。离阓闹缘。无所染著。)种种自身。种种神通。若离若合种种变化。闻说是时,其心随入。(唐译云。有时闻说现种种身,或聚或散,神通变化,其心信受。)若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

  (记曰。此明缘觉乘无间种性也。各别因缘,即十二因缘,三世因果,故云各别。以缘生无性,即是无生,故云无间。此有二类。出有佛世,依教而修,观缘悟道,谓之缘觉。出无佛世,观化知无,谓之独觉。今明外熏成种,故但言缘觉。)

  大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。

  (记曰。此明如来乘无间种性也。然此四种,唐译云。有三种。所谓自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹广大法。此约三德秘藏,以明法报同体也。盖自性即法身。离自性即解脱。圣智即般若。良以法身无著即解脱。解脱不迷即般若。般若离相即法身。此三德秘藏,总号法身。外刹殊胜。即报身。法报冥一,故不思议。)

  大慧。若闻此四事一一说时,及说自心现身财建立不思议境界时,心不惊怖者,是名如来乘无间种性相。

  (记曰。此结成如来乘种性也。前为顿根众生,顿为显示不思议智最胜境界。故此一类众生,有闻说佛法身智慧,及自受用不思议境界。而不惊怖者,当知是最上利根,乃如来乘无间种性,此所谓善根成熟者也。般若云。若有众生,闻说般若波罗蜜,不惊不怖不畏者,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。惟此无上般若,自非积劫闻熏成种,鲜有不惊怖者。此所以能信此法者,是人甚稀有也。)

  大慧。不定种性者,谓说彼三种时,随说而入,随彼而成。

  (记曰。此明不定种姓也。此不定人,随说信入,顺学而成,可大可小,故云不定。此有二种。一旧熏多闻,于三乘中未成熟者。一新熏初机,根性猛利,但随师教,于三乘中俱可入者。三种者,即三乘法。除外道无性,故不在此列。)

  大慧。此是初治地者,谓种性建立。为超入无所有地故,作是建立。

  (记曰。此结束所以建立三乘之意也。然一切众生,法性是一。所谓凡夫贤圣人,平等无高下。本无差别之相。但以闻熏成种,以致根性不同。然虽依教修行,而未到如来地者,俱属圣智差别之相,非究竟也。今将显示顿教法门,欲令三乘同归一佛乘,五性同归一佛性,故作是建立,非是实有限剂也。故下云。乐寂声闻,当得如来最胜之身。无性阐提,或时善根生,便证涅槃。故不同他教定性之说。故魏译云。说三乘者,为发起修行地故。诸性差别,非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。旧以此段属不定性。恐非本旨。)

  彼自觉藏者,自烦恼习净,见法无我,得三昧乐住声闻,当得如来最胜之身。

  (记曰。此结三乘同归一性,以示以权入实之意,以明如来自觉圣智究竟差别建立相也。故魏译云。彼三种人,离烦恼障熏习,得清净故,见法无我,得三昧乐行。故声闻缘觉,毕竟证得如来法身。故唐译云,彼住三昧乐声闻,若能证知自所依识,见法无我,净烦恼习,毕竟当得如来之身。前云二乘,但得自觉圣智差别相,未得究竟差别相。今云得如来身。足征差别皆究竟也。所以皆究竟者,以佛性无二故。)

  尔时世尊欲重宣此义说偈言。

  须陀槃那果   往来及不还

  逮得阿罗汉   是等心惑乱

  (记曰。此通言四果皆非究竟也。须陀槃那,亦云须陀洹,此云入流,谓初入圣流,初果也。往来,二果。不还,三果。阿罗汉,四果也。以是等圣人,皆憎生死,爱涅槃。憎爱未忘,故云惑乱。)

  三乘与一乘   非乘我所说

  愚夫少智慧   诸圣远离寂

  第一义法门   远离于二教

  住于无所有   何建立三乘

  (记曰。此言究竟无差别智,以示此经之宗极也。然如来虽说三乘,但以假名引导。由愚夫少智,故设三乘之权。为二乘趣寂,故说一乘之实。俱非本怀。此第一义顿教法门,三一俱非,权实不立,岂实有三乘之说耶。然他处言声闻缘觉菩萨为三乘,如来为一乘。此并如来为三乘,对三乘说一乘。三一俱非,方是此经之宗极。)

  诸禅无量等   无色三摩提

  受想悉寂灭   亦无有心量

  (记曰。此通颂自心现量,凡圣皆离,一法不立,以明自觉圣智究竟相也。诸褝,即二乘诸褝解脱。无量,即大乘四无量心。等,即十力无畏十八不共,乃至三十七品助道等。无色三摩提,即三界九次第定。举上以该下。受想寂灭,即二乘灭尽定。通而言之。即前所问百八句义。今云亦无有心量者,以自心现量,圣凡不立,一切皆非,以显生灭中究竟觉义也。章首请说圣智事分别自性经,依百八句说,义萃于此。意谓明此,方名自觉圣智事。◎上勘果知因已竟◎下示因果一如)

  大慧。彼一阐提,非一阐提,世间解脱谁转。

  (记曰。旧谓此章约生死涅槃无二以明如如。盖智如一体,本无二致。所谓无如外智能证于如。亦无智外如为智所入。若正智现前,则诸法自如。若了生死本寂,即是正智。智如冥一,方名自觉圣智究竟事。今约阐提以明者。以前历斥二乘外道偏邪,去自觉圣智相远。且切诫行人应当远离,不许亲习。苟二乘外道绝分,则真如有不遍之过。若阐提实是无性,则佛性有不遍之失。此则自堕不平等过。而自觉圣智亦非究竟矣。盖约教道言之,为摧邪显正,不得不严拣偏邪,以明正智。若依法性言之,则平等平等,无二无别,本自如如。无情尚共一体。岂有情而绝分。是故前言二乘若悟本识,亦得如来法身。今言阐提或发善根,亦得涅槃。斯则无一众生而不般涅槃,方名自觉圣智究竟相也。如如正智,备殚于此。然无性阐提,非菩萨阐提无以发善根。菩萨阐提,非无性阐提无以资愿力。此则阐提不断性善,如来不断性恶。故云非一阐提,世间解脱谁转。魏译云。无性乘,谓一阐提。此即前五性中无种性。今会五性同归,故特言之,以显佛性平等,以明众生如也。)

  大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根,及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏,及作恶言,此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故,不般涅槃。

  (记曰。此言无种性也。一阐提,此云断善根。又云焚烧一切善根。盖真如随缘成事,举体全变,无有剩法。今全体真如,变作全体恶性。恶性即如,更无涅槃可入。故云不般涅槃。)

  二者菩萨本自愿方便故,非不般涅槃,一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃,是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。

  (记曰。此言菩萨阐提也。菩萨愿尽众生界。谓众生尽,我愿乃尽。若一众生不尽,我愿不尽。故云非不般涅槃,一切众生而般涅槃。然所以愿尽众生界者,以众生本如,早已涅槃,不容更灭,故无涅槃可入。故云彼般涅槃,是名不般涅槃法相。此与阐提名同,故云亦到一阐提趣。唐译以是名句作结语。)

  大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。

  (记曰。大慧意谓无性断善,不入可尔。菩萨度生,本为求证涅槃,何以毕竟不入。故致疑云,此二种阐提中,何者毕竟不入涅槃。下佛答云,阐体尚有入时。菩萨毕竟不入。以知一切法本涅槃故。)

  佛告大慧。菩萨一阐提者,知一切法本来般涅槃已,毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者,复以如来神力故,或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提,不般涅槃。

  (记曰。此正显佛性平等如如也。一切众生皆有佛性。以阐提不断善性,如来以平等大悲而摄持之,故有时而发善根。由昔谤法因缘为种,今日缘熟,故如来以神力加持,或时善根生也。如广额屠儿,放下屠刀,便作佛事。提婆达多,生生谤佛,今蒙受记。如华严所明,由昔谤华严经,堕地狱中,而为地狱天子。毗卢出世,先以足轮光照,三重顿圆十地。此皆谤法阐提,蒙佛神力之验也。所云善根者,正由昔闻熏之种子耳。菩萨阐提不入涅槃者。以法界如,众生如。故众生界不可尽,烦恼不可尽,而行愿不可尽。此普贤大士所以常居幻化,而不入涅槃也。◎上从请分别自性章起止此明五法已竟)

  观楞伽阿跋多罗宝经记卷第五

  一切佛语心品第一之五

  (◎上明五法已竟◎下明五法中三自性)

  复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。

  (记曰。上言五法依自性而立。不知自性有几。故特示有三。意令了达缘起无生,故云当善。)

  云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。

  (记曰。此征列三自性相也。然五法自性,不出此三。以妄想依名相起,是名缘起。若了缘起如幻,则妄想无性,即是正智。名相体空,本自如如,总归圆成。故五法之自性,不出此三。◎下正示其相)

  大慧。妄想自性,从相生。

  (记曰。此标指妄想自性,依他缘起也。相即名相。以不达名相体空,依他而起,种种遍计。是名妄想。)

  大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。

  (记曰。此征释也。谓名相皆从缘起,故云缘起自性事相相。以不了缘起无生,故心行于中妄生计著,故云行显现事相相。此言妄想从名相生。唐译云。谓彼于缘起事相,种类显现生计著故。)

  计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者,谓内外法计著。事相计著相者,谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生,是名缘起。

  (记曰。此言依彼事相而生计著,起二种妄想,以明缘起自性也。名相为内外法者,内即根身,外即器界。然此内外一切诸法,唯心所现,本无名相,但是一心。而人不了,因依遍计妄执各各有名有相,故名妄想事相。即彼内外自共相者。然内外不出人法二种,谓内身五蕴谓之人。外器四大谓之法。妄计五蕴各有自体,故云自。和合成人,故云共。妄计四大各有自体,故云自。和合变化而生万物,故云共。故云即彼内外自共相计著妄想也。良以心本无生,因境缘有。故云若依若缘生,是名缘起。)

  云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。

  (记曰。此明圆成自性也。良以身心世界,元一如来藏清净真心。离名离相,本自如如。但依妄想攀缘而行,则名相斯兴,横生执取。若依自觉圣智而行,洞达自心现量,则法法圆成,唯是如来藏心也。)

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  名相觉想   自性二相

  正智如如   是则成相

  (唐译云。名相分别二自性相。正智如如,是圆成实。二相,即妄相缘起也。)

  大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

  (记曰。此总结前问也。前问中先请分别五法自性法门。次请因知五法自性已,则观察人法二无我,净除妄想,照明诸地,乃至逮得如来法身。此上答五法三自性,酬先请竟。下明观察二无我,乃至究竟佛地,以酬次请。◎上明三自性竟◎下明二无我)

  复次大慧。菩萨摩诃萨,善观二种无我相。

  (记曰。此答次请也。然五法不出二种无我。以见有人有法,即是名相妄想。若了二无我,即是正智如如。故前分别五法自性已,次即教令当善观察二无我相。)

  云何二种无我相。谓人无我。及法无我。

  (记曰。此示二无我相也。良由不达根身器界唯心所现,故妄计分别,执为实我实法。所谓妄想斯兴,名相乃形。若了缘生无性,则二皆无我。苟二无我,则五法自性皆离,八识俱遣。所以顿证自觉圣智,逮得如来常住法身也。)

  云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。

  (记曰。此教以人无我观也。唐译云。何者是人无我相。谓蕴界处,离我我所。无知爱业之所生起,眼等识生,取于色等而生计著。又自心见身器世界,皆是藏心之所显现,刹那相续,变坏不停。然人者,即现在五蕴集聚妄身,妄执以为我相者也。以身为我,亦以六尘所受用境为我所。今观此等本来不有,皆从无明爱业之所生起。眼等六根取六尘境而生计著,以为受用,妄生贪求。一切根身器界,皆是藏识所现影像,当体全空。但依妄想分别显示似有。况刹那相续变坏不停。于中观察,毕竟无常,谁为我者,故总云离。此正观无我。下约喻以明四念处观。)

  如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。

  (记曰。此明四念处观中,初观心无常也。谓观此心妄相生灭,如河流,逝速不停。如种子,能生来果。如灯,念念生灭。如风,飘飏不住。如云,倏忽变灭。举皆无常,故云刹那展转坏。躁动不住,如猿猴。故经云心想如猿猴。如此观察,于中毕竟谁为我者。)

  乐不净处,如飞蝇。

  (记曰。此观身不净也。谛观此身,其中但有三十六物,九孔常流秽污不净。而妄贪著,以不净为净,故如飞蝇。)

  无厌足,如风火。

  (记曰。此观受是苦也。唐译云。如猛火。观种种受用,众苦所集,无一可乐,甚可患厌。但以妄想贪求,无厌无足,故如猛火。)

  无始虚伪习气因,如汲水轮。生死趣有轮。

  (记曰。此观法无我也。唐译云。无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息,如汲水轮。谓观三界诸生死法,但因无明业力所使,随他牵引,流转不息,恒无主宰。如汲井轮,任他牵转而不由我。)

  种种身色,如幻术神咒机发像起。

  (记曰。前别相念观,此总相念观也。唐译云。种种身威仪进止,譬如死尸,咒力故行。亦如木人,因机运动。谓观此身虚假不实,如行尸,则大可厌患。如木人,则幻化非真。于中谛观推求,毕竟谁为我者。行尸喻身,机关喻心。楞严云。虽见诸根动。要以一机抽。)

  善彼相知。是名人无我智。

  (记曰。此结人无我观也。唐译云,能于此善知其相。是名人无我智。审如是观,则当下无我。)

  云何法无我智。谓觉阴界入妄想相,自性如。阴界入离我我所。阴界入积聚。(唐译云。唯共积聚。)因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。(唐译云。爱业绳缚,互为缘起。无能作者。)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨,当善分别一切法无我。

  (记曰。此明法无我观也,谓观蕴处界等一切诸法,本自如如。离我我所。唯共积聚。但因爱业绳缚,互为缘起。无性故无能作者。以此例观,诸法亦尔,离自共相。乃虚妄分别种种相现。是愚夫妄想力。非圣贤也。如是观察一切诸法,离心意识,五法自性悉皆无我,是名法无我智。然自共相者,乃凡夫外道,妄计诸法,自生,他生,共生,无因生也。今自共相离,则四计俱遣,无生之理自见。以明见诸法本自无生,方名法无我智。故诫菩萨当作如是观。)

  善法无我菩萨摩诃萨,不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进,超九地相。得法云地。

  (记曰。此下至得如来自在法身,通明观成得果之相也。我法有二,谓分别,俱生。然分别二执断尽,即入初地。俱生我执,从初地至七地断尽,方入八地。俱生法执,从初地任运而断。至等觉后心方尽,即入妙觉。故云,分别二障极喜无。法执俱生地地除。故唐译云。得此已,知无辰纾酥畹叵啵慈氤醯兀纳断病4蔚诮ソ酥辽苹奂耙苑ㄔ疲饕寻臁6拼映醯啬酥辽苹鄯ㄔ普撸前说匾郧埃暇闵抑矗浞ㄖ吹卧硕选V涟说刂の铱照嫒纾种粒辉付壬攵巳∧鶚劦取U蔷闵⑾阜ㄖ次赐<爸辆诺兀崛晾郑⒃付壬臃ㄊξ唬捣ㄈ缭疲绞钦戏ㄖ础9试瞥诺兀梅ㄔ频匾病?

  于彼建立无量宝庄严大宝莲华王,像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子,眷属围绕。(唐译云。住是地已。有大宝莲华王众宝庄严。于其华上有宝宫殿,状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上。同行佛子,前后围绕。)从一切佛刹来佛手灌顶,如转轮圣王太子灌顶。(唐译云。一切佛刹所有如来,皆舒其手,如转轮王子灌顶之法,而灌其顶。)超佛子地。到自觉圣法趣。当(去声。即也。)得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

  (记曰。此结酬前请也。前大慧请圣智事分别自性经。以分别说妄想自性故,则能观察二无我,净除妄想,照明诸地,乃至逮得如来常住法身。世尊次第一一酬毕,故结劝云应当修学。◎上通明五法自性显正智如如竟◎下破有无二见以显离过绝非)

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相,惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨,离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已,离常建立,断诽谤见,不谤正法。

  (记曰。前明正智如如已,将显真如离过绝非,故兴此问。论曰。当知真如,非有相,非无相,非非有无,乃至离一切相。以离念境界,唯证相应故。外道二乘,以不知离念境界,但以妄想分别诸法,作有无断常二见,自昧正智,故于如不如。世尊一往痛斥其非,切诫菩萨应当远离有无恶见。大慧已领其旨。但不知二见之相。故此特问建立诽谤相也。外道二见,共有四句。谓有,无,双亦,双非。而此四句,于真如体,悉成四谤。谓有是增益谤。无是损减谤。亦有亦无相违谤。非有非无戏论谤。四句不出有无。故魏译云。有无谤相。若知其相,当可远离。则于正法不生诽谤也。此中建立是有,诽谤是无。若四句既离,则百非俱遣。故前真如门百八义一切皆非。)

  尔时世尊受大慧菩萨请已,而说偈言。

  建立及诽谤   无有彼心量(魏译云。心中无断常。谓自心现量,本无断常二见也。)

  身受用建立   及心不能知

  愚痴无智慧   建立及诽谤

  (记曰。此颂总明二见本无也。谓根身器界,皆是真心所现影像,本无所有。而愚夫不了,妄起分别,作有无二见。以一切分别,但分别自心。当知离心了不可得。故唐译云。所起唯是心。离心不可得。)

  尔时世尊于此偈义,复重显示,告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者,谓于彼所立无所得,观察非分,而起诽谤。是名建立诽谤相。

  (记曰。此正明建立诽谤二种相也。非有相见等四者。然阴界入根身器界,一切诸法,唯是第八阿赖耶识所现相分,故云相。分别彼法而生妄见。执为实我法者,是前七识,乃八识见分,故云见。以第八识根本无明,为生起之因,所谓无明为因生三细,故云因。一切诸法但是缘生,有为无为皆无自性,以本无自性,妄计为有性,故云性。以相见因性四者,本无所有,故皆云非有。以外道二乘不达唯心,故于四者非有之中,而横计为有,故云建立。于所立法求不可得,即谤言诸法一切皆无。故云有无二种恶见。建立诽谤,其相如此。◎上通明二见◎下别释建立)

  复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相,而起计著,此如是,此不异。是名非有相建立相。此非有相建立,妄想无始虚伪过,种种习气计著生。

  (记曰。此明非有相建立相也。谓阴界入本无有相,而外道二乘妄计实有自相共相,此法如是如是,毕竟不异,坚执不舍,是名非有相建立相也。此非有相建立,非是正知见力,乃从无始虚伪妄想习气而生计著耳。)

  大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入,我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。

  (记曰。此明非有建立相也。谓五蕴非我,而妄见实有我人众生寿命作者受者。无而为有,此妄见也。长养士夫,魏译云作者受者。)

  大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。实已还坏。是名非有因建立相。

  (记曰。此明非有因建立相也。教中谓无明为因,生诸转识。此言无明体空,以显妄元无因,以示心本无生意。唐译云。初识前无因,不生其初,识本无后。然而诸识生者,但托因缘而生。既借缘生,则本无性,故不实如幻。刹那不住,生已还灭。斯则生本无生,故非有因也。外道不达于此,遂妄立胜性以为生因,谓定有异因。二乘不了如幻。皆本非有因而建立因相,所以为邪见耳。眼色明界念,魏译云,因眼色明空念,故识生。识论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。楞严云。眼色为缘,生于眼识。又云。因空,因明,因心,因眼,故眼识生。眼识既尔。诸识亦然。因缘性空,生处即灭,实已还无,故非有也。)

  大慧。非有性建立相者。谓虚空,灭,般涅槃,非作。计著性建立。此离性非性。一切法,如兔马等角,如垂发现,离有非有。是名非有性建立相。

  (记曰。此明非有性建立相也。百法论,六种无为。此拣偏邪,故举其三。谓此三无为法,本自无作,无自性,离于有无。如兔马角,本来不有,不可作有无见。而外道妄见断空,以无想胜性等为涅槃性。二乘取偏空灭谛为涅槃性,而作取证,以不达涅槃本无自性,故云非有性建立自性相也。以佛意在催邪,故破涅槃自性耳。)

  建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。

  (记曰。此结答勉修也。以彼二乘外道不善观察自心现量,故作建立诽谤二种恶见。修如实行者,应当远离。◎前从生灭章至此总明因行竟◎下明行成得果以结示真因)

  复次大慧。菩萨摩诃萨,善知心意意识五法自性二无我相,趣究竟。为安众生故,作种种类像。如妄想自性处依于缘起。

  (记曰。此明自觉圣智趣究竟相也。以善观心意意识五法三自性二无我法,则趣究竟佛果。以无智无得,故不住涅槃。为安众生,故以同体大悲,无缘慈力,现种种身,随缘化导,如妄想自性依于缘起也。然妄想缘起,生本无生。法身随缘,故化本不化。自觉圣智,究竟极至于此。乃修如实行者之所归宿。盖仗真因之所成就。殊非下劣三昧可及。故此结示。)

  譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法,如幻如梦,光影水月。于一切法,离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。(唐译云。说外境界皆唯是心。)悉令远离有无等见。

  (记曰。此明如来藏随净缘起,以显不思议变业用力也。楞严观音证圆通性,而云生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间,得二殊胜。上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故三十二应,十四无畏,七难二求,四不思议等,一念顿得。此性自具足,法尔如然,非假外也。故此能到自觉圣智究竟趣,则应缘成事。自然如摩尼珠圆照普应。而能现一切佛刹。入一切众会。听一切正法。得一切三昧。游诸佛刹,供养诸佛。而能自现佛身,众会围绕。为自心所现如幻众生。说唯心现量如幻法门。普令闻者,各了自心,顿证圣智,悉离有无二见也。盖以不灭不生合如来藏。而如来藏圆照一切。故能一毫端头现宝王刹。一微尘里转大*轮。从上诸祖了悟自心者,如天普盖,似地普擎。乃云十方三世一切诸佛历代祖师,一齐向拂子头转大*轮。盖禀明于心,不假外耳。故诸力中,心力最大。)

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  心量世间   佛子观察   种类之身

  离所作行   得力神通   自在成就

  (记曰。颂上不思议业用,皆由唯心观行而成就也。唐译云。佛子能观察,世间唯是心。示现种种身,所作无障碍。神通力自在,一切皆成就。◎远从生灭章至此,通明真如随染净缘成一切法。近从问五法三自性章起止此,约三门破邪因以显正因竟◎次约一心破妄计以显真理分二◎初明寂灭一心◎次会归如来藏性◎且初)

  尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊,为我等说,一切法空,无生,无二,离自性相。我等及余诸菩萨众,觉悟是空无生无二离自性相已,离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  (记曰。此明真如离缘,以显第一义空,泯一切法,会归寂灭一心也。然前从生灭门入真如门,以即妄明真,故说真如随无明缘成阿赖耶识,变起根身器界一切诸法,分别执取以为实我实法,故成前七转识,此则名相斯兴,由妄相缘起也。以了彼诸法唯心所现,当体无生,故圆成自显。此则正智斯现,名相皆如,故得二转依果。是故心意意识五法三自性二无我法,从此而立。然虽转生死即涅槃,转烦恼即菩提,犹属迷悟边事,未极一心真源。以如来藏性真常中,求于去来迷悟生死了不可得。生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相。故此云正明第一义空。要显五法三自性皆空,八识二无我俱遣。故大慧至此乃问一切法空无生无二离自性相。此则真妄两忘,圣凡情尽,方名自觉圣智究竟实相,圆成如来藏寂灭一心也。佛祖所传正法眼藏,涅槃妙心,义显于此,故武帝问初祖大师,如何是圣谛第一义谛,师云廓然无圣。故千七百则,盖发明此旨。)

  尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者,即是妄想自性处。大慧。妄想自性计著者,说空无生无二,离自性相。

  (记曰。此直指第一义空相也。然第一义空,离言说相,离名字相,离心缘相,不可说示,故云真空。而此真空,全体变成妄想,故妄相全体即是真空。故云空空者即是妄想自性处。除此妄想外,别更无空。如云空非有外,水外无流。斯则妄想本是无生无二离自性相,不容有说。故下文云,妄想自性,无言说故。所以说空无生等著,但为不达妄相体空,计著以为实有者,故作如是说耳。)

  大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。

  (记曰。此释空义也。然空本是一,但从所观有七耳。此七种空,依正智而观,故言前六。依邪见而观,故成第七。然相性行三空,乃三界诸法,取为我法二执,所谓空生死法也。无行空,乃空前三法,所谓空涅槃法也。离言说空,乃显前四总是妄想,皆离言说也。第一义空,乃自觉圣智,总离前五,故云大空。彼彼空,则为邪见,故下不取。)

  云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故,分别无性。自共相不生。自他俱性无性,故相不住。是故说一切性相空。是名相空。

  (记曰。此明实相真空也。以观诸法缘生无性,生而无生,妄想本空。但愚夫妄计有自共相。今观皆从因缘展转积聚,微细观察,本自无性。所谓诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。故云,自他俱性无性,故不生。不生故不住。斯则诸法无性故空。故云说一切性相空,是名相空。)

  云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。

  (记曰。此言诸法本自无生,故自性本空,以明法空也。前约诸法妄相,以明生本无生。此明诸法当体全是真如。然真如自性本自不生,故云自己性自性不生。斯则不待观缘,而法法全空。故名一切法性自性空。此二法空也。)

  云何行空。谓阴离我我所。因所成,所作业方便生。是名行空。

  (记曰。此明五蕴缘生无性故空,以明行空也。唐译云。云何行空。所谓诸蕴。由业及因和合而起。离我我所。是名行空。此我空也。)

  大慧。即此如是行空,展转缘起自性无性。是名无行空。

  (记曰。此言五蕴自性无生,本来寂灭故空,以明涅槃空也。唐译云。云何无行空。所谓诸蕴本来涅槃,无有诸行。是名无行空。此涅槃空也。)

  云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说。故一切法离言说。是名一切法离言说空。

  (记曰。此明生死涅槃二俱空也。一切法,即世出世法。而此诸法本无所有,唯依妄想分别,但有言说,都无实义。今能分别之心既无,则所分别诸法何有。以一切法妄想所持,由妄相离言说,故一切法离言说也。此明俱空,谓生死涅槃二俱空也。)

  云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智,一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。

  (记曰。此言俱空不生,以明第一义空也。谓一切生死涅槃有无等法,皆依一切见过习气而有。然第一义自觉圣智,绝诸对待,总皆离之,故云大空。以法界量灭,故云大空耳。)

  云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。

  (记曰。此言邪见空也。然世尊亦并列于此者,意令善知彼法,离恶见故。以外道不达前六种空,但计诸法实有自相共相。谓妄见有自处无共,共处无自。则妄计于彼无此,则谓之空。于此无彼,亦谓之空。是谓彼彼空。以依此空,妄起有无断常二见。故举而释之,令知其相。意令修如实行者,不可误堕此中也。故下结云,是空最粗,汝当远离。)

  大慧。譬如鹿子母舍,无象马牛羊等。非无比丘众,而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。

  (记曰。此喻释彼彼空相也。旧注,鹿子人名也,其母即毗舍佉优婆夷。深重三宝。造立精舍。安止比丘,于中不畜象马等。以无象马,故言空。而堂与比丘,及余处象马,俱未尝空也。故唐译云。我说彼堂空。非无比丘众。大慧。非谓堂无堂自性。比丘无比丘自性。非谓余处无象马牛羊。)

  是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。

  (记曰。此法合也。唐译云。一切诸法自共相,彼彼求不可得。是故说名彼彼空。以外道不达诸法性空,但妄计推度如此。)

  是名七种空。彼彼空者,是空最粗,汝当远离。

  (记曰。此结答空义也。然此七种空,谓彼彼空是外道妄计。非第一义圣智大空。故勉离之。)

  大慧。不自生,非不生。除住三昧。是名无生。

  (记曰。此明自性无生义也。诸法当体本自不生。谓即生而不生。非一向不生也。永嘉云。若实无生无不生。故云,不自生,非不生。然八地以三昧力证无生理,乃修而后得者。此则诸法自性本自无生。除住三昧。是真无生。)

  离自性,即是无生。(唐译云。无自性者,以无生故。)离自性,刹那相续流注及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。

  (记曰。此重释无生所以也。然诸法所以不生者,以离自型故。云何离自性。谓诸法生生不住,刹那之顷流及他性,故云离自性。下偈云。一切法不生,我说刹那义。物生则有灭,不为愚者说。以刹那流转,故无自性。无自性,故无生。契无生者,方见刹那。了刹那不住者,方契无生。)

  云何无二。谓一切法如阴热。如长短。如白黑。

  (记曰。此喻明诸法,以显究竟本无二也。阴热,魏译云日光影,唐译云如光影。如长短,如白黑,皆相待立,独则不成。由是观之。三喻皆依日而言也。是则阴热,犹言阴晴。谓如日光,云蔽则阴,晴朗则热。夏长冬短。昼白夜黑。此皆相待而立。其实日体本无晦明长短黑白也。观生死涅槃无二为若此。)

  大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相,因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。

  (记曰。次合无二法也。生死涅槃本来平等。故唐译云。非于生死外有涅槃。非于涅槃为有生死。生死涅槃无相违相。斯则生死涅槃本无异相。然而凡愚二乘,妄见生死涅槃二相异者,以不达二皆无性故。故云异相,因有性故。一切法不二例若此。)

  是故空无生无二,离自性相,应当修学。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  我常说空法   远离于断常

  生死如幻梦   而彼业不坏

  (记曰。此总颂空无生无二也。以长行言一切平等,皆不可得。恐愚夫起拨无见。故此云而彼业不坏。净名云。无作无造无受者。善恶之业亦不亡。宗镜云。以性空故,不坏业道,因果历然。此所谓不自生,非不生也。)

  虚空及涅槃   灭二亦如是

  愚夫作妄想   诸圣离有无

  (记曰。此言诸法空无生无二,离心缘相,离言说相也。如彼三无为法,岂容措心图度。由愚夫妄想是有是无。圣人以自觉圣智照之,一真凝寂,万法皆如,故一切皆离。斯则一往所说五法三自性八识二无我等,犹是生灭迷悟边事。必至空无生无二离自性相,方为究竟宗极。故下文结指离言。)

  尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故,为分别说,显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想,诳惑群鹿。鹿于彼相计著水性,而彼无水。如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义,莫著言说。

  (记曰。此结示离言,会权归实也。然一切诸佛出世说法,本无实法与人,但破众生妄想梦耳。以众生迷本住法,入妄想梦,见三界法,遂为实有,佛晓之曰空。妄见诸法生,佛晓之曰不生。妄见生死涅槃二相,佛晓之曰无二。欲令众生自悟本法,非别有增益也。故一切修多罗所说,唯空无生无二,如此而已。然此一字法门,而必欲多方枝指者,但以众生迷根深固,希望多途,故曲为开示,乃不得已而应机施设,圣心非实在于言说。即其所说,皆本离言。而众生不达,又执言象以为实法,不知法不在言。如渴鹿逐焰而生水想,不知焰非水也。是故一切佛法,如止啼黄叶,但令无知众生发欢喜心耳,岂实法耶。故大经云。了法不在言,善入无言际。而能示言说,如响遍世间。故宗境云。以圣教为明镜,照见自心。以自心为智灯,烛经幽旨。但莫执义上之文,随语生解。直须探筌下之指,契会本心。故此诫云,是故观者,当依于义,莫著言说。达摩西来,单传直指,不立文字,盖以空无生无二离自性故。然如来出世本为此事。四十年来多方淘汰,不敢正言,但傍通耳。至此方许二乘外道皆得如来法身。一向皆权,今方说实。故此经为法华前茅,良有以也。一往所谈,显理究竟于此。向后从二卷初起,至四卷初法身章,皆展转发明此章之义。故彼章复以牛马性结之。临文自当证知。)

  观楞伽阿跋多罗宝经记卷第六

  一切佛语心品第二之一

  (◎前显理中初明寂灭一心已竟◎次示如来藏性)

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转(二译皆作具。)三十二相入于一切众生身中。如大价宝,垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我,言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者离于求那,周遍不灭。世尊。彼说有我。

  (记曰。此将示如来藏性真常无我,以破外道妄计神我,故兴此问也。初云,寂灭者名为一心。一心者名如来藏。然此藏体,从本以来不与一切染法相应,故云自性清净。诸佛证此,号为菩提涅槃,成三十二妙相。众生迷此,以为生死烦恼,作八万四千尘劳。是则众生日用现证,全是如来果德,故云转三十二相入一切众生身中。但为五阴垢蔽贪痴妄想所污。故如大价宝而为垢衣所缠。其实自性常住不变。此是一切诸佛大乘了义究竟极谈。所谓常住一心法身真我者。大慧因而疑之曰。世尊向斥外道妄计神我,谓是邪见。今云有如来藏常住真我,岂不同彼外道所说我耶。然世尊说如来藏体常周遍,离于自性,不生不灭。然外道亦说有常作者离于求那,周遍不灭。斯则彼所说我,与佛无别。且世尊前云空无生无二离自性相,普入一切修多罗。今云有如来藏义。是圣教相违,自语相违也。然彼所计我,其义有三。一者体常,名为作者。二者虽在五阴,而离于求那,别有自性,三者遍历诸趣,实非生灭。其语虽似,其义全非。实是邪见。故云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴儿识作本来人。此经以破邪为用。谓此邪见一破,即名正智。即可顿证一心。故大慧于显理究竟处置此一问。)

  佛告大慧。我说如来藏,不同外道所说之我。大慧。有时说空,无相,无愿,如实际,法性,法身,涅槃,离自性不生不灭,本来寂静,自性涅槃。如是等句说如来藏已。如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。

  (记曰。此言法本离言,应机故有说,以显藏性无我也。谓如来说法,不同外道执一之论。但顺众生所执之情,随宜而击破之。故为著有相希求者说三解脱。为执假法者说如实际。为执差别者说平等法性。为执妄身者说法身。为乐生死者说涅槃。为认生灭为心性者说离自性不生不灭。为厌嚣喧者说本来寂静。为厌生死者说自性涅槃。如是等句皆如来藏之异名。故云如是等句说如来藏已。为执四大假我及认神我者说无我。其有愚夫,闻说无我,遂生恐怖。故如来乃说离妄想无所有境界,名如来藏自性清净。此亦随顺方便,本无实法。是故汝等当依于义,莫著言说。不应作我见计著。向云三乘为权,一乘为实。今言法身涅槃如来藏名,犹是方便建立。所谓我大乘非乘。以显寂灭心源,言思路绝,真妄两忘,方为自觉圣智究竟处。)

  譬如陶家,于一泥聚,以人工水木轮绳方便,作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故说如来藏,不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏。令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  (记曰。此以喻显法因机异也。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。故如陶家作器,泥本是一,随缘故器异。以况法本不异,异自机耳。故唐译云。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中,以种种智慧方便善巧,或说如来藏,或说为无我,种种名字饔胁畋稹H恢种种腔凵魄煞奖阏摺7ɑ啤V罘鹬腔凵跎钗蘖俊F渲腔勖拍呀饽讶搿N饺缋淳哂腥ㄊ刀恰V种种腔郏艘磺兄种牵臼抵且病I魄煞奖悖蟮萌ㄖ且病H蝗缋匆允抵侵だ恚史ㄎ薏怀埂Hㄖ撬捣ǎ驶薏灰恕F渌捣ǎ贾谏韵さ接谝磺兄堑亍9试迫缋次莆抑钔獾拦仕等缋床亍A罾氩皇滴壹耄肴馔眩驳梦奚掀刑嵋病F裢獾浪滴乙H馔颜摺N饺缋床刈孕郧寰唬试瓶铡@胍磺邢啵试莆尴唷V谏宰跃咦悖患偻馇螅试莆拊浮>梢先馔选N狡腥墼灯鸲孕钥眨每战馔选9凼兄ё孕悦穑梦尴嘟馔选H肟瘴拊盖螅ㄎ袒谏剩梦拊附馔选H槐艘怨垩裕庠谛小4艘蕴逖裕庠诶怼C灞穑д哂χ?

  是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏。若不如是,则同外道。是故大慧。为离外道见故,当依无我如来之藏。

  (记曰。此结成正义,诫令离过也。谓如来说法,乃以实相印印定诸法。故随其所说,皆与实相不相违背。外道无此法印。故曰不如是则同外道。噫。如来无此法印,则同外道。痛令识法者惧。如来藏,乃佛性在缠之名。谓众生识藏乃如来也。故云如来之藏。依主释。)

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言

  人相续阴   缘与微尘

  胜自在作   心量妄想

  (记曰。此通颂无我也。人相继阴缘,乃凡夫所计五阴缘生假我。微尘胜性大自在等,乃外道所计神我。此皆心量妄想分别。其实本皆无我。◎前从初卷分别自性章以来至此,通约三门以辩邪正因果中,初破邪显正以示常住真理竟,◎此下依理勘订以辩邪正二行分四◎初总示正行之方分四◎初能观之智有四)

  尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生,复请世尊。惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。

  (记曰。此正请行也。前一往开示显理业已究竟。故大慧至此请行。问曰。前说唯心识观,圣智三相二无我观等,皆其行也。何特指此为行耶。答曰。此经直指一心,为顿教大乘。谓生死即涅槃,烦恼即菩提。故曰五法三自性八识二无我,说如来藏随染净缘成世出世法。以随业爱无知染缘而起,则如如正智即成名相妄想,为实我实法,故有生死。若观缘生无性,即名相妄想为如如正智,我法皆空,即是涅槃。唯此一心转变,更无别法。前虽节节说观,乃世尊直指当机,要令目前顿见诸法,缘生无性,顿悟无生,乃借观明心,正在显理。今从生灭会归一心真源,显理已极。故大慧因前五无间种姓故,观未来众生亦有顿根可成熟者,故特请修行无间。亦如前为诸菩萨所说修行大方便门,令其顿悟。前约观显理。此因机设行。故正在行也。以依无间之理,修无间之行。因无间之行,证无间之果。唯此一心,当下顿证。故人法因果,通云无间。实此经之宗趣也。)

  佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。

  (记曰。此正示行相,能观之智有四也。未来之机,非上根大智不能顿入唯心法门。故云菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。故二十七祖嘱达摩曰。震旦众生多有大乘根器,汝当于彼度人无量。是故鼻祖西来,不立文字,直指人心见性成佛。故自曹溪而下,传灯所载,皆成就四法得修行大方便者。但有丝毫不透,即为有间,不足称大方便矣。)

  云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏,三界种种色行系缚身财建立,妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

  (记曰。此释四法中初句义也。谓观三界诸法唯是一心。离我我所。本无动作去来之相。但以无始虚伪执著习气所熏,故三界种种色行系缚身财住处。随妄想分别之所显现。唐译云色行名言系缚。谓三界但以名言为体。若了妄想无性。则三界顿空。此当空观义也。)

  云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。无始虚伪妄想习因,观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。(唐译云。如是观察一切法时,即是专求自证圣智。)是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

  (记曰。此释次句义也。由观三界一切诸法既唯心所现。则虽有不实,当体虚假。如焰梦毛轮等,本自非有,但因妄想习气故有。由妄想无性,则一切法皆无性矣。无性故假。此当假观义也。)

  云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐,故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

  (记曰。此释第三句义也。以心境对待,故生灭之见不忘。良以心本无生因境有。今观一切境界如幻梦不实,则诸法当体不生。以唯心现故不生。既唯心现,则外境顿空,他不生也。外境既空,则内识不起,故云见识不生,自不生也。既无当心之境,亦无了境之心,当体无生,又何因缘而能生耶。故云缘不积聚,不共生也。由三界诸法皆从缘起,故云见妄想缘生,故非无因生也,今观因缘体空,则三界内外一体诸法皆不可得。以了诸法无实体故,生见悉灭,则证如幻境界,得无生法忍,离生灭见。生灭既灭,寂灭现前。此当中道义也。中观曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此但直观诸法唯自心现,缘生无性,顿证无生。约义而言,以例三观。非若他经所明历别次第比也。上三句属因。下三句属果。以意生身,因上三观而证得故。)

  云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。

  (记曰。此释第四句圆成一心自觉圣智义也。谓八地以前,未离心意识,犹属对治生灭境界。及得无生法忍,住八地已上,五法三自性八识二无我一切俱离。所谓生灭灭已,寂灭为乐。故云得自觉圣智善乐。以无生无不生,故得意生身。身土自他,无障无碍。)

  世尊。意生身者,何因缘。佛告大慧。意生身者,譬如意去迅疾无碍,故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延,因先所见忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。大慧。如是意生身,得一时俱。菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力自在神通妙相庄严,圣种类身一时俱生。犹如意生,无有障碍。随所忆念本愿境界,为成熟众生,得自觉圣智善乐。

  (记曰。此释行成得果之相也。唐译云。譬如心意,于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续,疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故,犹如意在,生于一切诸圣众中。前二无我中见法无我,住灌顶位,超佛子地,当得如来自在法身。及唯心观成,并圣智三相等,节节皆明此义。)

  如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨诃萨成就四法,得修行者大方便。当如是学。

  (记曰。此结劝修也。华严九地圣人,现十界身,说法度生,庄严佛土,承事诸佛,作大佛事。所谓得意生身也。此言八地得者。以彼约行布断证,谓由八地断俱生我执已,证平等真如,著三昧乐。能舍三昧乐,发度生愿,故能现十界身,说法度生,如意自在,名意生身。故九地方得。此约顿机,但能一念顿证无生,离心意意识境界,从凡夫位即入佛境界,对位正当八地耳。非言渐断渐证依次而至也。故下文云。初地即为八,无所有何次。所谓得诸法正性者,不从一地至于一地。此但约通相言之耳。所谓顿悟一心顿登佛地。虽云诸地,乃借位以示悟有浅深,非是实有阶级次第也。古德云。圣谛亦不为。何阶级之有。◎次示所破之惑有二◎初明缘生无性破依他起)

  尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见,无妄想见渐次俱生。

  (记曰。此蹑迹问,以明迷悟因依,广释上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍计本无,圆成实有而已。故此先明缘生无性,以破依他起性。由外道不达诸法依如来藏若生若灭,乃妄计一切众生世界从我流出,谓之顿生。妄计冥初生觉,从觉生我心等二十五冥谛,谓之渐生。由此有无二见,皆依他起者。故世尊从前一往说诸法从因缘生,以缘生无性故说无生,破彼妄计。大慧虽领其旨。将谓实有因缘之相,但不知因缘之相何如。意谓若明达因缘之相,则不于诸法起有无二见,及执顿生渐生也。故兴此问。向下答意,先示因缘之相,后示因缘亦无。问曰。前显理行因果已周,真妄之辩已彻,何以复于因缘起疑耶。答曰。良有以也。此经顿教大乘。以一心为宗,断疑破执摧邪显正为用。以直观一心,顿断根本烦恼,顿证无生,立登佛地故。然根本烦恼有六,谓贪嗔痴慢疑邪见。然贪嗔痴,本是如来三德秘藏,为一切众生本有佛性,有情皆具。但慢疑邪见,二乘外道居多。以疑谤正法,横生邪见,未得谓得,未证谓证,故与正法相抗,违背正觉,是以最为坚执梗化者。世尊四十年来,多方弹斥,至此根机已熟,故顿拔疑根,力催邪见,令其正信一发,即可顿证无生。所谓疑悔永已尽。安住实智中。是故此经专一断疑破邪,以显自觉圣智,所以已蒙究竟开示。而复蹑迹重重伸疑致难者,直令行人纤疑尽净,方能的信自心,更不向外驰求耳。故从上诸祖,乃的信自心到不疑之地者。非此外别有方便也。此后终篇大旨,概不出此。)

  佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者,谓泥团柱轮绳水木人工,诸方便缘有瓶生。如泥瓶。缕氎草席种芽酪酥等方便缘生,亦复如是。是名外缘前后转生。

  (记曰。此示外源相也。亲能生起为因。疏能助起为缘。一切诸法未有不从缘生者。且如泥团为因,柱轮绳水木人工为缘,而成于瓶为果。至若缕草种酪为因,氎席芽酥为果。以类诸法皆然。缘生之法,必先因后果,展转而生,故云前后转生。内外者,内即根身,外即器界。)

  云何内缘。谓无明爱业等法,得缘名。从彼生阴界入法,得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。

  (记曰。此示内缘相也。为从无明爱业等十二因缘,立缘之名。从缘而生阴界入法,得缘所起之名。虽有三世因果,了无差别。但是愚夫妄想分别见耳。此即示缘生无性义也。)

  大慧。彼因者有六种。谓当有因,相续因,相因,作因,显示因,待因,当有因者,作因已,内外法生。

  (记曰。此示因相也。因即是缘。以心境互为缘起故。但约生起义为因,助起义为缘耳。唐译云。谓内外法作因生果,以一念起处,即作生死因,必有当来果,故为当有因。作即生起,此当因缘义也。若了生本无生,则无涯生死顿断。)

  相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。

  (记曰。此当所缘缘义也。唐译云。谓内外法作所缘,生果蕴种子等。谓若根若境,通为所缘,而起憎爱取著,能致后有生死不断,故云相续因。)

  相因者,作无间相相续生。

  (记曰。此当等无间缘义也。唐译云。作无间相,生相续果。以妄想不断,因果相续,故名无间。)

  作因者,作增上事,如转轮王。

  (记曰。此当增上缘义也。唐译云。谓作增上事,而生于果。谓单境不能生果。必假心为增上。以心是境之增上缘故。如转轮王,于受用境,变现自在。)

  显示因者,妄想事生已相现,作所作,如灯照色等。

  (记曰。此当分别缘义也。魏译云了因。唐译云显了因。谓分别生能现境相,如灯照物。所谓境缘无好丑,好丑起于心。若一心不生,则万法俱寂。故一切法,但以分别为因。楞严八还中分别缘,即此义也。以上四因,心境合会,作业成就。到此则分别显了,因果历然,故云了因也。)

  待因者,灭时,作相续断,不妄想性生。

  (记曰。此无想断灭因也。谓无想外道,心虑(厂@火)凝,于妄相灭处,遂作相续已断,而生无妄想见,以此为因,感无想报。以待灭为因,故云待因。论中无此。以此经正在摧邪,故特出此因。然此六因,真妄皆具,圣凡齐禀。以法界所宗不离缘起故。良由不达缘起,妄执诸法实有自性,故成偏邪,但名妄想。若了缘起无性,则法本无生,真妄皆空,圣凡齐泯,即是自觉圣智。且此因缘诸法尽属生灭。意显本不生义不属因缘。故下云渐顿俱非,以示真无生义。)

  大慧。彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生。

  (记曰。次明本不生也。唐译云。此是愚夫自所分别。非渐次生。亦非顿生。)

  所以者何。若复俱生者,作所作无分别,不得因相故。若渐次生者,不得我相故。渐次生,不生。如不生子,无父名。

  (记曰。此征释无生义也。谓诸法不一时顿生,亦非渐生。若顿生者,则不分能所先后,无因果相。若渐生者,未得果相,何言因生。如未有子,何以名父。故魏译云。若一切法一时生者,因果不可差别,以不见因果身相故。若次第生者,未得身相,不得言次第生。如未有子,云何名父。未得身相者,单言未得果相,不得言因也。)

  大慧。渐次生,相续方便,不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧。渐次生,不生。妄想自性计著相故。

  (记曰。此明法本离缘,但妄计因缘相也。谓诸法当体寂灭,本自无生。若言因因缘而生诸法者,皆妄想分别耳。故魏译云。愚痴凡夫,自心观察次第相续不相应故,作如是言,因缘次第缘缘缘增上缘等,能生诸法,大慧。如是次第诸法不生。虚妄分别,取法体相。唐译云。诸计度人,言以因缘所缘缘无间缘增上缘等,所生能生互相系属次第生者,理不得成。皆是妄情执著相故。言因攀缘等者。谓亲能生起者,曰因缘。心取外色等尘,曰攀缘。即所缘缘。内外法更互转生,相续无间,曰次第缘。即等无间缘。心是境之增上缘。识论广明。但名同义别。以此明缘生诸法。彼论识具缘相耳。)

  渐次俱,不生。自心现受用故。自相共相,外性非性。大慧。渐次俱,不生。除自心现,不觉妄想,故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。

  (记曰。此结示法本无生,不可作因缘见也。何以诸法顿渐不生,以一切法唯心现故。既唯心现,则心外无法,无可生者。以自共相皆无自性故。既无自性,则谁为生者,故皆不生。但除妄识分别为有生耳。其实无生。唐译云。渐次与顿,皆悉不生。但自心现身资等故。外自共相皆无性故。唯除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作,和合相中顿渐生见。)

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  一切都无生   亦无因缘灭

  于彼生灭中   而起因缘想

  非遮灭复生   相续因缘起

  唯为断凡愚   痴惑妄想缘

  有无缘起法   是悉无有生

  习气所迷转   从是三有现

  (记曰。此颂法无生灭,本自离缘也。初一偈,谓一切法本无生灭,但诸凡愚于无生中妄见生灭,而起因缘之想。次一偈半,妨难。难曰。向因凡愚妄执诸法灭而复生,故世尊说因缘相以遮遣之。今者何言因缘亦无耶。故偈答曰。非是遮彼灭而复生者而说因缘。但假以因缘名字以破彼凡愚妄想耳。亦非实有因缘之相为彼生法也。况一切有无缘起之法,尽是无生,岂有因缘之相耶。末半偈,又通难。难曰。既无因缘,今此三界从何而起。答曰。但从众生习气迷转,乃自妄见三界之相耳。故云,习气所迷转,从是三有现。)

  真实无生缘   亦复无有灭

  观一切有为   犹如虚空华

  摄受及所摄   舍离惑乱见

  非已生当生   亦复无因缘

  一切无所有   斯皆是言说

  (记曰。此颂正显实义也。谓一切生灭因缘有为诸法,尽属虚妄之见。真实本来无有生灭。但见一切有为之法如空中华。远离能取所取一切妄见。则顿见诸法本无已生当生。而彼一切因缘和合之相,皆是言说,非实法也。始因凡愚妄执异因能生诸法,起有无断常二见。故世尊先示因缘生法,破彼无因,令观诸法缘生无性,了悟无生。今无生之理既彰,真实之义已显。故此特示本无生灭,不假因缘。以但有言说都无实义故。斯则直指一心真源,以显究竟第一义谛,离名字相,离心缘相,离言说相也。观者应知。◎上明缘生无性破依他起竟◎下明妄想无性破遍计执)

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经。世尊。我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经。(二译皆心法门。)则能通达言说所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣,净一切众生。

  (记曰。此亦蹑迹伸疑致问,以明妄想无性,以破遍计执也。由初卷末云,当依于义,莫著言说。意谓言说是妄想相,且所说能显第一义。既能显第一义,何以名妄想耶。故此请问言说妄想相,及所说第一义。若能通达此二种义,则远离遍计。亦可以此法门,净治众生也。)

  佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计著言说。无始妄想言说。相言说者,从自妄想色相计著生。梦言说者,先所经境界随忆念生,从觉已,境界无性生。(唐译云。谓梦先所经境界。觉已忆念,依不实境生。)过妄想计著言说者,先怨所作业,随忆念生。(唐译云。谓意念怨仇先所作业生。过即过恶。)无始妄想言说者,无始虚伪计著过,自种习气生。(唐译云。以无始戏论妄执习气生。)是名四种言说妄想相。

  (记曰。此示言说相也。谓妄见男女身分颜貌好丑,及一切资生器物美恶等相,妄起分别而有言说,名相言说。梦先所经境界,觉已忆念,妄计分别吉凶美恶等,名梦言说。忆想自他冤亲爱憎等先所作业,妄生分别而有言说,名过妄想计著言说。无始时来八识含藏自类戏论种子习气,猛然鼓发,故生分别,名无始妄想演说。一切言说,不出此四。以妄想为言说因故。离此四外,则无言说。无言说处,即第一义谛。非言说能显第一义谛也。)

  尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处,何故,云何,何因,众生妄想言说生。(魏译云。惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相。众生言语,何处出,云何出,何因出。唐译云。愿更为说言语分别所行之相。)佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。(唐译云。依头胸喉鼻唇腭齿舌和合而起。)

  (记曰。此示言语因缘相也。谓众生言语所出,以前四妄想为因,此头胸等八种为缘,故有言说。老氏所谓天地之间其犹橐[竺-二+侖]乎,虚而不屈,动而愈出。此所谓妄想缘气,识风鼓扇,无故而出者,故无谓耳。以此观言语相,则音声体空,本不有也。众生语言如此。至若佛之言说,如天鼓音,故其说法有六十四种梵音,特非妄想比也。)

  大慧白佛言。世尊。言说妄想,为异,为不异。佛告大慧。言说妄想,非异,非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者,妄想不应是因。若不异者,语不显义。而有显示。是故非异,非不异。

  (记曰。此示言语妄相二皆性空义也。谓妄相言说若各有自性,则为定异。若不待因生无所显示,则为定一。今言语既因妄想而生,非定异也。言语但是音声相,以音声质直无文,如风鼓窍,无所显示。由妄想力。屈曲杂出,有所显示。能所历然,非定一也。以非一非异,二皆性空,故都无实义。)

  大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐,言说所入,是第一义。非言说是第一义。

  (记曰。此示第一义谛离言说相也。大慧意谓凡夫由妄想言说既能显示世俗谛。而圣人亦以言说显示第一义谛。今妄想言说既非一非异,不知圣言量与第一义是异不异。故问云。为言说即是第一义,是不异也。为所说是第一义,非不异也。佛答谓异与不异,二者皆非。唐译云。何以故。以第一义是圣乐处。因言而入。非即是言。圣乐处者,乃诸佛自受用境界,离心意识,非言说可到。而言说第一义者,如标月指耳。如指但能标月,不能到月。因指观月,月非指也。故云言说所入是第一义,非言说是第一义。)

  第一义者,圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想,不显示第一义。

  (记曰。此明言说不但非第一义,而亦不能显第一义,伸明第一义谛离言说相也。以第一义乃圣智自觉所得境界。非言说妄想觉境界。而言说妄想岂能显示。以但有言说都无实义故。教外别传之旨,举心即错,动念即乖,言语道断,心行处灭,能所两忘,心境双绝,唯证相应,岂妄想言说分别可得。)

  言说者,生灭动摇,展转因缘起。若展转因缘起者,彼不显示第一义。大慧。自他相无性故,言说相不显示第一义。(唐译云。第一义者,无自他相,言语有相,不能显示。)复次大慧。随入自心现量故,种种相,外性非性。言说妄想不显示第一义。(唐译云。第一义者,但唯自心。种种外相悉皆无有。言语分别不能显示。)是故大慧。当离言说诸妄想相。

  (记曰。此重明言说不能显示第一义谛之所以也。然言说毕竟不能显示第一义者,有三义故。以第一义者,不生不灭,湛然常寂,不动不摇,不属因缘和合所起,岂彼生灭动摇因缘所起言语之相而能显示耶。第一义者,超然绝待。无自他相,岂彼自他对待言语之相而能显示耶。第一义者,但唯自心现量境界,永离一切种种外相,岂彼妄相心外取法分别语言而能显示耶。由此三义,所以言说毕竟不能显示第一义谛。是故结劝,若观第一义当离言说诸妄想相。方许可入。所谓离心意识参,离妄想境界求,方有少分相应耳。是故前云当依于义莫著言说。故世尊一日升座,文殊白槌云,谛观法王法,法王法如是。)

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

  诸性无自性   亦复无言说

  甚深空空义   愚夫不能了

  一切性自性   言说法如影

  自觉圣智子   实际我所说

  (记曰。此颂直显离言方为实际,以洗行人名言习气,方能实证也。然此偈稍略。唐译云。诸法无自性。以复无言说。不见空空义,愚夫故流转。一切法无性。离言说分别。诸有如梦化。非生死涅槃。如王及长者,为令诸子喜。先赐相似物。后赐真实者。我今亦复然。先说相似法。后乃为其演,自证实际法。观此王及长者之喻。足征楞伽以往四十年中所说诸法,皆相似语,未显真实。既经淘汰多方,根机已熟,方说自证真实离言之道。正法华所谓先以三车引导诸子。然后等赐大白牛车,宝物庄严,令其驰骋,游戏快乐。此圣人说法之仪式也。问曰。诸判教者,但云法华开权显实,而未闻言此经预为开显,何以会通。答曰。诸佛以一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛知见故。佛知见者,即所谓唯心现量自觉圣智,乃一切众生本具如来藏心真实佛性义也。唯此一事,更无余事。诸佛圣人因此缘此出现世间。故所说法从始洎终,直为开显此一事耳。相以众生德薄垢重,不敢顿示。恐彼惊疑不信,返致谤法之愆。故大慈隐忍,但以骈目枝指。及致众志贞纯,方堪说实。故此经顿示如来藏心自觉圣智。若有悟此心者,一念顿登佛地,不劳多劫修行。此所谓顿教法门也。为欲革彼三乘渐弊,故云顿教大乘。然为法华前象,故预为开显。圣人说法,始终一贯,前后相须。故有秘密不定之教。且所说法虽有多种,大约不出理行因果四法而已。各有权实。此四各归其极,入于一实。则圣人之能事毕矣。然四十年中所说之法,不离心境对待,能所真妄,生死涅槃。故其闻者将为实法。未舍名言习气。终在门外,止宿草庵。至于此经,则彻底掀翻,打破窠窟。一切俱离,顿示一心自觉圣智。此则显理已极。然而开显者,乃开除三乘之权理,以显一乘之实理也。以此实理正智,将为真因。所谓以不生灭心为本修因者是已。至于法华,则藉此真智为因,以资妙行。故一花一香,举首低头,合掌称名,皆成佛道。是以真行契真果。然所开显者,乃开除三乘之权行,以显一乘之实行也。以此实行冀登实果,故三乘人一一授记,历事多佛,方成佛道。若非借此真因,纵使再经尘劫,将恐终滞化城耳。二经宗趣虽异,理实冥符。至于楞严,则理行因果一一皆真。乃是通会前权都归一实。三乘统收,五性齐入。融会一代人法理行因果,总入如来妙庄严海。此尤见如来说法始终一贯也。观者若不明此通途说法仪式,纵悟自心,亦不能开示童蒙。所谓宗通说不通,如日被云笼。亦不诣究竟实际。以未达如来本怀故也。因便及此。观者勿厌其繁。◎上明妄想无性破遍计执已竟◎下明心境俱亡以显圆成)

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多憨山大师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

星云法师:生命的密码·迷悟之间 16 以疾病为良药

憨山大师:观楞伽阿跋多罗宝经记(第7-9卷)

星云法师:生命的密码·迷悟之间 17 人要有理想

憨山大师:观楞伽阿跋多罗宝经记(第10-12卷)

憨山大师:观楞伽阿跋多罗宝经记(第13-15卷)

 

后五篇文章

憨山大师:观楞伽阿跋多罗宝经记(第1-3卷)

星云法师:生命的密码·迷悟之间 15 学会处众

星云法师:生命的密码·迷悟之间 14 历史的镜子

星云法师:生命的密码·迷悟之间 13 金钱不是万能

憨山大师:憨山老人梦游集第51-55卷


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)