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苏行三博士:四十二章经讲录 第三十一章至第四十二章

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苏行三博士:四十二章经讲录 第三十一章至第四十二章

 

  第三十一章  心寂欲除

  佛言:有人患淫不止,欲自断阴,佛谓之曰:若断其阴,不如断心!心如功曹,功曹若止,从者都息;邪心不止,断阴何益?佛为说偈:“欲生于汝意,意以思想生;二心各寂静,非色亦非行。”佛言:此偈是迦叶佛说。

  (解)佛说:有一个人,自己怨着自己,不能停止患淫的行为,打算要割断他的生殖器。佛对他说:你若要割掉你的生殖器,还不如打死那个倾慕女色的心!一个人的心,好像是个贵人在出行的时候,就有一班伺候他的奴才跟着走;若是人类不摆贵人的架子,社会就没有奴才的制度,那么奴才这一阶级的人,也就不会存在,一个人若不打死好女色的心,虽然割掉他的生殖器,也是没有用的;因为他仍旧能患意淫。佛就将从前迦叶佛说的偈,说给他听,偈的意说:一个人有色欲的心,起先是心里有所思量,脑海中才浮现着幻像,由幻像就引出使幻像实现的意境,意境构成后,才发生好女色的欲心。迦叶佛再教我们这样一个调心的方法;一个人当邪心要起的时候,应该对自己说:我的佛性是将来要成佛的,我当保守它纯洁,如出污泥的莲花;这样一来,邪思就会慢慢的减少,而终归寂灭,思想寂静,意境亦必自然寂静,思和意二种心,既然各自寂静,此时女色只是一朵镜中花,一点儿都没有真实性;其他一切行动,也不过是水里月,到底也是空的;这样的调心,心可寂,而欲可除,佛道也可望有成。

  第三十二章  我空怖灭

  佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧?何怖?

  (解)佛说:众生痴迷,误认这色身是真实的,所以顾爱它无所不至,事事都是为着这色身的享用打算,因此就尽量地追求世间的五欲,以供一己的享受。但在五欲求不得时,就忧苦万分;既求得以后,又恐怕失掉它们,或被人家抢夺以去,整天只在忧怖里讨生活,这种痴迷何等深呀!这种人又是何等的可怜呀!如果他们能了解,这个色身,只是四大因缘的假和合;身外的六尘,也只是假相,总有一天,缘散而互相分离的。现在大家活一日,就是有一日的缘,缘会则合,大家应该快快乐乐,随缘过一日。人们如能够这样的游心物外,而不为外物所系缚,倒是无忧无怖,自由自在的活菩萨。

  第三十三章  智明破魔

  佛言:夫为道者,譬如一人与万人战;挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得胜而还;沙门学道,应当坚持其心,精进勇锐,不畏前境,破灭众魔,而得道果。

  (解)佛说:修习佛法的人,好像一个人,要上战场与一万人打仗;他就戴铠披甲,出门迎敌去,此时有的起恐惧,而不敢上前;有的前进到半路,靠不住自己的武术,不敢再前进而折回;有的真的上前迎敌,结果打败仗而死;但是有的打倒敌人,得胜回来;上来所说的,是一个譬喻,下一段才是正说:一个沙门在学道的过程,应该认清自己,还是一个人,而人类有见思二惑,我法二执,五欲,六障,及种种迷妄,习气等,与你为敌的多如万人;你要和他们打仗,第一须先受持净戒,戒是你的铠甲,别人的刀箭不能入;有了戒,你的心坚持向道,自然没有怯弱之意,我们换一句更浅白的话说,持素的人,自己已戒杀,见着荤味,心里从不起动摇;第二须要学禅定的工夫,使你进退有节,不辞劳苦的勇于度生,佛道未成必不半路而退;第三必要有世间一切有为的事相之智,更要有出世无为,解脱的真理之慧,心里了知万法有生灭,及实相之不生灭,这么超脱的一个脑子,自然不管前境有如何变异,更不要紧自己是朝生暮死,他早已与世无争了。所以一个专诚学道的沙门,连合着戒,定,慧,的无上威力,当然可以破灭一切的魔,而成佛道,这里众魔二字,是指见思二惑,我法二执,五欲,六障等。

  第三十四章  处中得道

  沙门夜诵迦叶佛遗教经,其心悲紧,思悔欲退。佛问之曰:汝昔在家,曾为何业?对曰:爱弹琴。佛言:弦缓如何?对曰:不鸣矣。弦急如何?对曰:声绝矣。急缓得中如何?对曰:诸音普矣。佛言:沙门学道亦然,心若调适,道可得矣;于道若暴,暴即身疲,其身若疲,意则生恼,行即退矣,其行既退,罪必加矣,但清净安乐,道不失矣。

  (解)有一沙门夜里背诵释迦佛以前,七佛中的第六佛,称迦叶佛,所遗留的训诫,诵时声清哀而急,很有不耐背诵的退志;佛问说:你还没有跟我学道以前,在家里做什么工作?沙门答说:爱弹琴。佛说:那么琴弦放得太松时,弹出什么音?答说:不成音。又问说:弦绞到太紧时,弹出什么音?又答说:也不成音。佛说:弦若绞准,又怎样?答说:诸弦绞准,音韵高低得中,而众音和谐了。佛说:沙门学道,也要这样,不要急于成道,也不要懒散而退转,要有恒心修练,终有一天会成道的;若急于有成,即过劳而身疲,身疲即意懒,意懒即身,口,意,的修持退转了;若正的一面,修持退转,那么反的一面,必造出多少的罪业。所以学道者,需要清心净志,意趣安乐,这样子学道,就不错了。

  第三十五章  垢净明存

  佛言:如人锻铁,去滓成器,器即精好;学道之人,去心垢染,行即清净矣。

  (解)佛说:学习佛道的人,好像锻炼铁的样子,用机器压空气,到溶炉里去,空气里的养气,和加在炉里的药物,连合起来,将不要的杂质烧成滓,浮在溶铁的表面,再将滓一层一层的除去,下面的溶铁,等杂质烧完,就慢慢地成为纯粹的钢;纯钢才可以造最好的机器。修习佛道的人,也像炼钢法,将会害道心的见思二惑,我法二执,五欲、六障,及种种迷妄,习气,等垢染物,慢慢地一种一种的除去;那时候你的心清净,你的身,口,意,所发的诸行也清净。身和心都清净,就可以见佛。

  第三十六章  展转获胜

  佛言:人离恶道,得为人难;既得为人,去女即男难;既得为男,六根完具难;六根既具,生中国难;既生中国,值佛世难;既值佛世,遇道者难;既得遇道,兴信心难;既兴信心,发菩提心难;既发菩提心,无修无证难。

  (解)佛说:一个人依照他自己的身,口,意,所做所说及所想的,叫做业,贮藏在他的八识田里,成为种子;等到他的世寿尽时,八识就将他的业因,和有关系的缘,转生去了,一点儿也不让他作主选择。因此一个人如果在生活时,晓得修行十善业,在转世时,他就可免坠入傍生,饿鬼,或地狱,等三恶道,而生在人,神,天,等三善道。所以佛说:一个人在转世时,能够离开三恶道,而得生为人的,确实是难;已经得生为人了,更不生为女人,而生为男子,更难;大日经疏有这么说:“男是智慧,故为首;女是三昧,为次之也。”智是了解世间法,慧是通达出世法,才能度己兼能度人;三昧是学定,使心静而不散乱,女人最多只在自度,所以一样的转生为人,得为男人难。已经得生为男人了,有的眼,耳,鼻,舌,身,意,等六根不完整,或不端正,使六根侥幸得端正,但有缘得生在殷富,而有文化的中天竺国的,很难;使有幸生在中天竺国,但很难逢着佛生在世的时;若是一个人,很福气得生在佛住世的时,但是难得有机会听到佛说法,或与懂得佛法的人来往;就使有机会,与懂得佛法的人来往,但难得发信佛法的心;就使有深信佛法的心了,亦难得发觉悟的心;如有人真的能觉悟了,又能做到,在修持念佛时,念到自己不知道是在念佛,口不在念佛时,而心中自然而然的继续念佛;到后来真的念到见佛了,但心中还是以为念佛,是一种日常应该做的事,不拿它当为一种见佛的方法,这样的修持才是难事。

  第三十七章  念戒近道

  佛言:佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。

  (解)佛子二字,本来是指出家,披袈裟,剃发的比丘及比丘尼。所以僧尼都姓释迦;但普通都简写释某某,这里佛子二字,却是普遍指一切受皈戒的众生。佛说:若有佛子虽然肉体离我几千里远,但是心里常常怀念我所定的戒律,恭谨守持;他好像是时时和我在一起,将来一定成道入圣。再看反的一面,若有人,虽然日夜都跟着我,在我的左右,常常和我见面,但是他不遵守我所定的戒律,这种人是没有希望成道的。

  第三十八章  生即有灭

  佛问沙门:人命在几间?对曰:数日间。佛言:子未知道。复问一沙门:人命在几间?对曰:饭食间。佛言:子未知道。复问一沙门:人命在几间?对曰:呼吸间。佛言:善哉!子知道矣!

  (解)人命二字不是佛性,是指这肉体的生活力。“间”是“时间”,佛说:“人命在几间”,意思是说人的生活力,存在什么两个时间的中间。有一沙门答说,人命在数日间。佛说你未懂真理。另一沙门答在饭食间,佛还说不对。第三个说,人命在呼吸间。佛印可称是。

  这一章很明显地叫人明白,人的生命是无常,是很短促,只在一呼一吸之间。你看,一个人的最后一刹那,出息离这肉体,而不再有一入息,这个人就不再称为人了,而特称为死人。死人就不会有所作为了。佛特意指出,这种最平常,而是人们最不注意的事,以提醒人们,叫人们在生活力还存在时,应该勤谨修持,免得临命终时,无所措手足。

  第三十九章  教诲无差

  佛言:学佛道者,佛所言说,皆应信顺。譬如食蜜,中边皆甜;吾经亦尔。

  (解)佛说:学佛的人,应该对于佛所说的话,不用选择的,全部信受。佛法虽多至八万四千的度人法门,但是头头是道。任修哪一法门,坚持不懈,都得入圣,本无彼此轻重的差别。不过人的根器不同,每人可以依照个性最切近的一种法门深深修练,终得成道。佛说:他所讲的经教,本无分别,如蜜的中部或旁边,都是一样甜的,人们大可不必妄自分别。

  第四十章  行道在心

  佛言:沙门行道,无如磨牛。身虽行道,心道不行。心道若行,何用行道。

  (解)佛子及佛弟子向右绕佛经行,是佛门一种敬佛的礼仪。佛说:沙门在向右经行念佛时,一定不要如拖转磨车的牛。因为这种牛,身体虽然在拖转石磨,但是它不明白,转石磨是什么一回事。绕佛的念佛人,若身体在经行,口头在念佛号,但心里没有敬诚绕佛这样经行,与转磨车的牛,有什么分别?虔诚的人,口头念或不念佛号,心里时时敬佛;这种人倘使因病而坐着,或是躺着,不能起立礼佛;但是他的内心,是在礼佛,经行念佛,这是真的礼佛,念佛。那些口头念念,身体走走,做做样子给人看,最多也只是一头磨车牛!

  第四十一章  直心出欲

  佛言:夫为道者,如牛负重,行深泥中,疲极不敢左右顾视;出离淤泥,乃可苏息。沙门当观情欲,甚于淤泥,直心念道,可免苦矣。

  (解)佛说:行持佛道的人,好像一头牛,背上负着重物,在深泥中走,虽然身体是很疲倦,但不敢稍稍停止;一定要继续努力,等到走出淤泥,才可以休息。沙门要深切地这样记着,世间的一切情欲,所迫害的苦,最后达到成道。

  第四十二章  达事知幻

  佛言:吾视王侯之位,如过隙尘,视金玉之宝,如瓦砾。视纨素之服,如敝帛,视大千界,如一诃子。视阿耨池水,如涂足油。视方便门,如化宝聚。视无上乘,如梦金帛。视佛道,如眼前华。视禅定,如须弥柱。视涅槃,如昼夕寤。视倒正,如六龙舞。视平等,如一真地。视兴化,如四时木。

  (解)佛说:我看一个人,得到封王封侯的地位,好像清早时,射过门隙的阳光里,浮游着微细的灰尘,一样的不足轻重。因为人的生命,不过是几十寒暑,就说活到一百岁,也只是忉利天的一日一夜,时间是多么短促,一切的事业功名地位也只是过隙尘一样的渺小。这样说来,王侯的光荣,富贵,一霎眼完了,有什么真的可留恋处?诸佛净土,都是美丽到很难用语言叙述。譬如弥陀经所述的极乐国土,是何等庄严,华贵!反看我们这个世界上的金玉只如此断瓦破砾了。一个人身上所穿的衣服,其目的是在保持体温和社会上的礼仪;依据这原则而评论,整洁的旧布衣是和绸缎有同样的价值。我们的太阳系,在佛学叫小世界,积一千个小世界,为一小千世界,现代天文学,叫它为一个银河系。积一千个小千世界,为一中千世界。积一千个中千世界,为一大千世界,就是三界里色界的四禅天。一个大千世界,在我们这种凡夫的想像里,已经是大得很了;但在佛眼里,却是如一诃子大。原来“诃子”,是印度的一种果子,名叫“诃梨勒”,形如一种玉蜀黍,每一子,叫一诃子,其大如枣。阿耨池即是阿耨达池,又名玛那萨罗华湖。这个湖有四流:一产金,一产钻石,一产红宝石,一产琉璃,在今西藏阿里部之冈底湖,湖水潜流成恒河,为供人民饮用。以人民的眼光看起来,这条河水,当然是重要的。但以佛眼看来,世界上的河水,哪一条不是对那流域的人民很重要?但有哪一条,能比得上蕴育佛性的八功德水重要?所以佛看恒河水,却与印度人用以涂足的油,一样平常。诸佛说法度生,有多门方便,都是要适合根器不同的众生,各有成道的机会。所以众生看佛法,当然是法宝。但在佛眼所看,却是本宜的以引渡众生;如幻术家所聚化的宝物。无上乘,是佛法的最崇高处,世间无有其他宗教的教理,可与比拟;佛法虽然是这样好,但只要化导众生本有的佛性,使起觉悟,而进行修持,以达成佛;在众生看起来,是像何等宝贵的金帛;但在佛眼看起来,无上乘佛法,众生都可以得到,其平常,如任何人在梦中就可以有的金帛。佛所教的种种修持法,其中有不少是对治众生的迷妄,倘众生渐渐减少他们的迷妄,而渐渐接近成佛的路,这样一来,佛道就渐渐减少它的应用;如一朵花开了就渐渐地凋谢,而结成果。学禅定,是要使心不逐物,最后才能见到个人的本性。心不逐物,如安定的须弥山,不为何等风暴所动摇。人们不懂人生真理生与死,在他们的脑子里,如长夜的昏暗。学道而能了悟者,晓得这肉体,迟早总有一天会死亡;所以不为死亡着意。最着意的却是每日勤谨修持,使生时,入于有余涅槃;世寿尽时,入于无余涅槃。所以他们的心地,永是日夜安乐光明。凡夫不懂生死的真理,日在世情流俗中,盲目乱钻;生尽则死,死后转世重生;死死生生,在这生死流转里跳不出,永在尘劳,不能觉悟,谓之迷,谓之倒。净行沙门,了悟生死,所以不与世俗为伍,是为觉,是为正。凡迷恋着五浊恶世,认我、法、为实有,其实背觉合尘,所受的苦,是住在六根的八识。悟道者,心境解脱,邪正分明,故能背尘合觉,而受惠的,也是六根八识。迷悟分野,如舞龙,时见首,时见尾;首尾虽异,都是同一龙身;净行之悟道者,于是为可敬。佛法平等,法法皆是导人成佛,入于不生不灭的一真如地,无二无别。但众生之根器不同,只得依不同之品性,施以不同之化导法;恰如大地因有四时之不同,而发不同之草木,但开花结果,使地上繁荣之目的则一。

  诸大比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  (解)上来经文四十二章,是佛成道后,有四十二位外道发疑问,而一一为之解答,随机引度,使成为比丘。其余未曾发疑问者,听到佛所说,都感着很喜欢,而遵从佛所教的实行去。

  七个多月来,每星期讲一次,算将佛说四十二章经解完了。因为讲稿都是勉强抽课外的时间预备的,所以有好几个地方,自己感到所解的,不满意;没有用更浅白的话阐明出来,有负诸位善友盛意。但希望所解的,不离佛的真实义太远。愿诸位善友,亦能将佛所说的,奉行起来,早日成大道。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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