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圣一法师:地藏菩萨本愿经讲记 利益存亡品第七


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 23:49:51    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

圣一法师:地藏菩萨本愿经讲记 利益存亡品第七

 

  此品是地藏菩萨说,也是度生之缘。以三宝威光,能救亡者,超出三途八难;又能令存者,增福增慧,三宝是度生之缘。除此以外,无人能救众生,乃至拜祭鬼神魍魉,无纤毫之力利益亡人。唯仗佛力法力供养僧力,方能存亡两利。令无数鬼神,闻之惭愧,皆发菩提之心,而求三宝无漏功德。

  尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。

  此乃阎浮众生识心无定之文。

  地藏菩萨,在此阎浮洲,度众生度得多。众生心性,非常熟识,故白佛言:我以慧眼,而观阎浮众生。第六意识,虽能分别诸法,但不了诸法无性,更不了诸法本性空寂,所以妄计实有,着善恶相,以妄计故,举心动念,无非是生死之罪,总不能超出生死范围,在生死海中打圈转。侥幸获得作善,得利。但当获利时,却忘记昔日作善之因,多数退而不继续修善,所以其福利,不久亦尽。

  若遇恶友恶境,为其助缘,便去造罪。一次二次三次造罪,恶种增加,恶种内薰,念念造罪,不能自拔了。所以善退恶增,乃阎浮众生之心病。

  是等辈人。如履泥途。负于重石。渐困渐重。足步深邃。

  此喻阎浮众生,善退恶增。如履泥途,指退善;负于重石,指作恶;渐困渐重,指恶增;足步深邃,指堕三恶道。不能自拔了!

  若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。

  此乃知识能救之文。

  地藏菩萨说阎浮众生,作恶。渐困渐重,不能自拔,唯知识能救。知识者,三宝无漏功德啊!若者侥幸之辞,侥幸遇到三宝中善知识,替其向三宝中求救,与其减罪,或全灭其罪。三宝有如是大威神力,因三宝是无漏功德,能灭有漏之罪,又能扶其修善,助其不退。三宝教训,能令其牢脚,踏实行善,因此得达人天平坦之地,须省作恶是三途恶路,从此再不造罪、再不退善,三宝知识之力啊!

  世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。

  复举习恶易增之文。

  世尊,众生万不能作恶,一作恶就有种子,种子起现行,又令汝第二次造罪。第二次造罪,内薰为种子,恶种子又增加,种子复起现行,其力更大,无办法不去造罪。如是种子起现行,现行薰种子,种现相薰,便至无量。所谓一件秽、两件秽,一秽下去,就不能自拔。所以佛教弟子忏悔,初夜造罪,初夜就忏悔,便容易拔罪,莫待天明,天明则种子已种下八识田中,就难拔了。是以覆藏过失之人,其罪不灭,唯有一直增长下去,如树大难拔了。

  是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。

  地藏菩萨,说阎浮众生,既有如是恶习,习恶不能自拔,难免命终时,堕落恶道。若其父母,识得三宝之力,宜为设福,求三宝之力,以资助其前途之路。无常偈云“胜因生善道,恶业堕泥犁,唯有佛菩提,是真归依处”。

  或悬幡盖。及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。

  此乃设福之文。

  三宝福田最大,而且是无漏福,故向三宝求福。或悬五色长幡,竖在刹杆上,随风飘扬,供养三宝;或悬宝盖,覆佛像上,维摩经,长者子以盖供养释迦尊曰“我今奉佛以微盖,于中现我大千界。”或燃油灯,供养三宝,仗三宝力,灯光照诸幽冥,苦痛众生蒙此光明,暂得离苦,得互相见。

  或读诵大乘经典转入心田,种下大乘善根。当诵经时,自闻他闻,皆获法益,亡者承斯经力,亦得超升;或供养佛像,种种香油香华灯涂果乐,如佛在世,等无有异,供菩萨像,功德亦然。

  乃至念佛万德洪名,及辟支佛名,皆是无漏功德。历临终人耳根,一直入本识,指第八阿赖耶识,下为佛种“所谓法音,经耳,功报弥劫。一历耳根,永为道种”。

  是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。

  能灭诸罪之文。

  是诸众生,在生所造恶业,计其果报,必堕恶趣。今缘眷属,为临终人修此种种供养三宝,仗三宝无漏功德,结将来成佛之果。故云修此圣因,三宝无漏功德,尚且令人成圣,何况此人有漏诸罪,而不悉皆消灭耶!

  若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。

  前文是临命终时,在三宝种福,能令亡者,不落恶道、众罪消灭。

  此文若更为亡者,七七四十九日内,广造功德,供养三宝,仗三宝之力,能令亡者,不但灭罪,而且增福,以增福故,承此福力,生人天上,享胜妙之乐;现在眷属,为作福者,所得利益,更多无量。所谓冥阳两利,存亡获益。

  因人死,若非有极重罪,其中阴身,七日一死生,如是七次死生,共四十九天,方定其罪福,转生六道。所以在四十九日内,做功德,能令亡者,增福灭罪。

  是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎匆杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。

  此乃鬼神无力之文。

  除三宝之外,一切天龙八部、人非人等,未出三界者,皆是有漏。纵许天龙,有有漏福,亦不能灭有漏之罪。因是之故,所以地藏菩萨,对世尊说:若天若龙、若八部、人非人等,皆应劝阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害生灵。取其血肉,造诸恶缘,去拜祭鬼神,及求诸魍魉。

  何以故。尔所作杀生害命之罪。拜祭无智鬼神。全无纤毫之力。能利益亡者。不但无益亡者。而且所作杀生害命之罪。缘转增亡者。加深其罪。

  假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终,被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。

  此文带累亡者,善缘晚生之文。

  假使亡者,自己有福,来世应生善道;或现在之世,不经中阴,即生善道,应获得见圣闻法之分,生在人天中,修诸善法。缘是临命终时,被其阳间眷属,造是杀害生灵,拜祭鬼神,种种愚痴不合理的恶因。令是命终之人,在阴间殃累对辩公庭,言非教他作,而晚生人天善处。

  何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。

  带累亡者,加深其罪之文。

  上来亡者,有善殃累,晚生善处。何况亡者,一生无少善根,纯是恶缘,据其本业,自受恶趣之报。何忍眷属,在其临命终时,杀生拜鬼,作是恶业,更增其罪呢!

  譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。

  此为譬喻之文。

  譬如有人,指阎浮提众生,从远地来,指舍父逃走,从无始以来,来入生死苦海。绝粮三日,指在生死海中,若有三无漏学资粮,可出三界,第一戒无漏学资粮,持戒清净,永不堕三恶道,即出三途。第二定无漏学资粮,有四禅八定,远离贪欲,不受欲界生死。第三慧无漏学资粮,能破色无色界,生死,就出三界火宅,还自己的老家,登涅槃之彼岸,见慈父之佛陀,受如来的家业。若人绝了戒定慧三种资粮欲出三界,则难中难矣!况且迷真起妄,妄执五阴重担,为我我所,造十恶之罪,一恶具十,十十成百,故云所负生死重担,强过百斤。又临命终时,忽遇不体心的眷属,为其杀生拜祭鬼神,此罪加其身上。故云忽遇邻人,更附少物,以是之故,令亡者罪上加罪,故云转复困重。

  世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。

  此乃三宝无漏功德,乃至极小。烦恼不能坏,而终坏烦恼;生死不能坏,而终坏生死;业障不能坏,而终坏一切业障。因三宝功德,犹如金刚,一切不能坏终坏一切。

  所以地藏说:世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教海中,依教奉行。于三宝中,所作善事,乃至一毛之轻、一渧之微、一沙之小、一尘之细,皆是无漏善根。善根成熟,种子起现行,就能返迷成悟,破诸烦恼,成就出世利益,一得永得,不从他得。

  华严经云“了一切法,即心自性,成就慧身,不从他悟。”

  印度外道祠天,以金造天像头,夜有贼来偷,天神不与,贼惊惶间,大呼南无佛,一声。取头而去,天明大众均曰,无天神来附,若有云何被贼取头去。天神附一人身上曰:贼来取头,本不得,因贼大呼南无佛,缘此得便,取我头去。大众均曰:神不如佛,我们改奉佛罢!

  说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。

  大辩兴问之文。

  闻地藏说,但以佛教中,作丝毫之善,悉皆自得,不落空过。

  即时会中有一长者,名曰大辩。佛法有四大辩才,一、法无碍辩,诸法名相,通达无碍。二、义无碍辩,义理无穷,深悟实相。三、词无碍辩,文词藻章,华丽宣扬。四、乐说无碍辩,一法演无量法,一义含无量义,重重宣说,周旋无尽。印度长者,尊贵之人也,久证无生者,诸法本不生,迷故有生,妄见也。正见则法法无生,生死本无生,非有生死可断啊!烦恼本不生,非有人断于烦恼啊!业障本空,非有业被人空啊!法华经云“诸法从本来,常住寂灭相”者。无生义也,金刚经云:过去心不可得;现在心不可得;未来心不可得,诸法岂有生耶?中论云“诸法不自生,亦不从他生,不共生不无因生,是故说无生”,我们推穷诸法,不见起处,则诸法不生义定。不生则不灭、不增则不减、不垢则不净,是诸法的空相。证此空相时,清净本然,周遍法界,就是无生法忍也。是我们的清净法身,无生无不生,大用现前,就可以分身十方,广作佛事,随缘度生。地藏菩萨,分身十方地狱,也是这个道理。所以文中说,久证无生,化度十方,现长者身。此方现长者,难保他方现菩萨身或者罗汉身,因为无生无不生,能现一切身啊!合掌恭敬,问地藏菩萨言;大士,南阎浮提众生,命终小眷属指其儿女,大眷属指其父母,有时儿女超度父母,有时父母超度儿女,故云小大眷属。为亡者修功德,指悬幡悬盖、拜忏诵经等,乃至设斋供养十方僧。造众善因,指燃灯造像、布施,以其功德回向命终人,得超升利益,及解脱三恶道之苦否?

  地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。

  略说为亡者,作福得益之文。

  长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。

  临终闻名,悉脱之文。

  长者啊!我仗佛力说未来及现在,一切众生等。等字包含六道,临命终时,神魂离身,一切放下,唯有一心,闻佛名号,与佛功德相应,或闻菩萨名字,或辟支佛名字,皆是圣人,皆是无漏功德,一念相应,即时就能消灭罪垢,又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福。故云有罪无罪,悉得解脱。

  若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。

  代做功德之文。

  我佛为俗人说法,必先戒论,施论,生天论。因俗人本不求了生死,所以佛对机施教,教其持戒,及布施作福,求生天上,永处福地。

  地藏说:若有男子女人,在生时未曾修一毫之善,多造众恶,利己损人之罪。命终之后,假如眷属,或小儿女,大父母,为亡者造福,悬幡悬盖燃灯烧香等福业。

  资生天上福堂,人间福处,故云福利。一切圣事,指诵经念佛拜佛供斋等,皆法门正事,能获出世三乘圣果,故云圣事。如是功德,七分中,亡者获得一分,六分功德,生人自得。经云“亡后作福,死者七分获得一,余者属现在。”

  以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。

  以是之故,莫待死后,别人代汝做,何不生时自己修,七分获得七分。况且现在身康力健,至诚而做,一心而为可能十分,就得十分,故云分分自获。

  无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。

  无福苦闷之文。

  身有生老病死;心有生住异灭;世界有成住坏空,一切无常。而且谁也不知何时死,更不知何处死,又不知怎样死。有婴儿亡,有少年亡、有的壮年亡,乃至老年亡。且孤坟多是少年人,莫待老来方修福啊!

  地藏说:无常鬼,不会讲给汝听,何时来,多数突然而至,故云不期而到。等汝死了之后。中阴身在幽冥界,空中游行,此时又未知自己到底罪多福多。且中阴身更无常,七日一死。极其量,七七四十九日寿限,就赶快去投胎。牛胎、马胎、鬼胎、人胎,谁亦不能自知。此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身,在诸司,辩论业果,地府有五个官,一鲜官,审汝杀生几何。二水官,审汝作贼多少。三铁官,审汝邪淫次数,四土官,审汝两舌口业。五天官,审汝饮酒斗量。

  如是辩论业果,有时心重境轻,其罪便大;有时心轻境重,其罪可小;有时作业心境俱重,则罪大恶极;有时心境俱轻,其罪微乎其微。如是辩论,审定之后,据业轻重,而受六道生,当未测之间,能不千愁万苦。何况定了重罪,堕落诸恶趣,闻之更悲恐矣!地狱判罪,杀生者朝生暮死报;劫盗者当作猪羊受人屠割;淫泆者作鹤鹜麞麋,两舌者作鵄枭鸺鶺,捍债者为驴骡牛马,故云据业受生。

  是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉。眷属。与造福力救拔。

  是命终人在七七日内,未受生以前,无不念念间,望阳间骨肉父母儿女兄弟夫妻等眷属,代其向三宝作福,以资救拔。

  过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

  无救之文。

  中阴身过了四十九天,阳间骨肉不造福而来救,则随本人之业而受报。若是有福犹自可,往生人天。假若是罪人,入三恶道,动经千百岁中,不见解脱之日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,受无间苦,更不知何日出离。

  复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。

  营斋如法之文。

  复以无救堕苦之次,长者啊!如是罪业众生,命终之后,其眷属骨肉,为修营斋供养三宝。以此功德,资助亡者,最重要未献佛供僧,慎勿自食若先自食,则成残食。残食者,食过之物也,若将残食供佛及僧,全无功德,不如不作。

  及营斋期间,慎勿将米汁菜叶,弃于地上。供佛余物,岂可弃地,弃地则不恭敬耳。应将残物,待斋食竟,施与畜生。

  如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。

  如法得力之文。

  如有达前文设斋之仪,先行自食;及不精勤护净,以秽手触食;米泔菜叶,弃于地上。如是不法,则命终之人,全无功德,了不得力。如精心勤力护净、设食,奉献佛僧,求十方僧人之福,则命终人,七分获一分功德。

  是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。

  如法获利之文。

  因是之故,长者阎浮众生,若真能为其父母,乃至为其六亲眷属,命终之后,设斋供养三宝,以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净,如是如法,设斋则亡者生者,皆获大利。

  说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。

  佛在天宫,为母说法毕,放无量光明云。无量天龙鬼神,来会天宫,从佛闻法,滋润心田。又闻地藏菩萨,亲口说,拜祭鬼神魍魉,无丝毫之力,利益亡人,空受人间血肉祭祠,得无愧乎?皆由我等,从来未曾修无漏功德,所以不能救度亡者,我等何不齐发菩提心,求出世无漏功德,方能利益众生,所以千千万万阎浮鬼神,皆发无量菩提之心。菩提心内,具无量功德,故云无量菩提心。

  大辩长者。作礼而退。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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