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圣一法师:地藏菩萨本愿经讲记 校量布施功德缘品第十


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 23:49:51    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

圣一法师:地藏菩萨本愿经讲记 校量布施功德缘品第十

 

  前一品是佛宝,固是成佛之因,此一品是法宝也,也是成佛之因。佛宝是人,人无上者佛是。法宝是理,搅理而成万法。法无上者,涅槃是。悟理有浅深,故有四圣之别;迷理有轻重,故有六凡之差。三途迷理重,纯造恶业;人天迷理浅,乃修善业。纯善无恶生天;善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。

  四圣悟理而生智,取证涅槃。声闻闻声悟道,只断见思。缘觉自力觉悟,兼除习气。菩萨悟真俗二谛之理,所以自度度人。佛朗然大觉,直取无上菩提。如是十法界,皆因理而有,理者法也。

  今品论成佛之法,应该指六度万行。因六度摄万行,布施摄六度,故用布施即该万行之法。布施有三:一财施。二法施。三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤;忍辱不报有冤,此二度属无畏施。精进不倦说法;禅定不错机说法;智慧不颠倒说法,此三度属法施。

  所以举布施摄六度;六度摄万行。菩萨因中修万行;果中成万德。岂不此品,是成佛之因。

  何以要校量,因布施属法。达摩祖师云:性净之理,目之为法。仁者见仁;智者见智。浅深不同、迷悟有别,所以要校量。

  布施一法,凡夫着相,只得人天福报;圣人离相,永证涅槃之乐。此是凡圣布施不同。

  例如舍利弗,以饭供养佛,佛转施狗。世尊问:汝施我,我施狗,那个福大?舍利弗曰:世尊施狗福大,此又论心不论田。

  四十二章经,佛言饭恶人百;不如饭一善人。饭善人千;不如饭一持五戒者。饭持五戒者万;不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹;不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿;又不如饭一佛。此又论田而不论心。

  维摩经善德长者子,以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分,一分奉难胜如来,一分施会中最下乞儿,而功德等无差别,此又论平等心布施。

  若布施时,自己受用,舍一得万报,而回向法界,毕竟成佛,此又论回向不回向。

  如阿那律尊者,过去以稗饭供养辟支佛,感九十一劫天上人间无贫之报,余福德力,得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。

  布施有般若,到彼岸;无般若,滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德,是如来施;不具德,是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施,作阿修罗;不施做饿鬼。

  望报与不望报又不同。如是布施一法,有无量差别。其理微妙,悟此微妙之理,而证微妙法身。法身无身,以法为身,此之谓也。非叩不鸣?非问不答。地藏菩萨请问,如来转扬,令一切人,因修布施,而悟明微妙之法,而证微妙法身佛。故此品,是明法宝。

  尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。

  此乃地藏问法之文。

  讲完佛宝之后,次讲法宝。诸法微妙难思,得其法者,一旦成佛,不得其法,万劫难成。所以地藏承佛威神而问之。世尊,我观作白业受报的众生,校量其布施一法,有轻有重。有的一生受福,有的十生百生千生受大福利者。布施是一,何故果报,各各不同?惟愿世尊,为我说之。

  尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。

  诸法微妙,故单论布施一法,以一例诸,且以阎浮提而论布施功德轻重。

  地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。

  地藏白佛言:世尊,诸法难穷其源,我对布施一法亦然。难穷其底。所以有疑,愿佛为说,我愿乐闻。

  佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。

  此论能施者,是尊贵之人。

  若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。

  此论受施者,最下贱之人。

  背凸曰癃;肢体不全曰残;口不能言曰瘖哑;耳聋心痴无目,如是种种不完具人相者,此是悲田,种福最胜。

  是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛。功德之利。

  此论能施之心。国王对下贱人,必具大慈悲心,以慈悲心施;下心含笑,以怜愍心施;亲手遍布施,以平等心施。或使人施,软言慰喻,以安慰心施。如是慈悲心、怜愍心、平等心、安慰心,皆菩提心,以菩提心而行布施,施心如佛,所以其福利,为布施恒河沙佛,功德无异。

  何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈。及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。

  此论施果之报。

  何以故,解释之词,缘国王等,能下心怜愍,最贫贱辈及不完具者,发大慈心,而行布施,施心等佛,故有如此报。百千生中,常得七宝具足,指金银玛瑙等,何况衣食受用。

  复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办。供养布施。

  夫菩提心,上供诸佛;下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施,此则上敬诸佛,而修供养。三宝乃殊胜福田,供养得福、无量国王等。有幸得遇佛塔佛像,此乃出世圣迹,恭敬种善根,向圣人学习。国王一敬,上行下效,全国人民皆敬三宝,不教而自行矣!所以国王等,躬自营办,种种殊胜供养。一唱百和,其布施功德,岂有涯际乎?

  是国王等。当得三劫。为帝释身。受胜妙乐。

  善以化民,堪为王师,所以上升为帝释天王之报。

  若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。

  本来有我回向自己,今观施法,从缘而生根本无我。我执自然微薄,就能回向,自受不如他受,将此福利,回向法界众生,共同享受,心大福大,心冥法界福等虚空。此人福大如空,所以感生梵天,作大梵王,享大千世界之福。

  复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。

  修补塔像,令前人造者,续福,自己又添福。一举而两得福。决疑经云“造新不如修故;作福不如避祸。”此半句偈,说造新自己得福,修故令前人兼得福。具二福故胜。

  作福虽好,不义而修福,福尽祸来,不如先避祸。无祸胜有福故,作福者,仔细留意。

  修补宝塔,蕴佛光明,修补精舍,图佛形像,建苦海之舟航,为信根之枝干,睹者发心,见便忘返,益福生善,惟此为先。

  佛游拘萨罗国,时婆罗门耕,持牛杖拄地,礼佛。佛笑,比丘问佛,佛言此人今礼二佛,礼我及杖下迦叶佛塔。比丘愿见,迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。索已,佛即现出七宝塔,高一由旬,广半由旬。婆罗门曰,我姓迦叶,是我迦叶塔。诸比丘白佛:能授泥否?佛言可。即说偈“真金百千担,持用行布施,不如一团泥,敬心治佛塔”世尊礼过去佛,比丘亦礼。佛言“人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭敬礼佛塔。”

  观此因缘,可知修补塔庙、经像等,有继往开来之福;承先启后之功。

  是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。

  善与人同。无人做,自己做;有人做,劝人同做,功德更大。尤其是国王,应该德风下偃,率民同修布施,广结善缘。

  是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。

  此论果报。

  自己布施,又劝他人同施,承此良因,国王升为转轮王,同施臣民,升为小国王。

  更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。

  此论回向。

  修补成功之后,在佛塔前,尽除我执,破灭我见,以此功德,回向法界,回自向他,回事向理,回因向果。回因向果,将来成报身佛。回事向理,将来成法身佛。回自向他,将来成应身佛。功德回向,三身齐证。可谓澈法底源。穷实相理,果报无量无边矣。

  复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗门等。见诸老病。及生产妇女。

  此论悲田。

  苦中之苦,莫如老病生产者,福中之福,莫如供养老病生产者。老病无人奉事,等死而已。产妇分娩,若不及时饮食,母子皆亡。所以布施此辈,得福甚大。

  佛说八福田中,看病福田,是第一福田。

  若一念间。具大慈心。布施医药。饮食卧具。使令安乐。

  若一念间,是同体慈,彼我一体故。若起第二念,即非。所以起第一念,具足大慈心,布施医药,饮食卧具,三种人皆需此物,使令身安心乐。

  如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。

  以大慈心,救大苦,其福难思。百劫为净居天主,指第四禅天,二百劫为六欲天主。具同体大慈心,以用布施,是成佛之因,毕竟将来成佛。未成佛以前,永不堕恶道,因救他人重苦故,感到自己,百千生,耳不闻苦声。

  复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。

  布施回向之文。

  佛对地藏说,未来末法之世,若国王及婆罗门等,能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心,而行布施,获福无量。更能将此福利不自享受,了达诸法性空无我之理。从缘起而行施,施福无主,回向法界,回向佛果,回向众生。不问多少,心大福大,心冥法界,福等虚空。如一杯水,投入大海,便是大海水了。施福亦复如是,不论多少回向法界,便是真如性海了。所以毕竟成佛,尚得佛报,何况释梵转轮人天之报。因是之故,地藏菩萨,汝应普劝一切众生,当如是学,布施之法,及一切法。

  复次地藏。未来世中。若善男子。善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。而受福利。不可为喻。

  上来王臣布施,此是庶民布施。布施一法,是平等的,王臣百姓,皆能布施。布施是成佛之法。成佛之法很多,且以布施为第一。

  六祖大师云,内舍贪悭;外利众生,是名布施。以此布施一法,舍尽自己的烦恼,外又能利益众生,何等的好呢!所以布施一法,能令人从生死此岸,而直达涅槃彼岸。但是此法微妙,非粗心具我法两执的人,所能究竟。是以如来解释,较量其浅深。

  例如昔日达摩祖师见梁武帝,武帝即以此法自豪。对达摩曰:朕一生造寺斋僧,有何功德?摩曰:实无功德,此是人天小果,有漏之因。帝曰:如何是真功德?摩曰:净智妙圆体自空寂,如是功德,不于世求。观此则梁武帝,未谙布施的真谛,贪着人天果报。谁不知布施,是到彼岸成佛之法。此法修到圆满,其余法法,皆修到圆满,便是佛陀耶。

  世尊对地藏菩萨,说若善男子善女人,初发心时,最好于佛法中,种多少善根。佛是指前品,称佛名号;法是指此品,布施的轨则。在佛法中,所种善根,乃至如毛发沙尘等许,将来渐渐佛法种子增长时,其所受福利,是不可为喻的。

  大论云虽有种种福田,佛为第一福田,以无量佛法具足故。

  成佛之法,是无量。今略说布施,此外六度十度四谛十二因缘三乘一乘,皆成佛之法啊!

  复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。

  此教男子女人,最初种善根,向圣人种,供养圣人。一方面得福,一方面向圣人学习。圣人如何种善根,我亦如何种;圣人如何学,我亦如何学。圣人是学成的,所以向圣人学习,便是向圣人种善根了。

  而且供养圣人,得福无量,常在人天,受胜妙乐,何故生人天道,大论云“以人中结使薄,厌心易生;天中智慧利。”故二处最易得道。

  若能回向法界。是人福利。不可为喻。

  此句教人布施供养时,其心要大,不求自己利益。为利益一切众生故,而行布施。心大福大,得无漏福,则不可为喻了。

  复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。

  前文向佛种善根,此文向法种善根。复以供佛之次,佛言地藏:未来善男女,还要供养法,供养佛所说之法,即成佛之法,亦即度生之法。若遇大乘经典,或听闻一偈一句,蕴在八识田中,虔诚服膺,如获至宝。殷重至诚赞叹,日久不退,法种成熟,豁然能解。从解起行,为人演说,是人获大果报,无量无边。何以故,财施有限,法施无穷啊!

  若能回向法界。其福不可为喻。

  此句教人不求名闻、利养、恭敬,而行法施。但愿利益一切有情,无住相布施。

  复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。

  复以供法之次,地藏菩萨,若未来世中,有善男子善女人,偶然遇佛塔寺,藏有大乘经典。若是新者,应布施流通,应以香花末香涂香烧香幢幡等供养法宝,还要一瞻一礼,礼拜法宝,俗说拜经。天台山,智者大师,有拜经台。九华山,天台顶,亦有地藏菩萨圣迹,拜经台在。读诵开解时,称扬赞叹,大乘妙典,心恭敬、身合掌,如是供养。若遇故者,旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年,此经有功德,鬼神卫护,切莫看轻。或毁坏者,应该修补填写齐整,经营妥理。或独自发心,或劝多人,同共发心。为修补旧经,或印新经,一人发心也可;或有人欲参加,即劝多人共同发心,功德更大,有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧,此是法身父母。不能修补时,可建小塔,而安置之,所谓经塔是也。

  如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。

  如是同修补旧经,或者随喜参加印新经等辈,三十生中常为诸小国王。檀越之人,指发起印经补经者,常为轮王,以十善法教化其国人民,又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心,今世又教化之。檀越是梵语,此云施主。

  昔有五王往来友善,其最大者,字普安王,习菩萨行。余四小王,常习邪行。大王欲度呼来殿上,七日娱乐。四王告别,大王怜愍送行,临别语小王言,各说所乐:一王愿春月林木荣茂,游戏原野;一王愿常作国王,出入尊贵;一王愿妇儿端正,极情快意;一王愿父母亲眷,乐叙天伦。大王言此非久乐,四王言,王乐云何?大王言:我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴,不寒不热,存亡自在,此是我乐,四王言此乐何处有?大王言:吾师号佛,近在祗桓,诸王欢喜,同诣佛所,作礼退坐。大王跪曰:我等今得为人,暗钝无知,深着世乐,不知罪福,愿为我等说其苦谛。佛为广说八苦,四王闻已,心开意悟即得须陀洹道。白普安王言:大王真是大权菩萨,化导我等,今得道迹大王之恩。我本观诸宫殿,心情爱着不能远离;今睹宫殿,如观秽厕,无可乐者。即舍王位付弟,各出家为道,此轮王化小王之例,详如阿含经。

  复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。

  此是于佛法种善根之文。

  盖奉事余道,不出生死徒自勤苦,非涅槃因。

  福田经云,佛告天帝,九十六种道中,佛道最尊;九十六种法中,佛法最真;九十六种僧中,佛僧最正。盖由如来阿僧祇劫,誓为众生,众善普备,得慧成满。三界天尊,无能及者。其有众生,发一敬心,向如来者,胜获大千世界珍宝,施矣。是为最尊,无上之道。故教善男女等,必须于佛法中,种善根。

  大论云,善根有三:无贪、无瞋、无痴,一切诸善法,皆从三善根增长。

  或布施善根,布施能舍贪,无贪即善根;或供养善根,身口意三业供养,三业清净即善根;或修补塔寺善根,修补为人心无瞋,即善根;或装理经典善根;慧生痴灭,即善根。如是等善根,乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细,种在八识田中,法水滋润渐渐增长,能止恶生善、破惑证真、是涅槃因,故云善根。

  如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。

  上来所修善事,大小不同,乃至一毛一沙之细,但能将此微因善种,回向法界众生。是人回向功德,百千生中,其善根常存,虽受人天妙乐,不昧前因,常植善本,增进菩提,乃至毕竟成佛。

  如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。

  上来我执轻微,了法无我,罪福无主,心无形相,可大可小。心量大福大,心量小福小。心无限福无限,心有限福有限。今但回向自家眷属,心有限量,其福亦有限量,只得三生受乐,非无报,舍一得万报。

  自家眷属,父子,夫妻,兄弟,家室,知识,奴婢。

  有五因缘而为眷属,一怨家,二债主:父财子用,三偿债:子供父母,四本愿:先世发愿善心欢喜,五真友:先世以道共相承事。

  凡夫不了眷属是前缘所感,或怨或亲,无宿命通,不能自知终日勤劳、治生,为眷属设想,临命终时,无人替得。所作之业,自己受报悔之晚矣!所以做佛事,回向法界,一切有份,自己有份,眷属亦有份,大家享受,何乐如之。

  否则孤陋寡闻,回向自己眷属,三生受报之后,又堕苦轮。

  是故地藏。布施因缘。其事如是。

  总结布施一法各人用心因缘不同,故其果报或轻或重或人或天或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施,回向法界利益有情,悟布施实相,毕竟成佛。今此但论布施远概万法,如法修持皆登彼岸,此品是论法宝乃度生成佛之心法也。

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