禅门骊珠集 第三篇 曹溪及其门下 永嘉玄觉

　　永嘉玄觉（西元六六五─七一三年）

　　曹溪惠能──永嘉玄觉

　　唐温州龙兴寺玄觉禅师，字明道，俗姓戴氏，永嘉人也。总角出家，龆年剃发。（中略）兄宣法师者，亦名僧也。并犹子二人，并预缁伍。觉本住龙兴寺，一门归信，连影精勤，定根确乎不移，疑树忽焉自坏。都捐我相，不污客尘，覩其寺旁，别有胜境，遂於岩下，自构禅庵。（中略）觉居其间也，丝不以衣，耕不以食。（下略）（以上录自《宋高僧传》卷八，《大正藏》五○．七五八页上）

　　早岁出家，徧探三藏，精天台止观圆妙法门，於四威仪中，常冥禅观。（以上录自《五灯会元》卷二，《卍续藏》一三八．六○页下）

　　八岁出家，博探三藏，特通天台止观，与左溪玄朗（天台宗第八祖）为同门之友，住温州龙兴寺，寻自构禅庵，独居研习，常修禅观。尝以见《维摩经》而发明心地。（以上录自《望月佛教大辞典》九二九页下─九三○页上）

　　因看《维摩经》，发明心地。偶玄策禅师相访，与师剧谈，出言暗合诸祖。策惊云︰「仁者得法师谁耶？」师卅︰「我听方等经论，各有师承，後於《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。」策云︰「威音王已前即得，威音王已後，无师自悟，尽是天然外道。」师云︰「愿仁者为我证据。」策云︰「我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是是法者。」率师同往曹溪。（以上录自《联灯会要》卷三，《卍续藏》一三六．四七二页下）

　　後因左溪玄朗禅师激励，与东阳玄策禅师，同诣曹溪。初到，振锡携瓶，绕祖三匝。祖卅︰「夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？」师卅︰「生死事大，无常迅速。」祖卅︰「何不体取无生，了无速乎？」师卅︰「体即无生，了本无速。」祖卅︰「如是如是。」于时大众，无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖卅︰「返太速乎？」师卅︰「本自非动，岂有速耶？」祖卅︰「谁知非动？」卅︰「仁者自生分别。」祖卅︰「汝甚得无生之意。」卅︰「无生岂有意耶？」祖卅︰「无意谁当分别？」卅︰「分别亦非意。」祖叹卅︰「善哉善哉！少留一宿。」时谓一宿觉矣。策公乃留师。

　　翌日下山，回温州，学者辐辏，号真觉大师。

　　（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四一页上─中）

　　附录：观心十门

　　第一言其法尔︰夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂；灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立；一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆着。是以三谛一境，法身之理常清；三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖一心；深广难思，何出耍而非路？是以即心为道者，可谓寻流而得源。

　　第二出其观体︰只知一念，即空不空，非空非不空。

　　第三语其相应︰心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢︰若不尔者，则未相应也。

　　第五诫其疎怠︰然渡海应上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观何以明心？心尚未明，相应何日？思之，勿自恃也。

　　第六重出观体︰只知一念，即空不空，非有非无。不知即念，即空不空，非非有非非无。

　　第七明其是非︰心不是有，心不是无；心不非有，心不非无。是有是无，即堕是；非有非无，即堕非。如是，只是是非之非，未是非是非非之是。今之双非破两是，是破非是，犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是，只是非是非非之是，未是不非不不非不是不不是。是非之惑，绵微难见。神清虑静，细而研之。

　　第八简其诠旨︰然而，至理无言，假文言以明其旨；旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的；若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗，的言必明其旨。旨宗既其明会，旨观何得复存耶？

　　第九触途成观︰夫再演言词，重标观体；欲明宗旨，无异言观。有逐方移，方移则言理无差，无差则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。旨一而二名，言观明其弄胤耳。

　　第十妙契玄源︰夫悟心之士，宁执观而迷旨，达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议？旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契寰中矣。

　　（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二四一页下─二四二页中）