第十二章 曹洞法系 下 元明清时期 三、常润法嗣

　　明中叶以后，曹洞宗在江南呈中兴之势，常忠传慧经而后形成的“寿昌法系”是重要的一支。而常润高足敬堂法忠与洪断诸缘在赣域的弘法，也建树卓著。

　　法忠（１５４１－１６２０），号敬堂，歙县（今属安徽省）曹氏子。十九岁于钱塘（今属浙江省）灵隐寺礼大机和尚出家，三年后于杭州灵隐寺受具足戒。后参学至嵩山少林寺，礼常润禅师，获印可，为曹洞宗第二十六寺，后走长安，谒偏融、月心等，获示心要。六年后，南下登庐山，先住讲经台、五老峰，再迁仰天坪，诛茅伐竹，肇建云中寺，四方衲子闻风而至者甚众，久之而成丛林，于率众弘法之同时，亲手植松十余万株，获世人嘉誉。泰昌元年（１６２０）寂于寺，塔葬庐山桃花峰下。一生严守戒律，“居恒坦夷，无缘饰，御众不立规矩，凡细务必以身先，至老不倦，随缘自守。”有法嗣能幻、能握、能撑等。

　　诸缘（１５５０－１６２１），字洪断，其俗姓、籍贯与出身至今有二说。其一说为蒿城（今属河北省）张氏子。另一说称其为“明慈圣太后淑房国戚，俗姓陈。”幼时父母双亡，但早现善慧，十四岁即或荤腥，十七岁至崇效寺投兴阳禅师出家，二十一岁在京师宾湖和尚座下受具足戒。二年后游学南岳，遇少林常润禅师即往亲近，获印可，许为法器，为曹洞宗第二十六世。明万历七年（１５７９），入京掌西山古基万佛堂法席，得慈圣皇太后施厚金开建为十方海会丛林。经十三载苦心经营，万佛堂面貌一新，法筵大开。万历二十年（１５９２），获悉素有“曹洞宗祖庭之一”之誉的建昌云居山（今属江西省永修县）真如禅寺，由于地方豪强掠夺，破败不堪，以致“千尺盘桓到上方，云居萧索实堪伤。最怜清静金仙地，返作豪门放牧场。”发心重振之。入住后，闭关三载，跪诵《华严经》，整肃寺规，接着整修寺宇，再建法幢，得到朝廷支持。万历二十四年（１５９６），慈圣皇太后遣中贵至云居山贵至云居山挂旛，赐钱与紫衣、法器等，道风大振，原住持真绍主动退居，礼请诸缘和尚执掌法席，自己率寺僧真鍊、真锦、真潮、真泰等礼诸缘和尚为师，改法名为常鍊、常锦、常慧、常智等。明万历二十七年（１５９９），神宗御书匾额与柱联赐云居山真如禅寺。万历三十一年（１６０３），诸缘入京，慈圣皇太后施金铸造渗金千佛宝莲户舍那大佛像为镇寺之宝。次年，又获颁赐《大藏经》。因而，寺风大振，声名远扬，经诸缘历二十余年艰辛，率众惨淡经营，真如禅寺重视祖庭雄姿。与此同时，诸缘和尚还有江西许多地方传法讲经，其中有云居山只树堂禅寺、龙溪寺、瑶田寺、万载县杨山净觉禅院等数十处，使曹洞宗风，被及赣域大地。诸缘和尚将曹洞法脉数代祖师名号归纳，拟订本系六十四字辈份：

　　善义德福慧证海觉真智圆明

　　洪常祖道法性清净广启胜因

　　志行维远承悟元宗宽裕平和

　　坚持戒通光续曹源佛灯昌隆

　　禅心朗彻宝镜昭融如珠照乘

　　似日凌空

　　万历四十年（１６１２），诸缘留嘱常慧等散居各庄庵静住，而将真如禅寺法席虚之以待高贤，以公法化，自己则返回京师静住。

　　诸缘离赣后，其门徒遵其嘱散及江西各地，后多成一方宗师，形成与寿昌法系并列的诸缘法系，推进了明末清初曹洞宗的中兴，在中国禅宗发展史上有十分重要的地位。

　　（一）云居山法系

　　据新近发现清乾隆三年（１７３８）初刻、嘉庆三年（１７９８）增订重刻本《曹洞诸缘支宗传灯宗谱》（简称《诸缘公支派谱》）记载，继诸缘禅师之后，明末及清代在赣域承其法脉，建树卓著有秀峰常锦、味白常慧、云隐常月、首山常元、知悟常亨、丹田常鍊等人。

　　常锦（生卒年待考），字秀峰，号蛇山。生平行业不详。于诸缘和尚鼎兴真如禅寺的万历二十六年至四十年＊！５９８－１６１２）期间，具体负责殿堂修复工程，多有建树。完工之后，遵师嘱隐居于云居山西北麓龙溪寺（遗迹至今犹存）。后诸缘和尚离山，真如禅寺一度主持乏人。应常住之请，常锦与常慧回真如禅寺代理寺务，凡四载。其后，仍回龙溪寺潜修，圆寂后，塔葬龙溪寺侧。

　　常慧（１５５７－１６４３），字味白，号龟山。豫章胡家坊（今属江西省南昌市郊）胡氏子。幼时聪慧，早显善根。十五岁时，至本邑千佛寺剃度出家，受具后外出参访。明万历二十六年（１５９８），至云居山真如禅寺，参诸缘禅师为入室弟子。不久，得印可，为曹洞宗第二十七世。同时，受请为常住之书记。而后，与师兄常锦等辅佐诸缘和尚重振真如禅寺。诸缘禅师离寺返京外出时，负责应对来往，广结外缘，联络檀越。万历四十年（１６１２），遵师嘱住守云居山只树堂禅寺。次年，就常住敦请再回真如寺，与师兄常锦共掌寺务。万历四十四年（１６１６），常锦回龙溪寺后，常慧乃支撑寺务，至崇祯十年（１６３７）观衡和尚晋院后，方履行交割。退守只树堂禅寺。崇祯十六年（１６４３）圆寂，塔葬云居山赵州关东侧龟山，其座下法嗣甚众，突出者有祖乐、祖辛等四人，代相传承，至清嘉庆三年（１７９８），已传及十三世，成为云居山曹洞宗的一大支系。

　　常月（１５６８－１６２９），字云隐，吴江（今属江苏省）人。俗姓朱，为明宗室后裔。幼习儒业，少为诸生，名标虎榜。稍长弃儒向佛，至京师万佛堂投诸缘和尚出家，继则随侍左右，面命耳提，久得印可，为曹洞宗第二十七世。万历二十四年（１５９６），随诸缘禅师南下，重振云居山真如禅寺，四年后，携徒祖悟等开法于新吴（今江西省奉新县）富溪普安禅师。崇祯二年（１６２９）圆寂，塔葬寺侧。门徒甚众，代相传承，至清康熙十一年（１６２７），其第八世法孙我愿仍主法于普安禅院，其师兄长修诸人则在百丈山（在今江西省奉新县）等处弘法。

　　常元（１５６７－１６３２），号首山，祁门（今属安徽省）于氏子。少习儒学，早有文名。弱冠时父母双亡，二十二岁弃儒而嘱意归隐，慕豫章（今江西省南昌）龙沙之识，往来于灵官坛、浮云观，研习老庄之学和许逊净明道教义。后偶读及《龙舒净土文》、《归元直指》等，心遂向佛，径往杭州云栖寺礼莲池大师，得净土要义，恒心念佛，著《长生元义》、《度世真诠》、《净土发蒙》等。明万历二十九（１６０１），至云居山真如禅寺，礼诸缘和尚出家，随侍数载，阅毕《大藏经》。继而外出参学，登匡庐（即庐山），南及楚地与岭南，东历江浙，遍访名师，道业日深，著成《初住境观》、《法海元津》、《五教别谈》，并以“十力同真没古今，由来观其异观心。欲圆种智亲知识，保任何如薝蔔林”偈呈古心和尚，而得受具足戒，返云居山得诸缘禅师印可，授曹洞宗法券，明万历四十一年（１６１３），率徒开法于敖阳（今属江西省上高县）芭蕉园普慧庵，广弘曹洞法门，并著有《禅净通别》、《怀净土诗》、《华严法界图》、《八识规矩补注》、《云居集》等。法嗣甚众，有祖施、祖靖、祖允、祖欣、祖慧等三十四人影响较大，继其后开法于普慧庵等处。祖欣（号斗山）所嗣一支由敖阳普慧庵迁居钤北夏塘乡（今属江西省高安市）另立普慧庵下院，至清嘉庆三年（１７９８），已有十三世传承了。另一法法孙移居宝云山（今属江西省上高到），肇基建普云寺，又衍法嗣数十人。于是，常元门下至清乾嘉年间（１７３６－１８２０）的法脉衍延兴盛，成为赣中佛门禅宗一大支派。

　　常亨（１５７３－１６５０），字知悟，进贤（今属江西省）余氏子。少时习儒，稍长弃儒学佛，至北京万佛堂投诸缘禅师出家。数年后，礼古心和尚受具。复至北京，随侍诸缘禅师，许久得印可，为曹洞宗第二十七世，明万历二十四年（１５９６），跟诸缘禅师，重振真如禅寺，后奉师命卜静闽中，首住佛迹岭。明万历四十二年（１６１４），迁乐安（今属江西省）芙蓉山，重建芯蒭禅林，历四十年艰辛，躬自锄荒，奋力开辟，相继建成大雄宝殿、龙华殿等。清初戒显和尚来此造访，惊呼：“俨如至天上云居。”“堪与祖心并峙也。”常亨于清顺治七年（！６５０）圆寂，塔葬寺侧。法嗣有海云、慧云、志云、继云、祖满等，相继在此弘扬曹洞法门，至清乾嘉年间仍兴盛不衰。

　　常鍊（生卒年失考），号丹田。行业不详，圆寂后塔葬云居山西塔，有法嗣祖星，祖明等数十人，一直在云居山法云寺、普慧寺等处弘法。

　　（二）清代以来诸缘系的法脉：

　　又据《曹洞宗诸缘支宗宗谱》载，诸缘禅师门下的法脉，入清以后极衍延不断。仅至清嘉庆三年（１７９８），云居山上常鍊、常慧法嗣已传十多代。常鍊门下有为慧、为智等第二十八代十余人。常慧门下有德衍、行衡等数十人，是为第二十七代。在敖阳（今属江西省上高县）、筠阳（今属江西省高安市）等处，则有常元、常月法嗣弘传曹洞宗法门，其中突出者为法祥、觉慧、觉峰、素怀、胜诚等人。

　　法祥（１６６５－１７２７），字应瑞，分宜（今属江西省新余市）传代子，少有悟性，至本邑桐柏山薙发，受具后游访至钤阳（今属江西省高安）万寿庵，投道严和尚座下，二载后得印可，为曹洞宗第三十五世，后承师业，鼎新殿堂，增置田粮，丰裕常住，屡得县署褒扬。清康熙四十七年（１７０８），瑞州（府治在今江西省高安市）知府彭年赠匾“真见如来”。四年后，知县王松又赠额“慈光普照”清雍正五年（１７２７）圆寂，其法嗣至清嘉庆三年（１７９８）仍络绎不绝。

　　觉慧（生卒年失考），号净行，上高县（今属江西省）墓田刘氏子，系清代名士朱轼的表弟。少时失怙恃，即投上高莲花庵性坚和尚出家，受具后外出参学三载，返莲花庵，即随师闭关阅藏。“举凡《法华》、《楞严》诸经及《传灯录》靡不毕览。”出关后，道业日深，得印可，为曹洞宗第三十八世。清康熙五十六年（１７１７），主席莲花庵，率众伐木运石，修葺殿堂，晚年更穷究佛典。至县城主坛盂蘭法会，空巷随喜，轰动城闾。其法嗣至清嘉庆三年（１７９８），仍有下传七世之法孙志明等数十人。

　　素怀（１７１２－１７７４），字广安，高安（今属江西省）石桥况氏子。少习儒，二十七岁至本县环秀山投志隐和尚座下薙发脱俗。入佛门后严守寺规戒律，二年后礼净任和尚受具，复参志隐和尚得印可，为曹洞宗第三十九世。后继师之志，常莲花庵法席，数十年中，严奉戒律，鼎新殿堂，声名远播，法筵常盛。法嗣有百林、百城、百道等。至清嘉庆三年（１７９８），已下传五世。

　　觉峰（１７４１－１７９３），字因悟，高安皇塘彭氏子。少时习儒，尤喜书法。十五岁时至本县东华寺礼胜云和尚为师，数年后至黄檗山（今属江西省宜丰且以）礼有庵得连和尚受具。复回东华寺，随侍胜云和尚，二年后得印可，为曹洞宗第四十二世。继则闭关近十载，博通儒释诸书，工诗古文辞，尤其是真草日臻炉火纯青之境。平日以画墨竹及枯松、怪石自娱。清乾隆三十六年（１７７１）始，杖锡远游，登匡庐，跻五老峰，望彭蠡，转新昌（今江西省宜丰县）石台寺，见此宋代名僧惠洪弘法道场，年久失修，荒芜蔓草，发心重振之。于是率众诛草建殿，历数年艰辛，复其旧貌。功成而退，仍一笠一杖飘然而去，至上高九峰崇福寺，又驻锡奋力振兴之。在此三次开坛授戒，戒子数百，声名远扬。法嗣有志蘭、志祥等数十人。清乾隆五十八年（１７９３）圆寂，肉身不坏。法徒志蘭等将其肉身供奉于高安东华寺。

　　综上所述，元、明、清以来曹洞宗的衍延传承颇为昌盛，而且宗风大进，名僧辈出，建树突出。雪庭福裕一系传至小山宗书后，下分出常调、常忠两支、常忠两支，常忠传无明慧经，繁衍出寿昌系，下又分出博山系、鼓山系、东苑系；常润一支传至诸缘、方念，又形成西云居山系及赣中的支系。而且，福裕的法嗣义云、邵元还把曹洞宗继续传向日本；博山系下的尚已一支，则通过了观，传往越南。这在中国禅宗、中国佛教史及至中外佛教交流史上都有十分重要的影响。