俗称《雍正御选语录》。十九卷。清世宗（胤祯，即雍正）编。收于《万续藏》第一一九册、《禅宗全书》第七十八册、《龙藏》（新文丰版）第一六三册。雍正十一年（1733）刊行。系世宗归依佛法后，从历代祖师语录中，捡选能提升向上、直指真实宗旨的语录编辑而成。全书内容略如下列：

　　卷一为《僧肇论》，卷二为《永嘉觉禅师语录》，卷三为《寒山拾得诗集》，卷四为《沩山灵钓禅师语录》、《仰山寂禅师语录》，卷五为《赵州谂禅师语录》，卷六为《云门偃禅师语录》，卷七为《永明寿禅师语录》，卷八为《紫阳真人张平叔语录》，卷九为《雪窦显禅师语录》，卷十为《圜悟勤禅师语录》，卷十一为《玉林?国师语录》、《■溪森禅师语录》，卷十二为《圆明居士语录》、《圆明百问》，卷十三为《云栖莲池盐宏大师语录》，卷十四至卷十八为《历代禅师语录》，卷十九为《当今法会》。雍正并在每一篇之后，撰序言一篇，以提出他的看法。

　　雍正在此书中之态度是在禅宗方面，强调五家宗旨同归曹溪一脉。在“宗门”与“教下”的关系上，强调“宗、教合一”。此外，也主张禅净不二，并特别揭橥明末云栖盐宏的净土法门。在三教关系方面，他也主张儒释道三教“异用同体”，可以并行不悖。

　　近人张德钧氏以为雍正之编修佛典，有其政治上之企图，并非纯为宗教文化着想。（参阅附录二。）

　　◎附一：雍正《御选语录总序》

　　如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理，是真语者，是实语者，不妄语者，不诳语者。有志于道之人，则须勤参力究，由一而三，步步皆有着落，非可颟顸函胡，自欺欺人。朕既深明此事，不惜话堕，逐一指明。夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参。前后际断者，破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。

　　透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着，自然消落，方能踏末后一关。虽云透三关，而实无透者，不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界。一为无量，无量为一，大中现小，小中现大。坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹。救拔众生，利用无尽，佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世。达摩西来，历代授受，古德传灯，无尽光中，大圆镜里，日往月来，以至于今。

　　虽然，广大法门，圣凡并托，华严香海，细钜同归，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去圣遥远，魔外益繁，不达佛心，妄参祖席，金山泥封，慧日云蔽，约其讹谬，亦有三端其上者，才见根尘互引，法界相生，意识纷飞，无非幻妄，顿生欢喜，谓是真常。休去歇去，以空为空，不知性海无边，化城无住。果能见性，当下无心，心既见空，即未见性。于是形同槁木，心等死灰，万有到前，一空不敌，从能立亡坐脱，仍是业识精魂，况乃固执断见，必至变作狂华。谓因果之皆空，恣猖狂而不返，岂非一妄在心，恒沙生灭，能不造生死业，断菩提根。

　　又其下者，见得个昭昭灵灵，便谓是无位真人，面门出入，扬眉瞬目，竖指擎拳，作识神之活计，张日下之孤灯。宝鱼目为明珠，觅旃檀于粪土，噙着铁丸，口称玉液，到得腊尽岁除时，方知依旧是个茫茫无据。又其下者，从经教语录中，挂取葛藤，从诸方举扬处，拾人涕唾，发狂乱之知见，翳于自心，立幻化之色声，作为实法，向真如境上鼓动心机，于无脱法中自生系缚。魔形难掩，遁归圆相之中；解路莫通，腹碾藤条之下。情尘积滞，识浪奔催，瞒己瞒人，欺心欺佛，全是为名为利，却来说妙说元（玄）。盲驴牵盲驴，沿磨盘而绕转；痴梦证痴梦，拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮，能不由善因而招恶果？如是三者，实繁有徒，宗旨不明，沉沦浩劫矣。

　　朕膺元后父母之任，并非开堂秉拂之人，欲期民物之安，惟循周孔之辙。所以御极以来，十年未谈禅宗。但念人天慧命，佛祖别传，弃双眉拖地，以悟众生，留无上金丹，以起枯朽，岂得任彼邪魔瞎其正眼，鼓诸涂毒，灭尽妙心？朕实有不得不言，不忍不言者。近于几暇，辨味淄渑，随意所如，阅从上古锥语录中，择提持向上，直指真宗者，并撷其至言，手为删辑曰僧肇，曰永嘉，曰寒山，曰拾得，曰沩山，曰仰山，曰赵州，曰永明，曰云门，曰雪窦，曰圆悟，曰玉林，十二禅师，藏外之书，曰紫阳真人，乃不数月之功，编次成集者。其他披览未周，即采掇未及，非曰此外无可取也。是数大善知识，实皆穷微洞本，究旨通宗，深契摩诘不二之门，曹溪一味之旨。能使未见者得无见之妙见，未闻者入不闻之妙闻，未知者彻无知之正知，未解者成无解之大解。此是人天眼目，无上宗乘。至于净土法门，虽与禅宗似无交涉，但念佛何碍参禅。果其深达性海之禅人，净业正可以兼修，于焉随喜真如，圆证妙果。

　　云栖莲池大师，梵行清净，乃曾参悟有得者，阅其《云栖法汇》一书，见论虽未及数善知识之洞彻，然非不具正知正见，如着相执有者之可比拟，亦采其要语，别为一卷，以附于后。兼此净土一门，使未了证者，建菩提道场，已了证者，为妙觉果海，途路之助。爰为总序，弁于篇端，刊示来今，嘉惠后学。庶几因指见月，得鱼忘筌，破外道之昏蒙，夺小乘之戋合/艹，朕有厚望焉。

　　◎附二：张德钧《关于清刻大藏与历代藏经》（摘录自《佛教圣典与释氏外学著录考》）

　　雍正在“敕令”重刻大藏（《龙藏》）这年（雍正十一年）编著了两部书，一是《拣魔辨异录》，一是《御选语录》，就暴露了卑鄙用心。《御选语录总序》说“御极以来，十年未谈禅宗。但念人天慧命，（中略）岂得任彼邪魔，瞎其正眼，鼓诸涂毒，灭尽妙心。朕实有不得不言，不忍不言者。”这就说明了他是在诗文经义题目上大兴文字狱，血腥镇压“叛逆”后，又继续企图在佛教领域内进行思想镇压了。所以这两部书，一是破，一是立，就是给佛教制定一个合乎他的反动统治利益的政治标准。

　　如他在《御选语录》中，特别指责那破除偶像崇拜的“丹霞烧木佛，（中略）实为狂参妄作！据丹霞之见，木佛之外别有佛耶？若此，则子孙焚烧祖先牌，臣工毁弃帝王位，可乎？”又对于另一公案“一古德殿前背佛坐，又一古德入殿向佛唾。傍僧云“何得背佛坐，向佛唾？”答云“将无佛处来与某甲唾！指无佛处来与某甲背！””指责道“此等见解与丹霞同。（中略）当日但问此二狂徒，你道除此殿中佛，尚别有何佛？试指侑！管教他立地现形。此等无稽魔说，何堪提倡书录挂齿。”故不管“其言虽皆数千百年以来人人之所提倡，其人虽皆数千百年以来人人之所推崇”，其“公案皆古今丛林中日日所举似者，朕悉不录”。他宣称这是“禀觉王令，黜陟古今”。可见他是怎样不容许人稍微存有一点叛逆思想。［佛百］