对于禅宗顿宗，六祖曾有过这样的言语：“我此法门，从上以来，只接最上根人。”

　　那么，哪种人才是上根人呢?据我所知道的，最上根人，就是那种对佛所说的言语坚定不移地相信，并且具有直下承当的大勇气、大魄力的人。这样的人，他干脆，洒脱，豪迈，这样的人就是大根基的人。六祖的弟子，永嘉玄觉，他的《证道歌》里有这样的话：“上士一觉一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进?”

　　上根人一闻就相信了，并且直下承当信受奉行。中下根人所听到的与上根人听闻的皆是一样的经典，嘴上也将经典来挂着，偏偏他心里却总是拖泥带水，犹犹豫豫，拉拉杂杂，丝毫不见有个爽快劲。

　　昔年六祖初到法性寺，印宗法师问：“黄梅付嘱，有何指受?”六祖：“指受即无，唯论见性，不论禅定解脱!”宗：“如何不论禅定解脱?”六祖：“为是二法，佛法是不二法。”宗：“如何是佛法不二之法?”六祖：“佛言，善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者直了其性无二，无二之性即是佛性。”

　　凡夫见二。下根人总是犹犹疑疑将自己处于相对的难堪之境。智者，上根人则不同，他当下就会从相对之境跳出来，当下就与禅的境界相契合，简单而直接。

　　“自古至今，佛即是人，人即是佛，即是三昧定，不用将定入定，将禅想禅。”（百丈怀海）

　　佛就是人，是一个觉悟的人，一个超越的人，一个超脱的人。佛的一切都并不神秘和玄奥。他所说的法，也就是由一个烦恼的人而至于超脱的人所历途径，原本就是朴素而直捷的。

　　凡夫为什么犹疑?因为他就是不肯相信佛法是朴素而直捷的，他不相信直捷朴素的事物，他只看重繁华绮丽，他必须要经过繁华绮丽的形式和历尽艰辛后才肯相信。龙牙遁有首偈子，叙说的就是这样的情形，龙牙遁说：

　　学道无端学画龙，

　　原来未识笔头踪，

　　一朝体得真龙后，

　　始觉从前枉用功。

　　龙牙遁经历了艰苦的精进、禅定，终于见道，终于与禅的境界，那种绝对的境界相契合。他返回头检点自己见道的历程，不禁感慨，原来佛法真的就是这样简单而朴素的啊，我居然错花了那么多功夫来体悟这个简单的道理，真是白白浪费时间，真是冤枉啊。

　　临济义玄说：“求佛求法，看经看教，无不是造业。你若求佛，即被佛魔缚你；你若求祖，即被祖魔缚你；你若有求皆苦，不如无事。”

　　“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造!”（《大方广佛华严经》）

　　三界唯心，万法唯识。所以——

　　古人说：即心即佛。此刻，我们也可以这样说：即心即魔。

　　古人说：心外别无佛。我们此刻也可以这样说：心外别无魔。

　　佛由心生，祖由心生，魔也是由心所生。只要你有所寻求，你就是在执著，你就落在相对的难堪处境，你被外物所奴役的苦役就还没有终止，你就还没有解脱。执著就是魔。执著佛是佛魔，执著祖是祖魔。

　　不单是被贪欲、嗔欲所支使所起的刻意追求要超越，同时，追求解脱，追求成佛成圣，追求与禅的境界相契合的刻意也要超越。

　　“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。”（临济义玄）

　　如此而已。为什么一定要给它包上一层绮丽的外衣，繁复的形式，然后才肯相信呢?