2004年10月2日——8日

　　上慧下律法师

　　文殊讲堂

　　讲座第七天

　　[付嘱流通第十］那就是最后了，就是要交代这个顿教大法流通出去。

　　经文［师于太极元年壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，不动神情，亦无涕泣］。

　　说：［师于太极元年]，太极元年，西元710年。唐睿宗的年号。[壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工]。要赶工。[次年夏末落成]。第二年夏天的最后，夏末落成。[七月一日集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，]趁六祖在世，有什么问题赶快问，[为汝破疑]，对这个顿教见性大法有什么疑问，赶快问。[令汝迷尽]。迷尽了，就悟了。[吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣]。哭了，这个法海就是抄写这一本的了。[惟有神会不动神情，亦无涕泣］。神会就是那个小孩子，童子出家的，他也神情如如不动，也没有哭泣。

　　经文［师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年在山，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨］。

　　［师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动]，这个[小师]就是说：比人家还慢，或者是年龄比较小，其他的都是他的前辈。神会小师，虽然是小师，但是，却得善跟不善、毁誉如如不动，世间的哀跟乐也不生。为什么？不可得嘛，都是幻相的嘛！[哀乐不生。余者不得]，其它的人没有得到见性大法，意思就是说：功夫还差，虽然有悟，可是，控制不住。[数年在山，竟修何道]？这么久在山，你们在修什么道呢？[汝今悲泣，为忧阿谁]？你们在担心谁呢？

　　你们到底是担心谁？[若忧吾不知去处，吾自知去处]。[忧]就是担心，担心我不知去处，吾自知去处。我们有几个地方，我们要弄得很清楚，我们如果没有修行，不断惑，我们就会六道轮回，没有任何例外，就是继续来。每一个国土，包括娑婆世界，包括极乐世界，都分成四土，每一个国土都分成四个土：第一个凡圣同居土，没有断惑。什么叫凡圣同居土呢？就是凡夫跟圣人，圣人有示现来救度凡夫，芸芸的众生很多，没有断惑，贪嗔痴继续不断的。如果我们在娑婆世界，象佛在世，开示这个《阿含经》，他们断见思惑，这些证阿罗汉果的人，跑到哪时去呢？证阿罗汉的人，到方便有余土去。他们舍掉这个粗重的色身，出来的色身就完全不一样，看你世间所修的福有多大，修的道行有多强，粗重的这个色身，色心二法舍得愈下，清净身就愈强；善事做得愈多，光明就愈大。就象生天，如果你今天断气以后，你到天界去，你出来看到的，你全身都不需要日跟月，你可以看到自己的光明，而且还有神通。第二个断见思惑的阿罗汉，到方便有余土；还有剩下法执没有断。

　　如果在娑婆世界，这个世界破无明、见法身，看功夫深浅，就是所谓的见性。这个见性，在这个藏通别圆的差别分别是，别教，还有圆教，有种种的次第，看你破的法执深跟浅。如果在娑婆世界断了见思惑，也破了尘沙，破了种种的无明，那么，你去的这个国土，叫做实报庄严土；实报庄严土，那就千丈的，那个身体就大得不得了，不是我们凡夫看得到。在《楞伽经》里面讲：象卢舍那的报身，释迦牟尼佛清净法身，报身叫做卢舍那佛，都在禅天的最究竟天，色界的最究竟天示现成佛。成佛有两个地方，一个是娑婆世界，我们这个苦世界，人间示现成佛，一个是色究竟天，示现很高大的庄严身成佛，那不是度我们的，那是度十方的菩萨用的，我们看不到。

　　最后一个叫做常寂光净土，所谓常寂光净土就是说：等觉还有十地菩萨跟佛所居住的地方，那么佛是究竟处，唯有一佛居住在常寂光净土，这些等觉还有十地菩萨，也相同的住在常寂光净土，但是，那是方便住，因为没有断根本无明。好了，以六祖的这种境界，去的地方，直接就进入常寂光净土。那么，我们不是每一个人有办法，不一定有办法。如果你也能够用真如自性修行，大家互相勉励，我告诉诸位：用真如自性修行，叫做一日千里。用意识心、执着的念头修行，是事倍功半，很辛苦的在修行，你认真的在修行，拜佛、用功，就是好象把这个色身要磨坏掉，这样修行。但是，得到的少，因为你没有悟，就靠体力修行。因此，我所主张的就是说：我们要能够见性，见到真如自性是最好的，用这个真如自性，修行、念佛、拜佛、诵经，这个最好。万一真的没有办法，你就要退一步了，我所指引众生走的路，就是要十拿九稳，所谓十拿九稳？万一你真的不悟，还有一条路。诸位！就认真念诸恶莫作，众善奉行，自净其意（持佛名号），决定往生。这四句话，就是你实在是不得已的，我交代你这四句话诸恶莫作，众善奉行，坚持念佛，决定往生。这是没办法的办法，就是用神秀那一套，是非万不得已的。

　　六祖往生以后要去哪里呢？直接就进入常寂光净土，那么，常寂光净土所显现的，那就是圆满的报身，跟佛没有什么两样，因为他舍掉这些粗重的烦恼、色心二法，要不然我们为什么叫做法身慧命？这句话什么意思？我们生命有两种：一种叫做臭秽生灭的色身、五蕴身。另外一种叫作法身慧命，为什么要讲法身慧命呢？舍掉这个臭秽的身体，我们要进入净土，那这个法身、圆满的报身，无量的庄严，那就看我们今天肯不肯舍、肯不肯做善事、肯不肯在真如自性下功夫、肯不肯修善？有因就一定有果嘛！是不是？所以，诸位你要去哪一个土，就看你了。我们大家都要到极乐世界去，那很好，到极乐世界去，也是这样子，分凡圣同居土。你在娑婆世界没有断惑，行善，没有断惑，乃至于说，你造了五逆十恶重罪，只要你不谤佛谤法谤僧，不盗常住物，都有救，犯了这两条就没办法了，毁谤三宝，盗常住物，这个佛也无能为力了，这很困难，要不然，其他都有办法。

　　造五逆十恶罪，临命终，好好的念佛，助念，一念回光返照，都有救，这个统统去凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土。我们今天如果是修小乘，断见思惑的，那么临命终他们也相信这净土法门，那么，这一念回心转意，就到方便有余土。如果在娑婆世界，修见性大法的人、顿悟大法的人，开悟了，也坚持念佛，断气就到极乐世界实报庄严土。如果说你象六祖这种功夫，跟佛没有什么两样，那么，十方的常寂光净土，同一个真如，其实没有所谓的来去、生灭、增减相，没有。所以，六祖的去跟不去都平等，都是平等。因此，我们要去哪一个土，我们自己要先弄清楚，所以禅跟净终极点是相同，但是禅没有任何方便，直下承担，万法回归当下，一念本自具足。净土有种种的善巧方便，所以，我们为什么这么多人念佛、拜佛？退而求其次，始（临）终了生死有把握，我们临命终跟人家加持，去跟人家助念，发生太多不可思议的事情了，要是没有阿弥陀佛大悲愿力，我们平凡的人，哪有办法见到这么大的瑞相？是不可能的。

　　很多事情不是说用一个角度来讨论的。譬如我随便讲一个例子：有一个小孩子，晚上哭泣，闹得很厉害，哭到实在没有办法，第二天，这妈妈带去给医生看，打针、吃药，回来，晚上还是哭，第一天哭，第二天哭，闹得实在没有办法了，好几个礼拜，他的母亲都累坏了，没有办法了！刚好就想到师父的咒轮，因为她也不是信佛信得很深，那也实在没办法了，医生都没办法，无能为力。没有人教她，她自己发明的啦，她就把那个咒轮拿起来，就在她儿子前面三下，哭得受不了了，后面三下，然后就象进香团一样，在小孩子的头部绕、放着。好了，不哭了。所以我说：讲见性大法的，我们就以见性大法来说，密宗有密宗不可思议的地方，净土宗有净土宗不可思议的地方，华严、天台都有了不起的地方。记得！八大宗派，一律平等，没有高低，就看你的因缘，怎么个来？怎么个受益？我就是有见性的一点点小功夫，因此，我的讲堂，我剃度的徒弟，你要听谁的没关系，你受益就好，我的理念就是这样子。弘扬正法，推广正法，还是要看因缘，度众生不能说：非我不行！不一定的，你有能力、你有智慧、你想推广正法，问题是有没有这个因缘？对方接不接受？能施舍这个法，对方要能接受这个正法，因缘就具足。

　　我们如果了解，缘起无自性，一切法无我，你就可以贯通三藏十二部经典的精要，缘起无自性，一切法无我，是三藏十二部经典的精要。到最后了悟万法唯心现量，万法就象镜子影现出来的假相，没有实体可得，彻底的放下，即相，离一切相，这就真正在修行。[吾若不知去处，终不预报于汝]。我如果不知道去哪里，我始终没有办法跟你预报，事先来告诉你。[汝等悲泣，盖为不知吾去处]；你们大家就哭，是因为不知道我要去哪里而哭，[若知吾去处]，如果知道我去处。[即不合悲泣]。[合]是应该，那就不应该悲泣了，你要知道我要去哪里了，其实六祖人家早就解脱了。所以有的人讲：到底活人哭死人？还是死人哭活人？这就很难讲了！人死了以后，拼命的哭，而人家那个死人已经解脱了，哭要哭你自己才对，因为你还没有解脱。到底是活人哭死人？还是死人哭活人？这个很难说的。人家走了以后，人家已经超生净土去了，六祖了生到常寂光净土去，你一直搞在这个地方卡死了，你哭是哭你自己吧！

　　这句话很重要，[法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈]。什么是真？什么是假？什么是动？什么是静？真、假、动、静这个偈颂。[汝等诵取此偈，与吾意同]。你们诵这个偈颂，如果能行，就跟我的心意是相同。[依此修行，不失宗旨］。不失顿教的宗旨。因为他是讲见性、顿教大法。

　　经文［众僧作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死］。

　　［众僧作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真]。这个没有见性，看起来很辛苦的，看不来。[一切]就是万法。六根、六尘、六识，十八界，这显现的万法，其实这些假相当体即空，无有真常。万法本来假相，没有真实性，叫做一切无有真。不于见于真，不可能说：你见到了真常。诸位！真常是体悟的，如果你认为你见到了真常，头上安头，又变成迷惑颠倒。我们如如不动的清净自性，从来不生、从来不灭、从来不增、从来不减。不能说：你见到了真常，见到了真常就是无所见。当你说：你见到了真常，就叫做妄动，叫做头上安头。

　　若见于真，见于真就是知见立知。如果你认为见到了真实的真常，那么，完了！就是无明，两句话很重要：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。诸位！如果你修行也能够掌握一个大原则，对于生灭无常的世间，你只要掌握一个大原则：彻底的没有意见，清静自性就显现。这一句话很重要喔！我们今天就是因为太多的意见，所以，我们有无量的烦恼，我们对这个团体不满，对这个僧团不满，对这个不满，我们从来没有想到说：这是我个人的问题，是我的问题。因为我们对这个假相，没有办法彻底的没有意见，随顺真如修行，因此我们就会在清净心上安立一个看法，就是你有你的看法，他有他的看法，叫做落入知见，完了！

　　我一直劝导这些比丘、比丘尼，你到哪一个道场去挂单，或者是这些护法居士、大德，要到哪一个道场去共修，记得！师父在这里交代一句话：你要尊重那个道场的住持，和当家跟知客，要好好的记住我这一句话。一个道场有一个道场的规矩，一个道场有一个道场的风气，一个道场有一个道场的规约，你不能擅自主张说：我到这个道场，我这样不满意，那个也不满意。不要这样子，这是人类一个最基本上的涵养，来进入我大莲华居慧律精舍，我就是这里的住持，一切要听我的，这样才好处理嘛！如果你有更好的建议，我们来互相研讨，你有没有更好的建议？可是，你一定要记得，我们要融入一个团体，乃至一个公司行号，就是要彻底的没有意见。

　　世间有很多的无奈，譬如说：你今天在公司行号上班，但是，你的上级是基督徒，他知道你信佛吃素的，一天到晚要你信基督教，不信基督教，找你的麻烦，要不然，你不要工作啊！你需要这份薪水，委曲求全，上级又是基督教、天主教的，不跟你同路线，我告诉你：师父这时候怎么办？我就告诉你：这个世间有很多的无奈，不是用道理可以讲的，你要忍耐！因为我们有一个比丘，都是这样讲的，你要忍耐啊！为什么呢？他又不跟你讲佛理，他是基督教，你要不要这个工作啊？要！要嘛，他一天到晚找你去信教；不信嘛，我就是信佛吃素，一天到晚找我麻烦，没办法啊，世间就是这样子啊，有很多无奈啊。所以我告诉你：认命比算命更重要。

　　我们不要象黑道的，黑道就是：我把你干掉，纳命来！我们修学佛道不可以这样子，修学佛道就是：认命比算命更重要，世间有很多无奈，没有办法用道理扯得清的。我告诉你：忍耐比跟人家讲道理，有时候更有用，他道理讲不通的。就象广化律师，我们在南普陀佛学院，他就很疼我啊！他说：慧律坐这边呀！我有时候就一直问他，很关心，我说：师父啊！你为什么这么坚持不剃度女众啊？女众是……？他就说，叫我不要说，他说：世尊曰：女众不可说不可说，不可思，不可议。四不，（笑）。又交代：慧律啊！无论你碰到多大的困难，无论你碰到什么境界，一直到你临命终，你一定要坚持，不要剃度女众，如果你坚持不剃度女众，你修行就成功一半！慧律啊！好的开始，就是成功的一半，你是我的学生，我就是要这样告诉你。我说：是的，师父！我知道。所以我现在就学广化律师，一谈到女人，不可说不可说，不可思，不可议。怎么会这样？

　　如果你认为你见到了真常，你所见到的，是见尽非真，就不是自性的真常，你是头上安头，那叫做无明。[若能自有真]，若能心上自有自性的功夫，那么就是真。如果你能够在自性上下功夫，心上有自性，这个就是真。[离假即心真]。这个就是世尊所讲的：若见诸相非相，即见如来。离假，就千万不能着相，你在假相上怎么转、怎么样，完蛋了，你会很烦恼的！所以我一直呼吁说：不要有门户之见，不要有山头主义，我们都是释迦牟尼佛的徒弟。所以，有的人到讲堂来：慧律法师！您是泛蓝是泛绿啊？错了！我是泛佛，十方诸佛的弟子，不蓝也不绿。所以，离假即心真，不着相就心真。

　　[自心]若[不离假]，你这个起心起念，如果不能离开假相，叫作：自心若不离假。[无真何处真]？[心即]无真。何处[又找]真，无真何处真就是自心若不能离开假相，心即无真，心就没有真实了，没有真常，又何处找真呢？整句就完全一清二楚了。那么四句就是：若能心性上自有真，离一切假相，这个就是真。自心如果不能离开假相，那么心就无真，又何处找真呢？整句就这个意思。[有情即解动]，这个[解动]就是明白动跟不动。因为有情能够了解什么是动，[无情即不动。]什么是不动？只有无情不动，无情就是木石，草木、石头。有情的众生一定明白，[动]就是动作、运动。无情物当然就是不动了。

　　如果修这个木石不动行，[若修不动行]，就象枯木死灰，老是坐在那个地方，空心静坐，百物不思，一辈子不语言，一辈子都不需要跟他说话，因为这个人修行这样是大错，道在心悟，岂在坐也？若修[木石]不动行，你若修得象草木、石头不动，就安住、坐在那个地方不动。[同无情不动]。[同]就是与，跟无情物，如同无情物不动一样。同无情不动，如果你修草木，搁在那个地方，杵在那个地方，坐在那个地方不动，不能产生大般若智慧的妙用，跟无情物的木石，杵在那个地方不动是一样的，失去作用。

　　[若觅真不动，动上有不动]。如果你要找真如自性的不动。动上有不动，就是生灭法当体即空，不动就是不生不灭的真如。如果你想要找到真如自性的不动吗？很简单！你只要体悟，万法皆是生灭，生灭当体即空，万相不可得，如是无住、无求、无着，就是不动的心性。[不动]是指心性，[动]是指相。动上有不动，就是相当体即空，就有不动的清净自性。诸位！修行，这个就是关键，我们统统死在这个地方，所以凡夫俗子的执着是很正常的。我们随时可以看到，这个是什么道场，我的上人是什么，我不可以听其他法师的。我这里是什么门派的，进来我这里，你就不可以学其他的。

　　虽然说：我们佛门讲慈悲、平等，理上讲；可是要做到这样子的，可真不是很多，真的很难！这里是学戒律的、念佛的，你只要讲到 meditation 禅zen坐，所有的书统统收起来；我这里是修净土法门，叫做持戒念佛，所有的禅，统统收起来，进来我这，叫做持戒念佛。那我就问了什么叫持戒？我的定义就是：如如不动是真持戒人，跟你那个持戒是不一样喔！搭衣、持钵、威仪，我赞叹，真的赞叹，心能如如不动吗？这问题就很大了！对不对？你看的是缘起的假相，这个幻相的身心，问题你心性是不是下功夫？哪个是真持戒人？见性，彻底的见性，身心不二，外现威仪，内心如如不动。

　　动上有不动，就是生灭法当体即空，这个假相不可得，彻底的放下，不离本处，清净自性自然现前。有一天你要往生，舍掉这个臭皮囊，你就进入净土，因为你的心的频率跟净土相应嘛！修行就是在修这个心性，实在不得已，就好好念佛，执持名号，一心念佛，也能进入净土。[不动是不动，无情无佛种]。[木石]不动，就是草木、石头不动。它是无情物啊，就是不动啊！就是无情无佛种，无情无佛种。那没有办法成佛的。[能善分别相，第一义不动]。能善分别种种的法相，对这个真如自性，第一义谛就是真如自性，叫做涅槃般若妙心，第一谛而不动。[第一义]就是真如自性。[但作如此见，即是真如用]。

　　[报诸学道人]，告诉你学道人吧，[努力须用意]。好好地用心参，哪个是根本修行。不识本心，学法无益，不了解这颗佛性，不生不灭的如来涅槃微妙的清净心，不识本心，学法无益。搞死了，你都不晓得在搞什么东西，撞破头，你都不晓得怎么修行。[莫于大乘门]，大乘就是不二法，就是顿教法，变成语言、文字的，[却执生死智]。却执着，变成生灭。生死智就是把大乘不二法门，顿教的真如自性大法，用语言来修行，就完了！就变成语言、文字在打转了。[生死]就是生来法，把如如不动、不生不灭的，变成生灭的生死智了。

　　[若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜]。诸位！这一句背起来，一生一世的修养，都是第一名，没有任何人可以障碍你。如果能够跟这个顿教相应、见性大法相应，就好好的跟他谈论，共论这个最上乘佛义。如果实在是不相应，也要表现得很有修养，合掌令欢喜。哇！这个修养真不得了。[此宗本无诤]，诸位！见性的人会有诤吗？[诤即失道意]。[此宗]，顿教叫做此宗。此宗是讲什么的？顿教，顿入真如自性，刹那见性成佛。你要修学这顿教，本来就没有诤，互相诤论，就是两个人吵起来叫做诤。没有因缘，根本就不需要这样子，这个顿教法，见真如自性法，本来就是无诤的。

　　[诤即失道意]，我告诉你：你诤怎么见性啊？我问你啊！[失道]：失这个修行的意义。你修真如自性，见性大法的人，还跟人家诤一个一较长短、是非、来去、生灭、增减，不了解祖师大德的用心。[执逆诤法门]，[执]就是固执，[逆]就是违逆，[诤]就是诤论，法门。[自性入生死］。如果你固执、违逆了见性大法，怎么样？诤，那么，这个就不好，就诤论了，叫做执逆诤法门。你本来就是无诤的法门，你把搞成这个样子，一讲经说法，攻击这个，攻击那个，我自己这里打坐好，就所有的都要按照我这个方式。我这里打佛七、念佛很好，你就很一个人要把他的头压下来，就叫你一定念佛，根性不一定的。

　　你这样的话自性入生死，自性就会便入生死轮回。有的人不是信佛信得很虔诚的，只要是善良的人，我说：阿弥陀佛！他没有信仰，他年纪又很大了，有结婚，我们就跟他讲说：这么大了还结婚！他念佛跟我念的不一样，我念：阿弥陀佛。他念：阿弥陀佛，他就念这样子，这是天生自然，不是弟子自作孽，七八十了还结婚？好了，我们尊重，没有什么意见、看法。修学佛道的人，看到这个世间人，合掌令欢喜。看到有因缘的人，跟他讲几句正法，没有因缘的人，放下，修行或者度众生，不要存一个我相，说一定要怎么样子，改变别人不如改变自己。用一颗虚空的心，过活你现象界的每一分、每一秒，是不是？什么叫见性？这个世间从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟的人。

　　经文［时徒众闻说偈已，普皆作礼；并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？］

　　［时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意]，体悟师父的用意，就六祖了。[各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？］

　　经文［师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》，汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传］。

　　［师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》]。诸位！中国唯一的一部经，能称经的，就是《六祖法宝坛经》。中国人讲的，能称为经的，就是六祖讲的。自古以来，中国没有一个祖师大德讲的称为经，只有这一部。可见这一部的地位，跟佛讲的是一样的，就是圣人，大圣人讲的话。[汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法]。

　　所以我今天就是要把六祖的《法宝坛经》宣扬开来，我告诉诸位！我一开始读大学的时候，打佛七，跟恩师煮公上人；大学时候参加忏公的斋戒学会，坚持念佛；再来我亲近李炳南老居士，在慈光图书馆讲经，夏天的时候，佛学夏令营，也坚持念佛；再来，我看《印光大师全集》七册，也坚持念佛；再来，听的这些祖师大德，或者打佛七的，都坚持念佛，我学了十几年，一直没有办法解决我内心的无明烦恼，没有办法。后来，我就自己去找了，我就自己去找资料。而且，三十年来，没有人讲，很少人讲这个最上乘论，见性大法，没有地方参没有地方学，没有人教，没办法了，自己看，找……，找来看。有一天，就看到这个《六祖法宝坛经》，才真正的彻悟，原来念佛不能离开清净自性。修行一日千里，我们碰到我们的恩师上人，就是：大声念佛，阿弥陀佛……，头还会晃，阿弥陀佛……，然后，煮公上人就是：大声念佛！阿弥陀佛……，可是，烦恼在心里翻腾呀，真的呀！烦恼在里面强强滚，他就：阿弥陀佛……。然后我告诉你：那个大专佛学讲座，都是天才，大家都很听师父的话，那大学生很好教，念大声佛见大佛，念小声佛见小佛，没出声见不到佛。就拼命的念啊，来！大声念大佛，这个简单，小声念小佛，这个简单，没有声音见不到佛，阿弥陀佛……。有一个多可怜！受到这一句话，恩师的影响感召，他就是念，念到第五天没有声音，统统没有声音，他剩下一句：阿弥陀佛……，还是坚持喔！喉咙肿得很大了，痛得不得了，阿弥陀佛……，没有声音，因为他怕见不到佛啊！要大声。

　　我比较聪明，我认为，阿弥陀佛……，我认为心性不明，还是不行，大声也没有用啊！所以，人家念的时候，阿弥陀佛……。有的人念到哭啊，有的人念到感动啊！是不是啊？这修法。拜佛，我们去忏公那边就是拜佛，南无阿弥陀佛……，忏公那边都两三点起来，就绕佛……，修行没有人讲见性大法，就是这样用事相上修行，佛……，南无阿弥陀佛……，就一直，早上，一个小孩子，读大学才十几岁而已。去就跟着过出家人的生活，两、三点就起来，忏公那个，我们四点起来，他三点半，我们三点半，想要比他早一点，他两点就起来，每次都比你更早。就念佛，一边念佛就一边睡觉，一边绕一边睡，因为实在太困。读大学，哪有人两点起来的？你看过吗？读大学有两点起来，看物理、化学的吗？就在那边修行、念佛，修到多可怜啊！我前面那个也很可怜，生病还是要起来，是不是？我也很可怜，因为我一边绕佛，一边睡觉，这绕佛的时候，快要撞墙了，后面推我一把，撞到墙壁了啦！睡着了，没办法！睡觉的功夫，睡禅三昧功，连走路都睡觉，哎呀！那过的日子，不是人过的日子。心性功夫不了解，硬拗，硬要你就是要用功，没办法，体力承受不了。

　　我后来发现这不行，台湾的佛教要升级了，二三十年前台湾的佛教，都是比较属于老太婆的佛教，后来，这一群大专生出家以后，变成佛教界的领导，我现在讲的是最上乘论，唯一的希望：第一个就是正法重现，第二个，提升整个佛教的素质，就是这样子。因为我已经摸索了三十年了，不是念大声见大佛，念小声就见小佛，不出声的就别想见佛。我告诉你啊：见性叫见大佛，不见性，哼！门儿都没有！这不是声音大小的。你声音念的那么大，你不见性，烦恼不断，拼死命的用功，硬拗，压不下去的。我告诉你：那个人一冲动起来，无明跑在最先的，贪嗔痴跑到最先，后来才对不起、再求忏悔啊！对不对？你不要以为剃度出家就没有烦恼的，不可能，剃头容易剃心难啊！你们那个僧团，大家都没有意见的，没有吵过架的举手，你敢吗？这是不可能的！我亲近这些大和尚，有学到一些念佛、拜佛、持戒，学到那一句是最清楚的：的的确确！

　　剃头容易剃心难啊，没有纷争，这是不可能的，很难！有个人对我们出家人不太满意，就批评我们出家人，他说：你们那个三宝、出家人，里面也很黑啊！碰到这个高僧很会讲话，讲得更厉害，你们在家人黑得象墨汁。更厉害！一句就解决了，黑得变墨汁一样。因为他就批评我们出家人，棋逢敌手，是不是？所以，这个纷争是全世界性的。好了，还是要在自性上下一点功夫，是名正法。

　　[今为汝等说法，不付其衣]。我跟你说法，可是我不把这个衣交给你们。[盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师，付授偈意，衣不合传］。不应该再继续传下去了。大家都要你的命，要抢夺这个衣钵，来做祖师，抢了以后，就表示我是祖师。传佛的心印，以心印心，衣钵是生灭法。以心印心，不生不灭，衣钵是生灭法，再来有生命的危险，对不对？象我得了这祖师衣，曹洞宗、临济宗的祖师衣，我们流通处，自己就有在流通，你要吗？很多啦！传这个衣钵是一个表法的啦。

　　经文［偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行，亦复如是。］

　　［偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。]我来到了这个汉地，中国这个震旦这个地方。传法救迷情，要救度迷惑颠倒的众生。一花开五叶，，五个花瓣的意思。一朵花有五个花瓣，意思是指：达摩大师之后，有五代祖师相传。意思就是：达摩大师不算，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，刚好五位祖师，叫做一花开五叶。这一花就是达摩大师了。开五叶就是五个祖师，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖。[结果自然成]。结为佛果，就自然成就。

　　以前没有VCD，没有什么录音带，我们现在可不一样了，六祖那个时候，哪里有什么麦克风、录音、录影？没有的。那个时候，弘法的人很辛苦的，要一个一个来讲，讲了以后抄，抄了以后再抄，我抄一本，你抄一本，大家都抄，抄来抄去的，流通啊！我们现在怎么样？刷……，一个晚上印好几万本，所以有的人来讲堂问，说：师父，我听某某个道场，某某个师父说可以抄经，他一天抄，抄了以后，火化，我说：抄经什么意思呢？抄经是以前印刷术不发达，写毛笔字写得很漂亮，你来抄经流通有功德。而你写那个字，你又没有练过毛笔，你写的字，写得那么丑，写了以后，抄了以后，你要交给别人，人家又不要。人家印刷术印刷得那么漂亮，你抄的又不能看，你写那个字还要用猜的，要四、五个人会诊，看病有会诊。

　　有的人写信来，很严重的，那个字你不认识的，要四、五个人说：赵慧！我们赵老师，东吴大学中文系的。赵慧！这个是写什么？麦老师！这个是什么字？大家：好吧，来会诊一下，拿听筒出来。嗯！这个可能是关帝庙，还是开帝庙？是关常庙？所以，有的写简体字来，看不懂，看不来。我告诉诸位：抄经是以前的事情，与其你要抄经，不如诵经，拜经，背经。你抄一抄以后，你又拿给人家，人家又不要看，你又写得那么丑，人家排版印刷比你漂亮，你自己又不存档，因为你自己看了也很丑啊！没办法！所以，现在抄经跟以前抄经意义完全不同，以前抄经是流通，现在抄经，有的有说要加强印象，我个人！以上言论，不代表本台的立场，我不赞成。真的！我不赞成这种抄经的方式，再把它火化，我不赞成，我认为背经比较好。那你要抄经，我没有意见。记得！我对心性上有所体悟，我对这个生灭无常的世间，彻底没有意见。而我呢，我个人不赞同，我有权利发表我的意见，那就看你个人了。

　　[师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑]，不要怀疑，一念离相，当下就是佛，更莫狐疑。[外无一物而能建立]。诸位！《楞伽经》告诉我们这个方法很好用的，你看到任何的事相，彻底碎为微尘，如是观照。你会发现，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切都把它晒干，磨成粉末状，一切相不可得。把这个山上的草木，放一把火烧了。彻底的摧毁，没有森林。这座山，把它用推土机移开来，石头移开来，土移开来，没有这座山，彻底的摧毁，变成颗粒微尘。世尊教我们如是观照，把你所见到的任何相，彻底的摧毁，犹如碎为微尘，如同颗粒微尘，凡所有相，都是虚妄。

　　我们今天就是看错了这个世间，佛在《楞伽经》告诉我们：譬如说一棵树，这一棵树在恒河的旁边，树的影子落入恒河的水面上。佛就问大慧了：这一棵树的影子有还是没有？大慧很厉害，他就说：世尊，不能说这一棵没有，也不能说这棵树有。若说这一棵树没有，它确实实有影像啊！若说这棵树有，没有实在性啊，它只是影像而已啊！诸位！世尊的意思就是说：我们人生，整个宇宙，你看到的就是虚幻之相，你不能说有，也不能说没有。你说有，缘起无自性，一切法无我；你说无，缘起法不坏事相啊！你不能睁眼说瞎话啊！说：我慧律法师今天没有来大莲华居讲经啊！对不对？确实有讲经啊！虽然有，刹那无住，刹那变化，体悟到相不可得，当体即空。虽然有，可是，缘起如幻，不实在，体悟了这一层，就了解修学佛道，说难，很难，因为不肯放下。说简单，很简单，若见诸相非相，即见如来。

　　佛说世界，即非世界，是名世界。佛所说的世界，即非世界，因为世界当体即空，是名世界，方便说：那是世界，可是大彻大悟，转过来，就不是这样解释。另一个角度解释也通，佛说清净的实相世界，即非世界，不是你凡夫看到的生灭无常、落入观念的世界，是名世界，这才是佛证悟的实相清净世界。要作如是解，看看你转得过来转不过来？不要两眼瞪着我，好！我已经使出全力了，听懂吗？还听不懂，死一死较快活。有一首歌是这样唱的：咱们俩拿着一肥小雨伞，……，到最后就是：死一死较快活（歌词改编）。听不懂，没办法了，就是听不来，那没关系，还有一招，女人三不退转，会不会用啊？念佛，用那个功夫念佛决定往生，死缠不退转，烂缠不退转，打死不退转，用这一招念阿弥陀佛，死缠、烂缠、打死不退转，决定往生，没有一个不往生的。

　　外无一物而能建立，[皆是本心生万种法]。意思是说：都是你清净心所影现出来的，万法如果象世尊见到的境界，世尊见到什么境界？本如来藏，妙真如性。世间看起来既是影像，我就如如不动，不取于相，既然万法没有实体可得，你争什么？你执什么？你分别什么？那么剩下来，就是一些少许的习气，少许的习气，慢慢来断。对不对？了悟万法本不可得，再来就是下功夫的时刻了，时时刻刻。有一个人来问，跑来讲堂：哎呀！师父，我很忙。我说：在哪上班呢？成衣厂上班。师父！我很忙，我在电视上有看您的开示，我说那怎么样呢？师父！我今天来讲堂，麻烦您告诉我，那个修行直截了当少许的几个字，怎么下手？我就记起来，就用这一招，我说：很简单！你要听吗？听！放下、再放下，彻底放下，就叫做修行，没有什么好说的。放下到最后，你会发现，没有东西可以放下，万法本来空，放什么东西呢？本来无一物，何处惹尘埃？悟了就OK了，这出戏就叫结束了，这样结束了，没戏可演了！

　　世尊开佛知见，示佛知见，悟佛知知见，开、示、悟、入佛的知见，就是要你体悟这一颗涅槃般若妙心，就不不生不灭，就是这样，要不然你整天在搞什么？佛弟子也跟人家搞这么忙吗？大家都很忙，你也这么忙吗？是不是？象我，我就不忙了，对呀，我很闲的。人家问我说：慧律法师，您很忙吗？我很闲。没事吗？我说：天下本无事，庸人自扰之，有什么事啊？有很多人来到这个地方，就买个念珠送给我，对不对？他不知道我自己在开流通处，还寄个念珠来。再来，有的人：哎呀！师父！我的佛像雕刻不错，寄一个雕刻的佛像来，我们都很欢喜。我告诉你：在相上的东西，我都不喜欢，真的，只要在相上的东西，我都不喜欢。

　　在位诸位！我所有的生命，都要贡献在佛教。我就是用大陆的人民公社旁边的两句话：把我的青春贡献给祖国，我的祖国就是佛国。我就是用这一句话，用生命贡献，所以，我不喜欢跑来跑去的，破土啦！怎么怎么样，当然不是说那样不好，大家都象我这样，那佛教不灭了吗？对不对？佛教都象我这样，那怎么得了？佛教一下就糟糕了！一定要相的东西，就是要这些老和尚慈悲，打佛七、打禅七，印经典，传法，一定要这些。而我这个人，打出生就很懒惰，但是我告诉你喔！我看经典就非常精进喔！我以前阅读三藏十二经典，三次看十五年，都是每天睡一个钟头两个钟头的，没有休息的，要不然，你以为我体悟了心境，贯通了三藏，上台讲这么简单？这个饭碗有这么容易捧吗？要不然你上台试试看，你会重复一句话，因为没有自信的人，讲话就会重复。

　　你们有你们了不起的地方，一草一木都有它生存的空间，人应当互相尊重，我赞叹诸位法师，赞叹比丘，赞叹护法居士，每一个都赞叹。为什么？因为凭你们将来就是佛，就值得我慧律法师尊敬你三分，因为你们是佛。不得了，将来不得了！皆是本心生万种法，[故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就]一切[种智]，就是萨婆若海。成就种智就是一切种智，一切种智就是佛的智慧，叫做萨婆若海，萨婆若海（梵语）翻译成中文叫做一切种智。[须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧]。

　　诸位！这一句就是大彻大悟的关键，看经典要会抓重点，注意看喔！若于一切处而不住相，了知相不可得，那根本就是不实在的东西。于彼相中，在生灭的缘起相中不生爱跟恨。[憎]就是恨，爱恨交织，会毁掉一个人。亦无取舍，看到好的，取；看到恶的，要赶快舍，这个就是生灭，动一个生灭心。了知一切取舍不可得，取也是空，舍还是空。不念利益成坏，不要落入那个利益成坏，为什么？跟我有利益关系的，或者跟我有利益冲突的，修行人要放下这个。但是，诸位！师父前面讲的：生存就是一种残酷，商场如战场。我们今天在这里讲佛经，真的是有福报，你没有金钱压力的人，你能接受啊！今天股票市场，或者是这些利益成坏，利害关系冲起来的时候，告诉诸位！佛法很难用得上。所以你的生活如果达到一个水平，你也不愁吃，不愁穿，诸位！就用六祖的。实在没有办法，退而求其次，你就尽量放下，因为这个没有利害冲突，很难啊。你要生存，你要活下去啊！对不对？不争，这个世间不争行吗？我们要争于无争，诸位！就要看你的大智慧了。在这里护法居士多，我们要生存在这个娑婆世界，是一件很残酷的事情，你要拼生拼死，才有一碗饭吃，还要没有病，你到加护病房去看看，就知道那个有多可怜。智慧要来自于安定的生活，慢慢的成长，动荡不定，你没有办法学佛的。

　　利益成坏等事，安闲恬静，心安住在空，毕竟空，虚融淡泊。虚融就是对一切相都可以融通，不要去碍到，不要去着相。淡泊，什么事情就把它看成很平常，此名一相三昧，万相不可得，一相就是毕竟空，悟到了真如自性的毕竟空，所有相都是一相，一相就是空相。[若于一切处，行住坐卧，纯一直心]，直心才不会扭曲见性大法，对不对？我们因为落入意识心，就把整个清净心扭曲了，落入观念，就会扭曲整个清净自性。这个[不动道场，真成净土]，如如不动的心性道场，就个就是净土。净土还得从自性中去求呢！万法回归自性，叫做正法；万法脱离自性，叫做相说，在相上里面打转，叫做相说。一般说法没有见性，你会在相上里面一直说，所以我从以前就是没有福报，没有这个因缘，我所听的，就是讲《地藏经》啊！你不要做坏事情啊，要行善啊，要好好念佛啊，你要拜八十八佛求忏悔啊！我告诉诸位！从以前我接触到的，几乎统统讲相。我发现这个不动道场，真成净土，大家都想往生净土，如如不动的心性，就是往生净土重大的因，没有人讲，这个最上乘论的，我没有福报了，没有人讲。有讲，不一定听得进去，也许我的善根不够，所以我就发心，看到这八个字：不动道场，真成净土，你要往生净土，要在真如自性下手，[此名一行三昧]。

　　[若人具二三昧]，二种三昧、三种三昧，[如地有种，含藏长养，成熟其实]；这表一切的三昧，不离一相三昧，一切的三昧不离一行三昧，一行三昧、一相三昧就是种子。能够含藏长养，成熟其实。意思是：你修行要在顿悟见性、自性上下功夫，才有成佛的种子。诸位！这一句就是这个意思。一行三昧一相三昧，真如见性大法的修行，就象含藏长养一切种子，你才在这个地下这个种子，如果没有在清净心、自性下手，你没有下这个种子，没有办法成佛。[一相一行]，就是一相三昧、一行三昧，[亦复如是。］

　　经文［我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成］。

　　［我今说法，犹如时雨，普润大地]；[时雨]就是及时雨。正在干枯的时候，及时下春雨。六祖那么慈悲！能够这样说法度众生，我们就捡便宜，人家讲好了，我只要照念一遍，照讲一遍，就不要给它讲错了，这不是功德无量吗？哇！那讲错了，这个罪过无量的，我告诉你喔！讲经说法，这可不得了喔！一句话，可以救无量无边众生，我告诉你：讲经说法要一句话错了，你可以害死无量无边的众生。真的，很严重的！有一个法师在讲经，不能讲谁啦！他就告诉那个信徒，那个信徒就说：我业障很重。那个师父就怎么告诉他？他说：很简单，你要虔诚的从山下拜山，拜到我这个大殿来。他说：师父！那怎么拜呢？他说：我告诉你：你业障想要消得愈快吗？你背这个经书，背的愈重，从山下拜上来，业消得愈重。就拜了，拜……，拜得汗流浃背，满身大汗，拜……。这事情就过了好久了，这个信徒就到我这边来，他说：师父！我请教您，我以前皈依的上人，说叫我从山下背很重的法宝，从山下吃苦，这样一直拜到山上，好几个钟头，然后到大殿来，他说这样可以消业障，师父！您认为呢？我说：那简单！明天我请一头大象，用大象一下子扛几吨，爬到山上去，那一尊叫做大象佛。

　　这样能消灾？道须心悟啊！对不对啊？那里在这样的地方下功夫啊？我说：做法师的人，一句话可以救无量无边众生，一句话也会害死无量无边众生。但是，话讲回来，如果这个人很虔诚，心性上有下功夫，想要磨练自己，可以！你背重一点从山下背上来，我不反对，你有心性的功夫。但如果说：从山下拜山拜到山上来，说这样可以消灾，那是方便说。所以，我说一般的说法叫做相说，我这里说法叫做性说，直截了当告诉你：下手处就是离一切相。

　　[汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽]，[沾洽]就是露水湿润。你们有佛性的种子，现在听到六祖这个大法，[悉得发生。承吾旨者，决获菩提]；六祖讲得这么有自信喔！你只要直接承受六祖的教化，决获菩提，你一定成佛。意思是说，你不按照他的方式，那就慢慢等吧！你就继续着相，你就继续烦恼嘛，你就继续执着嘛！有什么办法呢？因缘不具足啊！

　　[依吾行者，定证妙果]。这就是六祖给你保证，怕你信不过啊！[听吾偈曰：心地含诸种]，就是佛种，[普雨悉皆萌]。[萌]就是发芽，碰到了春天的雨水，悉皆萌就是发芽了。[顿悟花情已]，[顿悟]就是顿然觉悟了，[情已]就是无边，我们说：声色无边，这里是指般若无边，[情已]就是无量无边。顿然觉悟[之]花，般若无量无边。开满了无量无边的般若之花，这花不是一朵。[菩提果自成］。菩提之果，自然成就。

　　经文［师说偈已，曰：其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退］。

　　［师说偈已，曰：其法无二]，因为法不能打断啊，色心不二，能所不二，境智不二。[其心亦然；其道清净，亦无诸相]。所以，诸位，你要彻底的离相啊！意思就是：今天一直到你临命终死亡，所发生的事情，你都要告诉自己：那个是虚幻的事情，凡所有相，都是虚妄，但是，凡所有相也是实相。世间是凡所有相皆是虚妄，但是，凡所有相，都是陷阱。你会掉入这个缘起缘灭的陷阱里面，不着就是了。所以，也没有诸相。[汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍]，为什么心本净？无得无失啊？无相的心性当然是本净了，取不得，也舍不得，能取能舍就是生灭啊！我们清净自性能取吗？也能舍吗？[各自努力，随缘好去]。大家要随缘，意思就是：大家要放下，各自努力，一切随缘。[好去]就好好的回去，修顿悟自性的法门。[尔时，徒众作礼而退］。

　　经文［大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦当然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回。师曰：叶落归根，来时无口］。

　　［大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州]，就是广东新兴县。[汝等速理舟楫]。[楫]就是桨，以前的船小小的，不是像我们现在的这个船，载几百人、几千人，不是这样，小小的，靠这个桨。[大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸]，我这个臭秽的色身，这些臭骨头。[归必有所]。一定要回到原来的地方。[众曰：师从此去，早晚可回]。师从这个地方去，[早晚]就是随时的意思，你从这个地方去，有因缘就随时可以回来。[师曰：叶落归根]，叶子落下来一定要归到根部。[来时无口］。就算再来了，也无所说法，也无法可说。叫作来时无口。就算再来，叶落归根，回归到根部了，就回归到本来的地方，就算有能力再来，也是无法可说啊，也是无所说法呀！

　　经文［又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官］。

　　［又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通]。有道者，能体会无生叫做道。无心，无一切执着、无一切分别、也无一切颠倒，也无住，而生清净心。无住生心叫做无心。[又问：后莫有难否]？您将来会有一些灾难吗？[师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰]：六祖就先告诉他，将来的预言。[头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官］。五六年后，有一个会要来砍他的头。六祖就预言了：头上养亲，在韩国有一个出家众，叫做金大悲，韩国很多姓金的人。他想把供养六祖惠能大师的头，当作供养自己的母亲一般，就是要把头砍下来，拿回去供养，当作慈母一般的供养，叫做头上养亲。供养，如同母亲这样供养，就是要把头砍下来。

　　口里须餐，有一个人是为了要吃饭，就是不得已做杀手。遇满之难，碰到了一个有个满的名字，这个满，这个叫做张净满。会碰到一个张净满这个人，那就是我的灾难，他会要来砍我的头。这件事情就由两个判官来办，一个姓杨，一个姓柳，来处理这件事情。杨柳为官，就是杨姓、柳姓的。

　　经文［又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毘摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者此土是为初祖，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。］

　　［又云：吾去七十年]，离开以后七十年，[有二菩萨从东方来。一出家、一在家]，一个出家那就是马祖道一禅师；一个在家，就是庞蕴居士。[同时兴化，建立吾宗]，建立这个顿悟见性的大法。[缔缉伽蓝]，并且建造、修佛寺。[伽蓝]就是佛寺；[缔]就是建造；[缉]就是修补、补修，缔缉，其实就是建造、修补。一面建，一面修补这个道场。[昌隆法嗣]。大大的弘扬我的顿教大法。[嗣]，后代。[问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛]，释迦牟尼佛，[是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毘摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者此土是为初祖，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后，递代]互相传[流传，毋令乖误。］

　　经文［大师开元元年癸丑岁八月三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性］？

　　［大师开元元年]，西元713年，[癸丑岁八月三日]，西元713年8月3号，这个都是指农历的，以前中国没有西历的。[于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐]，安住诸位的座位坐好。[吾与汝别]。我要跟你告别了。[法海白言]：法海就说了，[和尚留何教法，令后代迷人得见佛性］？

　　经文［师言：汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云‘心生种种法生，心灭种种法灭’。］

　　［师言：汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性]；这个[即是]要很注意，就是当下，你不能说：众生就是佛性，不是这个意思！众生就是指我们现在，众生当下悟了，就是佛，你不必谦虚，不必推让，你就是佛。[若不识众生]就是佛这个道理，还想往外去攀缘，[万劫觅佛难逢]。经过百千万劫找这个佛，很难碰到的。[吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。]我现在让你了解自心的众生，见到每一个人自己当下清净的觉性。[欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛]，你只要了解，众生当体即空，五蕴皆空，离一切诸相，离一切法相，就得。这个当下就是佛性。问题是众生迷佛，众生迷了自己的觉性，所以找不到佛。[非是佛迷众生]。佛从来不迷，佛性也是这样子，从来不迷，问题是我们众生自己迷了。

　　[自性若悟，众生是佛]；悟到五蕴当体即空，万法法相不可得，当下就是佛。[自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中]；有的人看到这一段，看不懂，一下众生变佛，一下佛迷了变众生，他就问了一句很可爱的话，他就说：师父！那成佛以后，将来不是变众生？众生一下悟了又变佛，佛迷了以后又变众生，就翻来翻去，翻过来翻过去，那修行没有用啊，我就一直等啊……。等到有一天，我悟了就佛了；有一天，等……，迷了，又变成众生了。这个就没有看过经典的人，在《圆觉经》里面就讲了这一段，有菩萨就问了，说：世尊啊！我们清净自性说，本来是佛，那我们成佛以后，会不会迷了变众生？世尊就回答，说：不会！

　　世尊用一个例子，比喻得非常好，他就说：譬如山上，深山里面埋藏的矿，有金矿，这金矿开采出来，把它冶炼，去渣，冶炼、提炼纯金，他问底下这个徒弟、这些菩萨说：提炼纯金以后，会不会变成山上那个没有琢磨过的，变成矿呢？说：世尊！不会，不可能！是的！当我们一个人修行悟道了，磨练出来了清净觉性以后，永远就是成佛，解脱自在。所以，修行这一条路线，长驱直入，不后悔，也不能后悔，没有路可以走。我们好好修行，不会再来变众生。清华大学有一个同学e-mail过来问：到底是谁先第一尊佛，是最先成佛的？第一尊佛是谁？诸位！这个就是落入观念。万法皆是假相，没有第一、第二、第三。好，你讲出来那第一尊佛来降生人间，我请问你：第一尊佛以前是什么？

　　我们就是用意识心在学佛，法本不生，法本不灭，缘起如幻，何来第一、第二、第三呢？方便说，那叫做贤劫千佛，星宿劫千佛，诸位！那是相上说的呀！第几尊第几尊佛，是相上说的，那叫做方便说，究竟处没有第一、第二、第三，我们的清净自性，从来不迷，也没有一个悟。所以，我们学佛，连这么简单的问题都搞不来，就很困难，学佛，他就一直落入观念：我们本来就是佛，那第一尊佛他到底是谁啊？讲这个法，有事跟理。麦老师那一天就问得很好了：师父那一天说了，十地菩萨不经过十方诸佛授手、灌顶，不得成佛，那请问师父，那第一尊佛是谁呢？好了！麦老师问的意思问得很好，这分理跟事，从理来讲，叫做不生不灭，佛性无所从来，无所去，没有第一、第二、第三，从事相来讲，那就是无量诸佛。如果你要假设，那就必须从什么贤劫千佛来假设。知道吗？从相上来讲，必须有假设某一尊佛叫做第一。从理上来讲，没有。是不是？

　　趣向圣道亦是邪嘛！也没有东西可以修，也没有东西可以悟啊！本来就是佛了，因为我们妄想、颠倒，一直建立在时间跟空间的观念里面，所以，我们一直要衡量、度量，共思惟佛的境界。世尊就在《法华经》里面：就算你舍利弗跟目犍连，尽百千万劫思量佛的境界，没有办法测度，因为佛的境界，不是靠意识心，他已过量，超数量，佛没有任何的数量观。我们因为眼睛看到，这里有几根柱子，二、四、六……，二十根柱子，我的银行有多少钱，我有多少房地产，我有几部车子，六根攀缘六尘，产生虚幻的数量观，而这个数量本身就是不可得。六根攀缘六尘，以为有自性，认为境界是实在的，因此我们开始用意识型态去剖析，去研究，所以，师父为什么说：科学家第一步就叫做错？科学家在研究观察这个外太空，第一步就是：我在研究，我在观察，世尊说：起点就错。那么科学家来研究、来发明，也有无量功德，只是不能解脱，科学家帮助我们种种的方便，发明汽车、发明电话、发明种种的火箭，医学医药的发达，医药的进步，这些都是科学家帮助我们人类，解决种种的困难，我们要感谢这些大科学家，心理学家、哲学家、艺术学家、音乐家，我们都要感恩，可惜不能、没有办法解脱。

　　烦恼不断，初步就错；我在研究，我在画画，我在雕刻，我在创造音乐，他那个[我]，是二十四小时都是存在的，执着从来没有退，所以，这些世间的大哲学家，艺术家、音乐家，对人类无量无边的贡献，可惜没办法觉悟，没办法解脱烦恼。我在念建中的时候，常常要背《孔子》、《孟子》、《论语》、《中庸》，还背这个《古文观止》，每天都要念，常常念，要考试，子曰：盍各言尔志？愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。每天都背这个，背得很烦，因为可能宿世是学佛的，有高中的时候在考试就会抱怨，抱怨就说：孔子为什么要讲这么多？让我们写不完，没事干就讲了那么多，害我们每天都在背。哎呀！一看到这个佛经，哇！世尊这个是大圣人啊，没有一个有办法跟他相提并论的，世尊讲的这个法，彻底的空。这的才是真实的，这个才是我要要求的，这才是我要追求的，是不是？研究了四书五经，孔子、孟子、诸子百家、荀子、庄子、老子啊、易经啊，我们不是说，我们中国的这些老祖宗传下来的东西不好。而是说：不究竟。

　　我们老庄哲学思想、诸子百家，性善、性恶荀子，或者是老子、孟子，那都有他的一套。性善孟子，荀子，有的讲性恶说，有的讲性善说，莫衷一是，你搞你的，我搞我的。我告诉你：佛法大不相同，我现在用白马跟黑马来比喻，你就知道：譬如说，这一匹是白马，这一匹是黑马，请问你：白马是不是马？是。那我请问你：黑马呢？世间就这样子，看法不一样。白马是马，那黑马呢？就变成不是了，看的角度不一样了，执着了。黑马是马，白马它就不是马了。因为你说黑马是马，那白马也不是马，两匹马相不相同？都是马，怎么不同呢？可是颜色不一样。我告诉你：世尊才是厉害，真了不起，世尊很简单。万法从体相用三个角度切入，迎刃而解，才不会跟你吵这个，白马非黑马，黑马是马，就不是白马，黑马是不是白马？白马是不是黑马？搞这个东西，乱了！世尊讲的太厉害了，相跟用有不同，本体完全一样。相有不同，这一匹黑马、这一匹白马，在相上看不同，把这一匹白马跟这一匹黑马，往生以后，把它磨成粉末状，没有这匹马，它的体性，探讨起来毕竟空，世尊就是看到世间最透彻的那个角度，而我们众生就是卡死在这个相，知道吗？

　　你讲白马跟黑马相不相同？白马就是黑马，对不对？也对也不对，为什么？本体毕竟空，相同嘛！但是，你说白马跟黑马相同，那你为什么要分一个白跟黑？当然不同嘛。在相上来讲，两匹是不同，在毕竟空的角度来说：两匹是相同，说相同也对，说不同也对，说相同也不对，说不同也不对。佛法就是真的太伟大了，不是说在相上里面打转。在座诸位！分你、我、他，你是法师，这是比丘，这是比丘尼，这是男居士，这是女居士，对不对？也对。就彻底的佛性来讲，怎么样？没有。万法平等，因为我们将来都要生灭、变化，最后都要尘归尘，土归土，都要回归大地，万法平等。佛法，它的伟大，就是说：看一件事情，哪一个角度切进去，都要让你见到究竟之处，不是世间，卡死在这个地方。

　　这个世间为什么会吵吵闹闹？对不对？两岸为什么会紧张？各个角度看法不同。但是这个地球在几亿年后，慧星撞地球，不存在了，就算不要慧星撞地球，世尊讲的：万法成、住、坏、空，怎么样？也不存在，争个什么劲？你在争什么？但是没办法，我们不是国家领导，大家都学佛，万法平等，所以，佛法本来就是无诤，看到的就是究竟。[一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛]，自性的佛就是真佛。[自若无佛心，何处求真佛]？你这个佛心，就在你当下这一念，你不往这边求，你往哪儿求呢？何处求真佛？[汝等自心是佛，更莫狐疑]，不要怀疑。[外无一物而能建立。皆是本心生万种法]。为什么？万物本空啊！哪有一样东西存在呢？

　　[故经云心生种种法生]，你起心动念，万法就存在，你执着，万法就是好象有那么一回事事情。把这个意识型态、观念灭了，执着灭了，[心灭种种法灭。］你所有的法，统统因为动执着跟分别存在，要是不起心动念，万法无咎，好端端的放在那个地方。譬如说一对夫妻到 diamond 钻石店里面，要买一颗钻石。他的老婆说：这个钻石好，我就一定要买！她的老公说：我没有那么多钱啊！这个钻石不怎么好嘛！一个说好，一个说不好，两个到钻石店就干起来，吵起来。回去以后，老公就安慰她了：不次买一个更大颗的嘛！那老婆就：哼！女人，不可说不可说。现在我请问你，钻石有没有说：你来爱我啊？没有，都在你起心动念。钻石说：你来爱我吧，你来执着我吧，你来排斥我吧！不取舍，万法无咎，钻石就摆在那个地方，它有叫你来执着它吗？是你自己习气控制不了啊！所以，叫做心生则种种法生，心灭则种种法灭。

　　经文［吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈，后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。YIN性本是净性因，除YIN即是净性身。性中各自离五欲，见性剎那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠］。

　　［吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈]，我要跟你们告别，可是我要作一个偈颂，我今留一个偈颂，来跟你们告别。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。[偈曰：真如自性是真佛]，这个才是我们真的佛。[邪见三毒是魔王]。邪知邪见、恶知见，尤其我们台湾，外道那么多。误人子弟，伤害众生的法身慧命，这邪见。三毒就是贪、瞋、痴，就是魔王。[邪迷之时魔在舍]，迷了以后，因为心三毒，魔就住在里面。人家讲：你着魔了吗？中邪了吗？[正见之时佛在堂]。你知见正的时候，万法不取舍，离一切相，佛就在你的堂中，向哪里求？[性中邪见三毒生]，你的自性清净心生起了邪见，贪嗔痴就起来，芸芸众生都离不开这个贪嗔痴。[即是魔王来住舍]。魔王就跑来住在你的心中，本性当中就住了三毒。[正见自除三毒心]，你拥有正知正见，哪里有什么贪嗔痴呢？当你了悟见性大法，虽然就算你有贪嗔痴的习气，已经无足为碍，法身慧命就产生出来。[魔变成佛真无假]。这个魔就变成佛了。真无假，为什么？因为你正知正见，就除掉三毒了，魔就变成佛了，就一切都是真了，没有假了。

　　[法身报身及化身，三身本来是一身]。一身就是清净自性，法身、报身、化身，三身本来就是同一个清净自性。[若向性中能自见，即是成佛菩提因]。如果诸位也能够在清净自性下很深的功夫，[本从化身生净性]，[本]生清净的自性，本来就是从化身中来，这个[本]就是清净的自性。这个本是怎么来的呢？化身来的，这个化身就应化身，意思是说：指每一个人的身心，就是五蕴身，就叫做化身。我们的清净自性，其实就是来自于五蕴身，不能离开五蕴身这个化身，也可以讲：从应化身来的。也可以这样解释：这个法身、报身皆是从应化身来的。化身不离法身、报身，法身、报身也不能离开化身，这一句是不二的意思。[化]就是应化，本从应化身生净性，生清净的自性，本来就从化身中来。

　　[净性常在化身中]。清净的自性其实就在你的应化身当中。在座诸位，每一个人本来就具足。[性使化身行正道]，我们本性，能使化身行正道。我们清净自性，能使这个化身知见正确，走入正道。[当来圆满真无穷]。我们将来会获得圆满的报身。[YIN性本是净性因]，这个YIN性就是我们本能。我们每一个人一出生，他就有本能，有烦恼。但是，如果把烦恼放下，我们把这个冲动性，运用在大慈悲的本能，佛性的本能、度众生的本能、诸佛菩萨示现，每一个人来到这个世间，他一定有这个本能，这个本能把它烦恼除掉、执着除掉，这个能量就是净性的因，就是你见性的因。意思是说：你不要难过，也许你有一些习气，但是，肯除掉，肯放下，那个能量再给它爆发出来，也不能离开当下。所以，这个YIN性是烦恼，也是菩提的因。只要你除掉它，体悟YIN性本空，那么，不离当处就是佛。六祖就是告诉大家说：YIN性是烦恼，可是，我的菩提也在当下，YIN性本是净性因，不要难过，人类一定存在的能量。

　　[除YIN即是净性身]。当下除掉这个YIN欲、执着，也是清净法身，意思是：清净法身也不能离开这一念。[性中各自离五欲]，[性]就是本性，我们的本性，是应该离开这些五欲六尘的，留下这些大智慧、能量。为什么？因为清净自性有无量的功德法藏，无量无边的大智慧。中各自离五欲，只要你离开这个五欲六尘的攀缘，[见性剎那即是真]。就不着于五欲六尘，超越五欲六尘。[今生若遇顿教门]，你只要有因缘，就象我有这个福德因缘，大家有这个福德因缘，来碰到这个顿教的法门。[忽悟自性见世尊]。见到自性的世尊，你就见佛了。

　　有一个来我这里说：说他念南无阿弥陀佛，念佛……，认真念，有时候在梦境见到佛，还不是很清楚。我就跟他讲：你那个没有什么，我这个二十四小时都见佛，每一念出来统统见自性佛，那个就是世尊。[若欲修行觅作佛]，你想修行，找作佛，[不知何处拟求真]。如果想要修行，要作佛，可是不知道真如自性在哪里？[拟]就是去找这个真。拟求就是去寻求，我到底往哪个地方寻求这个真性、真如自性呢？[若能心中自见真]，如果你的心中能够见到你的真性。[有真即是成佛因]，我不是告诉诸位吗，我这里说法是性说，当下就是。如果你有了真，下手处种了这个因，在座诸位这几天来听经闻法，百千万劫一定成佛。为什么？你今天下的这个种子，就是成佛的因缘，真如自性，直下承担，不需要难过，不需要谦卑。我慢不可有，佛慢不可无，直下承担，有真即是成佛因。[不见自性外觅佛，起心总是大痴人]。就是大愚痴，你要哪里去找佛？你不见自性，往外一直找佛，你要哪里去找佛呢？起心就是起心动念要找佛了。[顿教法门今已留，救度世人须自修]。这个顿教法门现在已经留下来了，六祖要走了吗？想要利他，还得先从自修下手。所以，师父以前就是这样子，自己参，体悟到自性，贯通三藏，要下多少功夫啊？要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。

　　[报汝当来学道者]，如果将来，我们就是六祖那个时候的将来。见到《六祖法宝坛经》，我告诉你们吧，将来有因缘，碰到我这个顿教大法的、见性大法的，怎么样？[不作此见大悠悠］，此见[即心即佛，顿教大法]。告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成佛的人、想成就的人，不作即心即佛，你直下承担顿教大法，不作此见，总是大悠悠。大悠悠就是悠忽度日，无精进功夫，懒散过日子。如果不作即心即佛顿教大法的，大悠悠。你不体悟到即心即佛这个道理，你就很可惜，没有办法精进。大悠悠就是总是闲在那个地方，每天懈怠、懒惰、不精进。修行没有方向感就是这样子，没有在自性下功夫，修行就没有方向感，只知道要念佛，不晓得说：往生是现在的事情，不是临命终的事情，现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼、妄执、妄想妄念，要好好的把它处理，不能等到临命终，就是这样子嘛！

　　经文［师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪、受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。］

　　［师说偈已，告曰：汝等好住]，好好的安住。[吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪、受人吊问]、因为他是见性的大师，就是佛，这些表相上的东西，一律免了。六祖特别交代好。[身着孝服]，学这个世间人，也穿这个孝服，那是太可笑了！[非吾弟子]，不是我六祖惠能的弟子。[亦非正法]！因为那是世俗法。[但识自本心，见自本性]，你一定要彻底的体悟本心，见自本性。[无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往]。诸位！其实这个很简单，你那个[无]暂时不要看，你看这几个字，动、静、生、灭、去、来、是、非、住、往，是指什么？相，很简单。有相就有动静、生灭、去来、是非、住往，相有动静、相有生灭、相有去来、相有是非、相有住跟往，我告诉你：单刀直入，若见诸相非相，即见如来，彻底的摧毁，相不可得。所以，我告诉诸位：生命当中加一个[无]，你的生命大不相同。我们《阿含经》讲：一切法无我、无我所，没有一个我，没有一个我所拥有的，这个[我]一加进去，完全不同，你就晓得一切都是过目云烟，没有我也没有我所拥有的东西。为什么，那都是刹那变化的，你死执不放，迟早有一天你要舍的。[恐汝等心迷]，怕你们心迷了，在相上打转。[不会吾意]。不会这个顿教大法的意，也不了解我六祖惠能的心意。[今再嘱汝]，你看多慈悲，一而再，再而三的，一直告诉你要怎么修行。[令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日]；就象我六祖惠能在世，[若违吾教]，如果违背了我的教义、教理、见性大法，[纵吾在世]，就算我惠能在世，[亦无有益。］也没有任何的帮助。

　　经文［复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣］。

　　［复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着]。怎么样才能见性，就这几句话，[兀兀]叫做心如如不动。这个不修善不是说不要去做善事的意思；是说不着一个我修善之念。这个没有师父说，会误解，而且看不来。兀兀不修善意思是说：离一切相，修一切善，如如不动。[兀兀]排前面就是：你的心要如如不动，不着一个我在修善之念。腾腾不造恶，内心解脱自在无所为叫做腾腾。不造恶，这恶一定要断。寂寂，心入大寂静处。你要找道场吗？哪里是道场？见一切法界毕竟空，那个当处就是道场。拥有一个好环境，不如拥有一个好心境。你要出家，要找一个好的环境，很好！但是，更重要的是要找一个好心境，找一个好环境，找不到好的心境，烦烦恼恼，颠颠倒倒。寂寂断见闻，心住在大寂静处的时候，断，见闻就是六根，是指见闻觉知，就是指六根。六根，见闻[之污染]。

　　心入大寂静处，就会断除六根的污染，你心静下来，六根、六尘对你有什么作用？了知万法都是幻相。当一个人修行见性，心入大寂静处，就会断除六根攀缘六尘的污染。荡荡心无着，[荡荡]就是没有边际。这里意思是：心彻底放下，自在无边。我们今天就是活得不自在，痛苦不堪。心彻底放下，令心无所住着。[师说偈已，端坐至三更]，这是开元元年的时候，师坐至三更，[忽谓门人曰：吾行矣]。六祖在开元元年往生的，要走了，吾行矣。[奄然迁化]。[奄]就是忽然，[迁化]就是坐化，当然，他就是佛了，没有来去生灭，生死自在。[于时异香满室]，大家都闻到香味。六祖就是来演一出戏的，还告诉你我六祖是很有办法的。[白虹属地]，[属]就是照，这个白光普照大地。[林木变白]，哇！这个光有多大啊！[禽兽哀鸣］。这个有两个角度解释，白虹属地就是白光照地，林木变白，这个时候，禽兽难过了，痛苦、哀鸣，感得禽兽哀鸣，意思就是：不是普通人。这个林木变白也有人把它解释说：伤心。一片的白光，照这个林地，这个林木虽是无情物，也变白。这种解释也可以。中文就是有各种角度。

　　经文［十一月广、韶、新三郡官僚洎门人缁白争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之］。

　　开元元年，西元713年，我们今天是2004-713，六祖惠能大师是在1291年前坐化。［十一月广、韶、新三郡官僚洎门人]，[广]，广州法性寺；[韶]，韶州宝林寺；[新]，新州国恩寺，三个道场。三个郡官僚以及门人，[洎]就是以及，这些门人。[缁白争迎真身]，[缁]就是指出家，因为出家众的衣服是黑的，[白]就是指俗家，缁白就是四众弟子。争迎真身，这可是佛呀！我常常说六祖是中国的佛，东方如来。[莫决所之]。三个州都来，不晓得到底要往哪瞳。[乃焚香祷曰]：烧香了，请示六祖了。[香烟指处，师所归焉]。只要香烟到的地方，就是六祖要回去的地方，就要把他的真身，安葬在那边，放在那边。[时香烟直贯曹溪]。所以，我们这一本叫做：曹溪原本。直贯曹溪，广东。[十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回]。[龛]：就是禅者坐在里面习静的，就是小室。[神龛]：就是一个小小的，一个修行人，禅坐在里面。并所传衣钵而回，就是把六祖放到这个神龛里面和五祖所传的衣钵，到曹溪来。[次年七月二十五日出龛]，再打开这个龛一看，[弟子方辩以香泥上之］。以香泥要把它涂上去。

　　经文［门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行］。

　　［门人忆念取首之记]，大家都忆念这个，会砍这个头，我们前面讲过了。[遂先以铁叶漆布]，铁叶就铁片，颈部用铁片跟布弄起来，这个漆布当然就是比较厚一点的。就用这个铁片漆这个布，怎么样？[固护师颈]，把六祖的颈部保护起来。[入塔]。放入塔中，[忽于塔内白光出现，直上冲天]，哇！我们目前在台湾还没有看到这样子。我没办法，你不用看我，我们这个凡夫哪有办法象六祖这样？我们台湾有两尊肉身菩萨，就是慈航菩萨和清严法师。六祖这可不是普通人，赞叹啊！赞叹啊！白光出现，直上冲天，[三日始散]。哇！还三天三夜，如果要用我们现在摄影机摄影起来。哇！统统信佛，真的！众生喜欢看这个的啊，我就不会觉得很惊讶了，我要的就是正法，我看到白光，看到什么，我不会执着的，我要的就是法。[韶州奏闻]，[奏]，上奏，[闻]就是皇帝听到这个事、讯息，上奏皇帝，皇帝听到这个讯息。[奉敕立碑]，这当然国家的大事，还得了！[纪师道行］。纪念六祖一生一世的道行。这可不是普通人。

　　经文［师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场，流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者］。

　　［师春秋七十有六]，六祖惠能大师年龄七十有六。我要活得更长一点，这是梦境。有一天，刚好我爸爸往生了，我要到台北去，就在高雄文殊讲堂休息，第二天就要去台北，休息，没有睡着，躺着的时候，耳朵有人跟我讲话，讲了一句话，说：慧律法师啊！您做的功德很大，您可以活到一百二十四岁。哇！别人听了很高兴，我就烦恼了，完了，不会死了！这讲得很清楚喔，我到现在记得很清楚喔！他说他是鬼神。不讲不烦恼，讲了就烦恼，怎么得了！一百二十四岁，哇！那怎么得了，又不能自杀，自杀犯戒啊，怎么得了！伤害这一尊佛，是不是啊？那这不得了！换名话说：在坐诸位死光光，我还活着，真的！我要是福报大，才有办法早走。好了！讲个真正见到的这个境界，真的假的不要管它了，讲一讲大家笑一笑，开心就好。[年二十四传衣]，六祖二十四，就收到弘忍大师的衣钵。记得！二十四岁的时候，他还是一个在家居士，叫做卢行者，要知道喔！[三十九祝发]，就是剃度。[说法利生三十七载]，六祖惠能大师讲了三十七年，我们七天，每天三个钟头，就把它解决了，我们叫作捡便宜。[得旨嗣法者]，得到顿教大法的宗旨，[嗣法]就传法了，后代传法者，[四十三人]，这四十三人都是证悟，还不是开悟，都是有证量的人。[悟道超凡者，莫知其数]。悟道超凡的人，不知道有多少，不计其数。[达摩所传信衣]，达磨大师所传的这个信衣。[中宗赐磨衲宝钵]，唐中宗所赐的这个高丽的磨衲宝衣，宝钵，[及方辩]，就是四川那个地方的方辩法师，[塑师真相]，还很像很像，[并道具等]，道具就是平常所用的，值得留念的，人家就喜欢这个，盖个纪念馆啊，大家就留念啊。我这个人，我就没有这样想法，我这个人的想法就是：随便。如果我们这个当家师，法无师不走，我先走了，当然也许他会先走，因为我活一百二十四嘛！如果我先走，就交给他，看他怎么处理，没有关系，一堆臭骨头啊，也没有什么好处理的。不过，我有时候打个妄想，就是说：火化以后，要不然，就把骨灰做成一千个骨灰，跟有缘的道场结缘，你要结缘嘛，作个纪念嘛，不要，臭骨头，要不然就撒在山上，骨灰跟那个麦粉，还是米粉，弄一弄给鸟吃。就是不要撒到大海，因为我很怕海，我看到那个海就很不舒服。开玩笑的啦！往生以后，哪管这个骨头？到极乐世界去，当你火化我的骨头的时候，我已经在极乐世界了，enjoy happy and happiness 。[主塔侍者尸之]，这个[尸]就是负责，主塔，负责塔的人，这个塔的负责，[侍]就是服务，在这个塔服务的人。这些方辩雕塑的真相，中宗赐的衣钵，还有平常所用的道具，值得纪念的。[永镇宝林道场，流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者］。流传这个《六祖法宝坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生。

　　诸位！我们用了七天的时间，讲了《六祖法宝坛经》，这是我让正法重现，是我一生一世的愿力。能做多少算多少，有没有这个福德，有没有这个因缘，就看我们佛教的福报了，当然佛教要团结嘛，诸山长老，大德法师、护法居士、大家，我们佛门里面要团结。如果把这个《六祖法宝坛经》制造VCD，散播到全世界各地的华人手中，尤其中国大陆，中国大陆大乘的，是大乘菩萨的根性，只是因为种种的因缘不具足，所以，比较少人讲这个。这一套《六祖法宝坛经》要是有因缘传送到大陆，那么大陆的大乘佛教兴盛的因缘，就会启动，因为这个是大陆来的嘛，六祖是大陆来的。这一本《六祖法宝坛经》哪里来的，我告诉你：我们佛弟子要饮水思源，我今天不站在政治的角度立场说，站在佛教的角度说，大陆是我们的根，知道吗？今天没有大陆这些玄奘大师取经，翻译成经典，六祖讲的这个顿教大法，我们能看得到、听得到吗？我们能不感恩吗？我们这一颗感恩，佛教的根就是要这样子。你站在其他的立场我不管，你站在经济立场、政治立场我不管，我现在是站在佛教的立场，中国大陆的的确确就是我们佛教的根，诸位！你敢否定吗？不敢的，没有敢否定的，没有中国大陆的佛法传到台湾来，哪有今天坐在这里的慧律法师？哪有诸位比丘、比丘尼？不可能！

　　我的意思就是说：佛弟子讲话不要极端，不要随着政治人物起舞，随时随地知道感恩，把仇视写在沙滩上，把感恩刻在石头上。诸位！这句话，有的人看不来，为什么要把仇视写在沙滩上？这么简单嘛，你把仇视、仇恨写在沙滩上，海水一冲没有了嘛！意思就是：叫你不要记恨的意思，为一句话还看不来，还要师父解释，笨蛋！我徒弟这么笨，这一句都看不来？把感恩刻在石头上，为什么？铭记在心。诸位佛弟子！我们能闻正法，能得人身，就是中国大陆这些高僧大德，历尽千辛万苦，舍身命带回来的，佛弟子应当感恩。我以无比虔诚的心，讲这一部《六祖坛经》，就是要落叶归根，乌鸦反哺。台湾这五十年来，就富裕安康、教育普及，我也是在读大学的时候才听到正法的，我亲近的这上人，煮公上人，哪来的呀？忏公，东北人，哪来的呀？再来，我亲近李炳南老居士，哪里来的呀？大陆来的，的的确确是不是大陆来的呀？是啊！再来，冷静想想看，今天的惟觉老和尚，哪来的呀？圣严上人哪来的呀？大陆来的。诸位啊！佛弟子讲话不能偏激，不是有了现在，忘了根本，不可以这样子的，政治人物讲什么，你听一听就好。是不是？我们希望有因缘，跟大陆的佛弟子，出家、在家互相交流，两岸互相交流，我是站在佛教的角度，我们现在经济不是交流很热络吗？如果你有因缘到大陆，你不要带中秋月饼去，带什么？带法宝去，知道吗？大家结结因缘，让我们所有炎黄的子孙，都能够步上成就佛道之路！

　　今天感恩诸位法师、诸位比丘尼、诸位护法居士大德，也感谢卢医师，感谢这些讲堂的招待组的工作人员，谢谢大家！谢谢！

　　愿以此功德：

　　上报四重恩，下济三途苦

　　若有见闻者，悉发菩提心

　　尽此一报身，同生极乐国