佛教修行所采取的方法尽管千差万别，但归结起来，不外乎戒、定、慧三者。这三者应密切配合，才能产生修持的功效。虽然以持戒为基础，以戒来约束不良的行为而促发正定。而在修定有了成就之后，则可使得身心安定，自然能调伏烦恼，产生防非止恶的功效—即定共戒。有了定的基础之后，便可在安稳的心境中观察诸法的事理，生起智慧。如阿姜查说：“心借由专注一个禅修主题上而达到平静，这就是奢摩他（止）。”“你必须建立些许多的平静和心一境性，然后用这个来审视你自已。”“这是奢摩他（止）的基础便是促使智或毗钵舍那生起的原因。”（《静止的流水》168页）又说：“你需要具备足够的定力和专注力，方能知道当下的情况——足够使清明和理解生起。”（同上186页）。可见，修习禅定既能更好地持戒，并且由此而促发智慧。因此，修道者必须对修定加以研究。本文试对修定（止）的方法作粗略的探讨。

　　一、止的含义

　　止者，内心专注於某一善法而不散乱，并能生起身轻安及心轻安，即是止。《菩提道次第略论》卷六中云：“轻安所持，於善所缘心一境性之定，即止自性。”

　　二、修止资粮

　　修止先应具备充足的资粮，克服各种障碍，保持适当的姿势，才能使禅定功夫顺利地进展。此中分三：——

　　一、具备资粮方面有二：

　　（一）、选择适当的精舍。如《清净道论》引经说：“为修习於定，舍弃不适合的精舍，而住于适合的精舍。”所谓适合的精舍，应具备五种条件：（1）、其住所（离行乞的乡村）不太远、不太近而相宜於往返。（2）、日间不愦闹，而夜间又无声音；（3）、无虻、蚊、风、热及蛇触；（4）容易获得衣服、饮食、床座及医药；（5）有多闻者，如有通达阿含、（受）持法、持律及持论母等比丘长老等居住，时时可以亲近询问，能为解除各种疑惑。

　　（二）、具备五种素质：《瑜伽师地论》（以下简称《瑜伽》）卷六十三说：修定者应：（1）获得随宜资具便生喜足；（2）好乐求诸善法；（3）於身财无所顾恋；（4）於生死及涅盘见大过患、最胜功德；（5）於加行堪忍勤苦。

　　二、排除障碍方法有三：

　　（一）、五盖：贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。《瑜伽》卷十一中说：贪欲者，谓於妙五欲随逐净相，欲见欲闻，乃至欲触；或随忆念先所欲受，寻伺追恋。嗔恚者，谓或因同梵行等，举其所犯；或因忆念昔所曾经不饶益事，而心生嗔怒；或欲当作不饶益事。昏沉者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进，省减睡眠，不正知住而有所作，於所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心昏味，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略。掉举者，谓因亲属（国土、不死）寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱之事，心生宣动腾跃之性。恶作者，谓因寻思亲属（饮食、衣服、卧具、病缘医药、资身杂物、国土、出家），或因追忆昔所曾经欢笑等事而心生追悔；乃至悲恋、涕泪盈眶。又於应作而未作，不应作而作之事，心生追悔。此恶作者，由前掉举引生。疑者，谓于师、法、（教）诲、（修）证等中，生起疑惑，由此不能趣入勇猛方便、正断方便。又於去、来、今及苦谛等，生起疑惑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。

　　（二）、十一种修定障难。《瑜伽》卷十三说：“定难差别，有十一种。”（1）疑：於所显现光明色相不善智故，便觉有疑；（2）；方便缓故，有不作意；（3）不善守根门；（4）有身粗重，多习睡眠；（5）极作功用，力励思惟，（6）思求光明之相，此于见色若俱生时，希一得二，便生踊跃；（7）於世杂类起种种想；（8）于所修定，生起我慢；（9）多言论；（10）久寻思，令身疲劳，心不得定；（11）舍内修相续作意，愿乐於外谛视众色。

　　（三）、呼吸方面的障碍：如惟觉禅师说：“调息方面，息指出入息。平时若能养成丹田呼吸的习惯，比较容易调息。如果习惯用肺部呼吸，调息时容易犯三种毛病：1·风相——吸时鼻子出声，守之，心易散乱；2·喘相——上气不接下气，出入息未到尽头，依之数息，容易疲劳；3·滞相——气不顺畅，依之数息胸口胀闷。换句话说，呼吸要无声、绵密、悠悠扬扬、通畅无碍，依之数息，容易得定”。（《见性成佛》）

　　三、身体威仪（姿式）

　　修止本来不拘于行、坐、卧某一特定的姿式（威仪），但初学者散乱心太多，只有坐式（静中）比较容易得力。若在坐中修止有一定的基础之后，可在其它威仪逐步锻炼，从而养成坚固的定力。正如惟觉禅师所开示的：“如古人所说，‘十字街头好打坐’，先从静中养成，动中锻炼，动也动的，静也静的，最后达到动静一如，即是真不动义。”（《见性成佛》）所以这里坐式——座中威仪稍加说明；（1）·足，结全跏趺，如毗卢遮那佛坐，或半跏趺；（2）·眼，不应太闭或太开，垂至鼻端；（3）·身，不过分后仰或前屈，自然正直；（4）肩，两肩平齐；（5）头，不扬也不低，又不歪向一方，使鼻与脐在一条垂直於地面的直线上；（6）齿与唇，自然合拢；（7）、舌，抵向上齿。又这种七支坐式“以双跏趺坐为最好的坐势，，六根收摄，全身重心落於中间，最安稳持久，修定容量成就。”

　　三、修止方法

　　修止的方法很多，然於初修者来说，系缘、制心是最基本的内容。如天台智者大师《释然波罗密》（以下间简称《禅》）卷第三云：“初约行明止，乃有多途，今略出三意：一系缘止；二制心止；三体真止；”“体真止者，体诸法空，息诸妄虑，故名体真止。”此非初机者所修之法，所以本文依系缘、制心来说明修止之法。

　　一、系缘：即是修行者将心系于一所缘，而开始修定。如《禅波罗密》中云：“譬如猿猴得树，腾跃跳蹬，若锁之於柱，久久自调，心亦如是！”因此修止者必须找一相应所缘之境，能否找到这种相应所缘之境是修止可否起步的关键。所缘之境，大致有观想和守窍两类。现在对这两类境依次说明：

　　（一）观想（存想）：如观佛像、地水火风等十遍处、九想观等等，即属于一类。

　　观佛像者：修佛身相为所缘境时，取相法有二种：一是根据经文对佛身相好的描绘而观想出一尊佛作为缘境；二是对原有佛像通过忆念观想，使在心中现起。前者的利益较在，但后者通於显密乘，而且容易生起，所以修定者一般应按后者而修。

　　修习之后，首先应找一尊或绘或铸的工艺技术较高的精妙佛像，反复观察，善巧地在心中摄取佛像的《形相》，修定时经过观想思维，令在心中显现。

　　观佛像为所缘境时又应当注意：（1）、对所观佛像要作真佛想，不可作绘或铸之《像》想；（2）、通过观想力，先使佛像的粗显部分略为现起，即应专注而修；（3）只应对于一种所缘境令心坚固安住，不可改换众多不同类的所缘境。例如：若观黄色现为红色，想要观坐相即为现立相，本来修一尊，而后现起多尊，这种种情形都不可随《现相》而转，只应对于一种根本所缘境令心不动。因此，缘佛身相时，只要有粗大部分在心中现起，就算是获得了《所缘境》，应当缘彼专心修习，然后逐步思维全体。又缘总身相时，若身的某一部分极其明显，，即可缘这一部分而修，假如这一明显部分消失，那么仍然缘总相。

　　修十遍处；初修地遍，如《清净道论》中说：先“应以恒河之泥及如黎明之色（灰白色）的土作遍（地相）”，“地相作一张手又四指的直径的圆形”，“如米筛或米升那样大”，“还应以石掌磨之、作成鼓面一样的平坦。”

　　修习时，“在离遍的圆相（曼陀罗）二肘半以内之处，敷设一把高一张手又四指而有好垫子的椅子而坐”，“如见镜中的像，当开中庸的眼而取相修习。不要观察曼陀罗的色泽------但不离色而把依止（的地）与色作一起，更进而置心於（地的）假说法（概念）作意。”又“於地的诸名中好乐哪一个顺适，当即顺适而称念之：“地、地------”而修习。”应当有时开眼而视，有时闭眼而置於心。直至“取相”生起以前，当以同样的方法修习。

　　“取相”即是闭眼思维，其相即能现於心中，犹如开眼之时相同。“取相”生起之后，则不必坐在彼此处，可以进入他自已的住处坐而修习。如果他的定力不坚固而“取相”消失了，应再去“遍”的地方取其相回来，安坐修习，数数专注思惟。

　　如是修习，诸盖次第镇伏，止息烦恼，以近行定等持於心，则“似相”生起。似相者，只是一位得定者所显现的行相，是从想而生的，比“取相”更加清净明朗。

　　如地遍，其它水、火、风、青、黄、赤、白、光明、限定虚空遍，也仿此而修。

　　九想观：（1）、青瘀想：观想死尸经风吹日晒，而变为青黑色；（2）、脓烂想：观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫；（3）、虫啖想：观想蛆虫、鸟兽之食死尸；（4）、膨胀想：观想死尸之膨胀；（5）、血涂想：观想死之脓血溢涂；（6）、坏烂想：观想皮肉之破裂、糜烂；（7）、败坏想：观想皮肉烂尽，仅存筋骨、七零八落；（8）、烧想：观想死尸烧成为一堆败乱之白骨。

　　（二）守窍。此分两大类，即呼吸及其窍穴。

　　先说以呼吸而修。以呼吸修止，又有数息和守息的不同。数息者可依之修六妙门。数者，如惟觉禅师在《见性成佛》（130页）中说：“数息不可出入息同时具数，数出不数入，数入不数出。从一到十或到七，或五均可。因为刚开始数息时，气息长短不易调匀，先开始练数五个字。习惯后，可增加至七或十，以后不易再增。若妄想太多，可倒数。能数之心要清楚明白，所数之数不间数夹杂。”“字字不断，绵绵相续。如果妄想来时，重新再数。”（147页）

　　以上是修数，天台智者大师《童蒙止观·六妙门》卷下又云：“修数者，行者调和气息不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数不令散，是名修数。”“证数者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患（厌）数为粗，意不欲数。尔时行者当放数修随。”

　　随亦有二：一者修随“舍前数法，一心依随之出入，摄心缘息，智息入出，心住息缘，无分散意。”二者证随：“心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身出入，心息任运相依，意虑恬然凝静。觉随为粗，心厌欲舍，如以疲极欲眠，不乐众务。尔时行者应当舍随修止。”

　　止亦有二：一者修止：“息诸缘虑，不念数随，凝寂其心。”二者证止：“觉身心泯然入定，不见内外相貌。定法持心，任运不动。行者是时即作是念：今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。------今此定者，皆属因缘，阴界入法，和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。作是念已，即不著止，起观分别。”

　　观有二种，一者修观：“於定心中，以慧分别，观於微细出入息相，如空中风；皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实。心识无常，刹那不住。无有人我，身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依？”二者证观：“如是观时，觉息出入遍诸毛孔。心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。观相既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道，尔时应当舍观修还。”

　　远亦有二：一者修还：“既知观从心生，若从析境，此即不会本源，应当返观观心，次观心者从何而生？为从此观心生，为从非观心生？”如此正反推求，层层破析，乃至“境智双亡，还源之要也。”证还者，“心慧开发，不加功用，任运自能破析，返本还源------若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故，尔是当舍还门。”

　　净也分二：一者修净：“知色净故，不起妄想分别。受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净。”“举要言之，若能心如本净------亦不得能修、所修及净、不净、是名修净。”二者证净“如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧开发，心无依恃。------三界垢尽，故名证净。”

　　又观、还、净之分别：观众生空——观；实法空——还；平等空——净。空三昧相应——观；无相相应——还；无作相应——净。

　　又《禅》卷五中说：初数於息，觉息微微，当置数息，便随於息，任运出入。若心欲静，便舍随，凝心止住。心若暗忽，即便静照色息（观）。心若浮动，即便舍观，归数及随、止也，是故名还。心不驰荡，凝神寂虑，故名为净。

　　守息者，如泰国阿姜查在《静止的流水·谈坐禅》中说：“我们以呼吸做我们禅修的对象（所缘境）------知晓出入息，以及完全专注於鼻端和气息出入的上唇时，我们就不要去追随呼吸了，只要在我们面前的鼻端建立起正念，并且在这一点上知晓呼吸——进、出、进、出、。------不久，心就会变得平静，呼吸会变得细密，心也就会变得轻安------坐於禅座时，心变得细密了，不过，无论我们是在什么状态里，我们都应该设法去觉知它，认识它。”

　　又，依守息而修禅，依次增进，即成十六特胜，这种修法是由（守）念息而修禅，依禅而断惑证真的全部过程。今依《释禅波罗密概说》（慧岳法师撰）略释之：（1）念息短。（2）念息长。即因功夫之长进，其呼吸已趋於精细，得均平微微寂静的境界。（3）念息遍身：思维自身为虚无，即能呈现呼吸会由一切毛孔，得风行出入於全身。（4）除身行：如深入禅定时，即能获心情安稳，粗息即时消灭。（5）觉喜：深入禅法时，自心自然呈现欢喜。（6）觉乐：即心情安稳，呈现大喜时，全身调适，其乐融融。（7）觉心行：即提高警觉，以防范对禅味（喜、乐）的贪著。（8）除心行：即时灭除贪受（乐、喜）的粗念，方能获]得安稳而进道。（9）觉心：如能舍除受味，自然不堕“沉掉”，得呈现明朗的境界。（10）念善：如心能不贪不受，即能趋於寂灭的安稳喜悦。（11）念心摄：舍除“掉”念，就能护持自心。（12）念心解脱：能离“掉、沉”两法，即能舍去二边，得到解脱。（13）无常行：因自心已得寂静定时，觉知诸法生灭。（14）断行：依无常行，能断诸烦恼。（15）离行：因烦恼断，心始能厌离一切恶念。（16）灭行：因离诸烦恼，能证一切灭，生一切智。

　　此外，依守息亦可修通明观禅：即修观时，摄心静坐调和气息，一心谛观气息通身出入，且必以觉息入无积聚、出无分散。虽觉息入出遍身，隙如空中风性，随缘无所有的状态。更进而既知息依於身，离身无息，一心谛观身色本无所有，凡质一切假身，尽是宿世妄想因缘所招感的业报而已！如此通照色心，观行成就时，即灭诸暗蔽，心眼大开，且速得三明六通。故称通明观禅。

　　守窍修禅的其它方法，如《禅》介词有五种，即五门禅：一者系心顶上，此“为心沉昏多睡，故在上安心。若久之，即令浮风，乍如风病，或以得通欲飞，不可恒用。”二者系心发际：“此处发黑、肉白、心则易住；或可发白骨观，久则生过。眼好上瞻；或可见於黄、赤等色，如花如云，种种相貌令情虑颠倒。”三者系心鼻柱：“鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常，亦以扶本安般之习，心静能发禅定。”四者系心脐下：“脐是气海，亦曰中宫。系心在脐，能除众病！或时内见三十六物，发特胜等禅。”五者系心地轮：“此，最在下，气随心下，则四大调和，亦以扶本，修习不净观（白骨观）者，多从下起，因此系心，或能发本不净观门。”

　　二、制心：《禅》卷三云：“心非形色，亦无处所，岜可系之在境？但是妄想缘虑，故须制之！”即是说行者系心於缘，住境修止，然心猿意马，难以驯服，所以应适当调伏，令安稳修止，这是修止能否顺利进行和进步的中心环节。

　　具体制心之法，如《禅》中云：“若心浮动，可作意下著止之；若心沉没，可上著止之。”这对修止过程中心的浮动、沉没提出了具体的一点对治措施。

　　在修止中，有四种情形能扰乱定心，应当远离或加以对治。如《瑜伽》卷十一云：“应远离相、复有四种：谓沉相、掉相、乱相、著相。”“何等沉相，谓不守根门；食不知量；初夜后夜不常觉悟；勤修观行，不正知住，是痴行性。耽著睡眼，无巧便慧，恶作俱行。欲动心观，不曾修习正奢摩他。於奢摩他未为纯善，一向思维奢摩他相，其心昏暗。於胜境界，不乐攀缘。”“何等掉相？谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。乐不寂静，无厌离心，无巧便慧。太举俱行。如前欲等（乐胜境界），不曾修举。於举未善，唯一向修。由于种种随行掉法，亲里寻等动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知，是纯根性。多求多务，多诸事业，寻思行性。无巧便慧，无厌离心，不修远离。於胜境界不乐攀缘。亲近愦闹，方便间缺（不足），不审知乱、不乱相。何等著相？谓不守根门等四，如前应知，是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患。又於增上（贪著）无出离见。”

　　对於如上所说四种修定过失的对治，即是应修举、止舍三法。《瑜伽》卷六十八：“云何於毗奈耶勤学比丘依定第二时应不放逸？谓有比丘或住空闲——为欲断（五盖）故，於时时间应修止相------举相------舍相。彼於如是举止舍相得善巧已，由下劣心（沉相）虑，恐下劣，应正修止；由掉举心虑，恐掉举，便修内止；心得平等，便修上舍。又於已得三摩地中，不生爱味，不起顾恋，无有贪染，无著而住（即地修舍）。”

　　又修舍的前提，并不是所有没有沉掉的时间都可以修舍，只是在已经摧灭了沉掉的全部势力时，心能随顺远离沉掉后的平等性，真正安住於所缘之境自然运转，才能够修舍。如《菩提道次第略论》卷六说：“当知此舍，是舍防护（沉掉）功用，非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍，是於已摧沉掉力时乃修。”《瑜伽》卷十三也说：“应於三相（即举、止、舍）作意思惟------应时时间作意思维奢摩他等差别之相，不应一向为欲对治沉掉等故。若於止举未串习者，唯一向修，是沉掉相。如此修者，当知住在方便道位。若时时间思维舍相，如是在於成满道位。”也就是说，在修止中，尚具有沉掉的方便道位，即应修举或止，若处在沉掉已舍的成满道位，即应修舍。

　　关于烦乱心或掉举的对治，阿姜查说：“如果心烦的话，提起正念，然后深浓地吸一口气，直到再也吸不进去为止，接下来，将它毫不存留地吐出来。依照这个方法，再做一次深呼吸，直到吸满为止，然后再吐出来。这样子做两、三次，然后再重新将专注力建立起来，心应该就会更平静。假使任何法尘造成内心烦乱，每次就再重复这个方法。”（《静止的流水·定的修习》139页）。

　　昏沉的对治，《静止的流水》中说：“对治睡意有许多方法。如果你坐在黑暗的地方，就移到一个光明的地方去。打开你的双眼，站起来，去洗洗脸或洗个澡。如果你想睡觉，就换一个姿式。多径行，倒退着起，害怕撞着东西的恐惧会使你保持清醒。假使这个方法失败，就站着不要动，将心弄清楚，然后观照满心的光明。抑或坐在悬崖或深井的边缘，这样你就不敢睡觉了。如果没有效果，那就去睡一下。小心谨慎的躺下来，试着去觉知，直到你入睡的那一刻为止。然后，在你睡醒来的时候，立即起身，别去看时钟或翻身再睡，从你清醒的那一刹那，就要开始正念。”