夫佛祖代代相承，称为父子，虽曰假世间之名教，表出世之真传，然大死大活，而慧伞斯续，视属毛离里而四大和合者，一为生身，一为无生身，同是实际，本非引喻也。永明云：“须臾即俗归真，莫畴兹旨；顷刻从凡入圣，难报斯恩。”

　　夫拔火宅而登清凉之山，开迷云而入光明之海，回视头刺胶盆，身同茧缚之时，正所谓如人饮水，冷暖自知，岂有不念皮肉骨髓所由来者乎？莫非父子也。而其中父子济美，以沩仰为最，当日提唱一声，啐啄一时，同禀法王之正令，共现琉璃之金身。一堂两琴，鼓宫而宫应，鼓商而商应；一奁两镜，胡来而皆胡，汉来而皆汉。无上妙旨，齐转金轮；一代法门，双标铜柱。盖沩山、仰山之父子，正同寒山、拾得之弟兄。于佛法中，如世间所云“家庆人瑞”者矣。故合为一编，以为天下后世宗徒劝。是为序。

　　雍正十一年癸丑五月朔日

　　灵觉大圆沩山佑禅师语录

　　潭州沩山灵佑禅师，福州长溪赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺究大小乘教。二十三游江西，参百丈，丈一见，许之入室，遂居参学之首。

　　侍立次，丈问：“谁？”

　　师曰：“某甲。”

　　丈曰：“汝拨炉中有火否？”

　　师拔之，曰：“无火。”

　　丈躬起，深拨，得少火，举以示之曰：“汝道无，这个呢？”

　　师由是发悟，礼谢，陈其所解，丈曰：“此乃暂时岐路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法原自备足。汝今既尔，善自护持。”

　　次日，同百丈入山作务，丈曰：“将得火来么？”

　　师曰：“将得来”。

　　丈曰：“在甚处？”师乃拈一枝柴吹两吹，度与百丈。

　　丈曰：“如虫御木。”

　　司马头陀自湖南来，渭丈曰：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。”

　　丈曰：“老僧住得否？”

　　陀曰：“非和尚所居。”

　　丈曰：“何也？”

　　陀曰：“和尚是骨人，彼是肉山，设居，徒不盈千。”

　　丈曰：“吾众中莫有人住得否？”

　　陀曰：“待历观之。”

　　时华林觉为第一座，丈令侍者请至，问曰：“此人如何？”

　　陀清謦钦一声，行数步，陀曰：“不可。”

　　丈又令唤师，师时为典座，陀一见，乃曰：“此正是沩山主人也。”

　　丈是夜召师入室，嘱曰：“吾化缘在此，沩山眭境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”

　　而华林闻之，曰：“某甲忝居上首，典座何得住持？”

　　丈曰：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问曰：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”

　　林曰：“不可唤作木（左木右突）也。”

　　丈乃问师，师踢倒净瓶，便出去，丈笑曰：“第一座输却山子也。”师遂往焉。

　　是山峭绝，敻无人烟，猿猱为伍，橡栗充食。经于五七载，绝无来者。师自念言：“我本住持为利益于人，既绝往还，自善何济？”即舍庵而欲他往。行至山口，见蛇虎狼豹交横在路，师曰：“汝等诸兽不用拦吾行路，吾若于此山有缘，汝等各自散去；吾若无缘，汝等不用动，吾从路过，一任汝吃。”言讫，虫虎四散而去，师乃回庵。

　　未及一载，安上座同数僧从百丈来，辅佐于师，安曰：“某与和尚作典座，待僧及五百人，不论时节，即不造粥，便放某甲下山。”

　　自后，山下居民稍稍知之，率众共营梵宇，连帅李景让奏号同庆寺，相国裴公休尝咨玄奥，由是天下禅学辐辏焉。

　　上堂：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄淳，清净无为，澹泞无碍，唤他作道入，亦名无事入。”

　　时有僧问：“顿悟之人更有修否？”

　　师曰：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得座披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”

　　仰山问：“如何是祖师西来意？”

　　师指灯笼曰：“大好灯笼。”

　　仰曰：“莫只这便是么？”

　　师曰：“这个是什么？”

　　仰曰：“大好灯笼。”

　　师曰：“果然不见。”

　　一日，师谓众曰：“如许多人只得大机，不得大用。”

　　仰山举此语问山下庵主曰：“和尚恁么道，意旨如何？”

　　主曰：“更举看。”仰拟再举，被庵主踏倒。仰归，举似师，师呵呵大笑。

　　师在法堂坐，库头击木鱼，火头掷却火杪，拊掌大笑，师曰：“众中也有恁么人。”遂唤来问：“你作么生？”

　　火头曰：“某甲不吃粥，肚饥，所以欢喜。”师乃点头。

　　师摘茶次，谓仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形。”仰撼茶树。

　　师曰：“子只得其用，不得其体。”

　　仰曰：“未审和尚如何？”师良久。

　　仰曰：“和尚只得其体，不得其用。”

　　师曰：“放子三十棒。”

　　上堂，僧出曰：“请和尚为众说法。”

　　师曰：“我为汝得彻困也。”僧礼拜。

　　师坐次，仰山入来，师曰：“寂子速道!莫入阴界。”

　　仰曰：“慧寂信亦不立。”

　　师曰：“子信了不立？不信不立？”

　　仰曰：“只是慧寂，更信阿谁？”

　　师曰：“若恁么，即是定性声闻。”

　　仰曰：“慧寂佛亦不立。”

　　师问仰山：“《涅盘经》四十卷，多少是佛说？多少是魔说？”

　　仰曰：“总是魔说。”

　　师曰：“以后无人奈子何!”

　　仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么处？”

　　师曰：“只贵子眼正，不说子行履。”

　　仰山搭衣次，提起问师曰：“正恁么时，和尚作么生？”

　　师曰：“正恁么时，我这里无作么生？”

　　仰曰：“和尚有身而无用。”

　　师良久，却拈起问曰：“汝正恁么时作么生？”

　　仰曰：“正恁么时，和尚还见伊否？”

　　师曰：“汝有用而无身。”

　　师一日唤院主，主便来，师曰：“我唤院主，汝来作什么？”主无对。

　　又令侍者唤第一座，座便至，师曰：“我唤第一座，汝来作什么？”座亦无对。

　　师问云岩：“闻汝久在药山，是否？”

　　岩曰：“是。”

　　师曰：“如何是药山大人相？”

　　岩曰：“涅盘后有。”

　　师曰：“如何是涅盘后有？”

　　岩曰：“水洒不着。”岩却问师：“百丈大人相如何？”

　　师曰：“巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下嘴处。”

　　师过净瓶与仰山，山拟接，师却缩手曰：“是什么？”

　　仰曰：“和尚还见个什么？”

　　师曰：“若恁么，何用更就吾觅？”

　　仰曰：“虽然如此，仁义道中与和尚提瓶挈水，亦是本分事。”师乃过净瓶与仰山。

　　师与仰山行次，指柏树子问曰：“前面是什么？”

　　仰曰：“柏树子。”

　　师却问耘田翁，翁亦曰：“柏树子。”

　　师曰：“这耘田翁向后亦有五百众。”

　　师问仰山：“何处来？”

　　仰曰：“田中来。”

　　师曰：“禾好刈也未？”仰作刈禾势。

　　师日：“汝适来作青见？作黄见？作不青不黄见？”

　　仰曰：“和尚背后是什么？”

　　师曰：“子还见么？”

　　仰拈禾穗曰：“和尚何曾问这个？”

　　师曰：“此是鹅王择乳。”

　　师问仰山：“天寒？人寒？”

　　仰曰：“大家在这里。”

　　师曰：“何不直说？”

　　仰曰：“适来也不曲，和尚如何？”

　　师曰：“直须随流。”

　　上堂：“仲冬寒年年事，晷运推移事若何？”仰山进前叉手而立。

　　师曰：“我情知汝答这活不得。”

　　香严曰：“某甲偏答得这话。”

　　师蹑前间，严亦进前叉手而立，师曰：“赖遇寂子不会。” 师一日见刘铁磨来，师曰：“老柠牛!汝来也。”

　　磨曰：“来日台山大会斋，和尚还去么？”师乃放身作卧势，磨便出去。

　　有僧来礼拜，师作起势，僧曰：“请和尚不用起。”

　　师曰：“老僧未曾坐。”

　　僧曰：“某甲未曾礼。”

　　师曰：“何故无礼？”僧无对。

　　僧问：“如何是道？”

　　师曰：“无心是道。”

　　曰：“某甲不会。”

　　师曰：“会取不会的好。”

　　曰：“如何是不会的？”

　　师曰：“只汝是，不是别人。”复曰：“今时人但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出，污汝心田。所以道不是道。”

　　问：“如何是百丈真？”师下禅床叉手立。

　　曰：“如何是和尚真？”师却坐。

　　师坐次，仰山从方丈前过，师曰：“若是百丈先师见，子须吃痛棒始得。”

　　仰曰：“即今啦作么生？”

　　师臼：“合取两片皮。”

　　仰曰：“此恩难报。”

　　师曰：“非子不才，乃老僧年迈。”

　　仰曰：“今日亲见百丈师翁来。”

　　师曰：“子向什么处见？”

　　仰曰：“不道见，只是无别。”

　　师曰：“始终作家。”

　　师问仰山：“即今事且置，古来事作么生？”仰叉手近前。

　　师曰：“犹是即今事，古来书作么生？”仰退后立。

　　师曰：“汝屈我？我屈汝？”仰便礼拜。

　　仰山、香严侍立次，师举手曰：“如今恁么者少，不恁么者多。”严从东过西立，仰从西过东立。

　　师曰：“这个因缘，三十年后如金掷地相似。”

　　仰曰：“亦须是和尚提唱始得。”

　　严曰：“即今亦不少。”

　　师曰：“合取口。”

　　师坐次，仰山入来，师以两手相交示之，仰作女人拜，师曰：“如是!如是!”

　　师方丈内坐次，仰山入来，师曰：“寂子！近日宗门令嗣作么生？”

　　仰曰：“大有人疑着此事。”

　　师曰：“寂子作么生？”

　　仰曰：“慧寂只管困来合眼，健即坐禅，所以未曾说着在。”

　　师曰：“到这田地也难得。”

　　仰曰：“据慧寂所见，只如此一句也着不得。”

　　师曰：“汝为一人也不得。”

　　仰曰：“自古圣人尽皆如此。”

　　师曰：“大有人笑汝恁么祇对。”

　　仰曰：“解笑者是慧寂同参。”

　　师曰：“出头事作么生？”仰绕禅床一匝。

　　师曰：“裂破古今。”

　　一日，仰山、香严待立次，师曰：“过去、现在、未来，佛佛道同，人人得个解悦路。”

　　仰曰：“如何址人人解脱路？”

　　师回颐香严曰：“寂子借问，何不答伊？” 严曰：“若道过去、未来、现在，某甲却有个祇对处。

　　师曰：“子作么生祇对？”严珍重便出。

　　师却问仰山曰：“智闲自恁么祇对，还契寂子也无？”

　　仰曰：“不契。”

　　师曰：“子又作么生？”仰亦珍重出去。

　　师呵呵大笑曰：“如水乳合。”

　　师一日索门人呈语，乃曰：“声色外与吾相见。”

　　时有幽州鉴弘上座呈浯云：“不辞出来，那个人无眼？”师不肯。

　　仰山凡三度呈语，第一云：“见取不见取底。”

　　师云：“细如毫末，冷似雪霜。”

　　第二度云：“声色外谁求相见？”

　　师云：“只滞声闻方外榻。”

　　第三度云：“如两镜相照，于中无像。”

　　师云：“此语正也。我是你不是，早立像了也。”

　　仰山却问师：“某甲精神昏昧，拙于祇对，未审和尚于百丈师翁处作么生呈语？”

　　师云：“我于百丈先师处呈语云：‘如百干明镜鉴像，光影相照，尘尘刹刹各不相借。’”仰山于是礼拜。

　　师向仰山云：“有俗弟子将三束绢来与我赎钟子，欲与世人受福。”

　　仰云：“俗弟子则有绢与和尚赎钟子，和尚将何物酬他？”

　　师以柱杖敲床三下，云：“我将这个酬他。”

　　仰云：“若是这个，用作什么？”

　　帅又敲三下，云：“汝嫌这个作什么？”

　　仰云：“某甲不嫌这个，这个只是大家的。”

　　师云：“你既知是大家的，何得更就我觅物酬他？”

　　仰云：“只怪和尚把大家的行人事。”

　　师云：“汝不见达摩大师从西天来此土，亦将此物来人事，汝诸人尽是受他信物者。”

　　师坐次，仰山问：“和尚百年后，有人问先师法道，如何祇对？”

　　师曰：“一粥一饭。”

　　曰：“面前有人不肯又作么生？”

　　师曰：“作家师僧。”仰便礼拜。

　　师曰：“逄人不得错举。”

　　师问仰山：“生住异灭，汝作么生会？”

　　仰曰：“一念起时，不见有生住异灭。”

　　师曰：“子何得遣法？”

　　仰曰：“和尚适来问什么？”

　　师闩：“生住异灭。”

　　仰曰：“却唤作遣法。”

　　一日，师翘起一足，渭仰山曰：“我每曰得他负载，感伊不彻。”

　　仰曰：“当时给孤园中与此无别。”

　　师曰：“更须道始得。”

　　仰曰：“寒时与他袜着，也不为分外。”

　　师曰：“不负当初，于今已彻。”

　　仰曰：“恁么更要答话在。”

　　师曰：“道看。”

　　仰曰：“诚如是言。”

　　师曰：“如是!如是！”

　　师问仰山：“妙净明心，汝作么生会？”

　　仰日：“山河大地、日月星辰。”

　　师曰：“汝只得其事。”

　　仰曰：“和尚适来问什么？”

　　师曰：“妙净明心。”

　　仰曰：“唤作事，得么？”

　　师曰：“如是!如是!”

　　石霜会下有二禅客到，云：“此间无一人会禅。”

　　后普请搬柴，仰山见二禅客歇，将一撅柴问曰：“还道得么？”俱无对。

　　仰曰：“莫道无人会禅好。”仰归，举似师曰：“今日二禅客被慧寂勘破。”

　　师曰：“什么处被子勘破？”仰举前话。

　　师曰：“寂子又被吾勘破。”

　　师睡次，仰山问讯，师便回面向壁，仰曰：“和尚何得如此？”

　　师起曰：“我适来得一梦，你试为我圆看。”

　　仰取一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯，师曰：“我适来得一梦，寂子为我圆了，汝更与我圆看。”严乃点一碗茶来。

　　师曰：“二子见解过于鹙子。”

　　师因泥壁次，李军容来，具公裳，直至师背后，端笏而立，师回首见，便侧泥盘作接泥势；李便转笏作进泥势，师便抛下泥盘，同归方丈。

　　僧问：“不作沩山一顶笠，无由得到莫徭村。如何是沩山一顶笠？”

　　师唤曰：“近前来!”僧近前，师与一踏。

　　上堂：“老僧百年后向山下作一头水牯牛，左胁下书五字，曰‘沩山僧某甲’，当恁么时，唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧。毕竟唤作什么即得？”仰山出礼拜而退。

　　云居膺代曰：“师无异号。”

　　资福宝曰：“当时但作此○相拓呈之。”

　　新罗和尚作此（外○内牛）相拓呈之，又曰：“同道者方知。”

　　芭蕉彻作此（外○内初）（外○内衣）（外○内佛）相拓呈之，又曰：“说也说了也，注也注了也，悟取好。”乃述偈曰：

　　不是沩山不是牛，一身两号实难酬。

　　离却两头应须道，如何道得出常流。

　　师敷扬宗教凡四十余年，达者不可胜数。大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂，寿八十三，腊六十四，溢大圆禅师。

　　真证通智仰山寂禅师语录

　　袁州仰山慧寂通智禅师，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。十四岁父母取归，欲与婚媾。师不从，遂断手二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬劳。父母乃许，再诣通处，而得披剃。未登具，即游方。初谒耽源，已悟元旨，后参沩山，遂升堂奥。

　　耽源渭师曰：“国师当时传得六代祖师圆相共九十七个，授与老僧，乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”遂将其本过与师，师接得一览，便将火烧却。

　　耽源一日问：“前来诸相，甚宜秘惜。”

　　师曰：“当时看了便烧却也。”

　　源曰：“吾此法门，无人能会，唯先师及诸祖师诸大圣人方可委悉，子何得焚之？”

　　师曰：“慧寂一览，已知其意，但用得，不可执本也。”

　　源曰：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”

　　师曰：“和尚若要，重录不难。”即重集一本呈上，更无遗失。

　　源曰：“然。”

　　耽源上堂，师出众作此○相，以手拓呈了，却叉手立，源以两手相交，作拳示之；师进前三步，作女人拜，源点头，师便礼拜。

　　师浣衲次，耽源曰：“正恁么时作么生？”师曰：“正恁么时向什么处见？”

　　后参沩山，沩问：“汝足有主沙弥？无主沙弥？”

　　师曰：“有主。”

　　曰：“主在什么处”师从西过东立，沩异之。

　　师问：“如何是真佛住处？”

　　沩曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。忠尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟，白此执侍前后，盘桓十五载。

　　后参岩头，头举起拂子，师展座具，岩拈拂子置背后，师将座具搭肩上而出，岩曰：“我不肯汝放，只肯汝收。”

　　扫地次，沩问：“尘非扫得，空不自生。如何是尘非扫得？”师扫地一下。

　　沩曰：“如何是空不自生？”师指自身，又指沩。

　　沩曰：“尘非扫得，空不自生，离此二途，又作么生？”师又扫地一下，又指自身，并指沩。

　　沩一日指田问师：“这丘田，那头高，这头低。”

　　师曰：“却是这头高，那头低。”

　　沩曰：“你若不信，向中间立看两头。”

　　师曰：“不必立中间，亦莫住两头。”

　　沩曰：“若如是着水看，水能干物。”

　　师曰：“水亦无定，但高处高平，低处低平。”沩便休。

　　有施主送绢与沩山，师问：“和尚受施主如是供养，将何报答？”沩敲禅床示之。

　　师曰：“和尚何得将众人物作自己用？”

　　师在沩山为直岁，作务归，沩问：“什么处去来？”

　　师曰：“田中来。”

　　沩曰：“田中多少人？”师插锹叉手。

　　沩曰：“今日南山大有人刈茅。”师拔锹便行。

　　师在沩山牧牛时，踢天泰上座问曰：“一毛头狮子现即不问．百亿狮子现又作么生？”师便骑牛归。

　　侍立沩山次，举前话方了，却见泰来，师曰：“便是这个上座。”

　　沩遂问：“百亿毛头百亿狮子现，岂不是上座道？”

　　泰曰：“是。”

　　师曰：“正当现时，毛前现？毛后现？”

　　泰曰：“现时不说前后。”沩山大笑。

　　师曰：“狮子腰折也。”便下去。

　　一日，第一座举起拂子曰：“若人作得道理即与之。”

　　师曰：“某甲作得道理，还得否？”

　　座曰：“但作得道理便得。”师乃掣将拂子去。

　　一日，雨下，天性上座谓师曰：“好雨!”

　　师曰：“好在什么处？”性无语。

　　师曰：“某甲却道得。”

　　性曰：“好在什么处？”师指雨，性又无语。

　　师曰：“何得大智而默？”

　　师随沩山游山，到磐陀石上坐。师侍立次，忽鸦衔一红柿落在面前，沩拾与师，师接得，洗了度与沩，沩曰：“子什处得来？”

　　师曰：“此是和尚道德所感。”

　　沩曰：“汝也不得无分。”即分半与师。

　　沩山问师：“忽有人问汝，汝作么生祇对？”

　　师曰：“东寺师叔若在，某甲不致寂寞。”

　　沩曰：“放汝一个不祇对罪。”

　　师曰：“生之与杀，只在一言。”

　　沩曰：“不负汝见，别有人不肯。”

　　师曰：“阿谁？”

　　沩指露柱曰：“这个。”

　　师曰：“道什么？”

　　沩曰：“道什么？”

　　师曰：“白鼠推迁，银台不变。”

　　师问沩山：“大用现前，请师辨白。”沩山下座归方丈，师随后入。

　　沩问：“子适来问什么话？”

　　师再举，沩曰：“还记得吾答语否？”

　　师曰：“记得。”

　　沩曰：“你试举看。”师便珍重出去。

　　沩曰：“错。”

　　师回首曰：“闲师弟若来，莫道某甲无语好。”

　　师问东寺曰：“借一路过那边，还得否？”

　　寺曰：“大凡沙门不可只一路也，别更有么？”

　　师良久，寺却问：“借一路过那边，得否？”

　　师曰：“大凡沙门不可只一路也，别更有么？”

　　寺曰：“只有此。”

　　师曰：“大唐天子决定姓金。”

　　师在沩山前坡牧牛次，见一僧上山，不久便下来，师乃问：“上座!何不且留山中？”

　　僧曰：“只为因缘不契。”

　　师曰：“有何因缘？试举看。”

　　曰：“和尚问某名什么，某答归真。和尚曰归真何在，某甲无对。”

　　师曰：“上座却回，向和尚道：‘某甲道得也。’和尚问：‘作么生道？’但曰：‘眼里、耳单、鼻里。’”

　　僧回，一如所教。沩曰：“脱空谩语汉!此是五百人善知识语。”

　　师卧次，梦入弥勒内院，众堂中诸位皆足，惟第二位空，师遂就座，有一尊者白槌曰：“今当第二座说法。”

　　师起，白槌曰：“摩诃衍法，离四句，绝百非。谛听!谛听!”众皆散去。及觉，举似沩，沩曰：“子已入圣位。”师便礼拜。

　　师侍沩行次，忽见前面尘起，沩曰：“面前是什么？”师近前看了，却作此（外○内ф）购相，沩点头。

　　沩山示众曰：“一切众生皆无佛性。”

　　监官示众曰：“一切众生皆有佛性。”

　　监官有二僧往探问，既到沩山，闻沩山举扬，莫测其涯，若生轻慢。因一日与师言活次，乃劝曰：“师兄须是勤学佛法，不得容易。”

　　师乃作此○相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索，二僧罔措。师曰：“吾兄盲须勤学佛法，不得容易。”便起去。

　　时二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，乃曰：“当知沩山道：‘一切众生皆无佛性。’信之不错。”便回沩山。

　　一僧更前行数里，因过水忽然有省，自叹曰：“沩山道：‘一切众生皆无佛性。’灼然有。”他恁么道，亦回沩山，久依法席。

　　沩山同师牧牛次，沩曰：“此中还有菩萨也无？”

　　师曰：“有。”

　　沩曰：“汝见哪个是？试指出看。”

　　师曰：“和尚疑哪个不是？试指出看。”沩便休。

　　师送果子上沩山，沩接得，问：“子什么处得来？”

　　师曰：“家园的。”

　　沩曰：“堪吃也未？”

　　师曰：“未敢尝，先献和尚。”

　　沩曰：“是阿谁的？”

　　师曰：“慧寂的。”

　　沩曰：“既是子的，因什么教我先尝？”

　　师曰：“和尚尝千尝万。”

　　沩便吃，曰：“犹带酸涩在。”

　　师曰：“酸涩莫非自知。”沩不答。

　　赤干行者闻钟声，乃问：“有耳打钟？无耳打钟？”

　　师曰：“汝但问，莫愁我答不得。”

　　干曰：“早个问了也。”

　　师喝曰：“去!”

　　师夏末问讯沩山次，沩曰：“子一夏不见上来，在下面作何所务？”

　　师曰：“某甲在下面锄得一片畲，下得一箩种。”

　　沩曰：“子今夏不虚过。”

　　师却问：“未审和尚一夏之中作何所务？”

　　沩曰：“日中一食，夜后一寝。”

　　师曰：“和尚今夏亦不虚过。”道了，乃吐舌。

　　沩曰：“寂子何得自伤己命？”

　　沩山一日见师来，即以两手相交过，各拨三下，却竖一指；师亦以两手相交过，各拨三下，却向胸前仰一手，覆一手，以目瞻视，沩山休去。

　　沩山喂鸦生饭，回头见师，曰：“今日为伊上堂一上。”

　　师曰：“某甲随例得闻。”

　　沩曰：“闻的事作么生？”

　　师曰：“鸦作鸦鸣，鹊作鹊噪。”

　　沩曰：“争奈声色何!”

　　师曰：“和尚适来道什么？”

　　沩曰：“我只道：‘为伊上堂一上。’”师曰：“为什么唤作声色？”

　　沩曰：“虽然如此，验过也无妨。”

　　师曰：“大事因缘又作么生验？”沩竖起拳。

　　师曰：“终是指东画西。”

　　沩曰：“子适来问什么？”

　　师曰：“问和尚大事儿因缘。”

　　沩曰：“为什么唤作指东画西？”

　　师曰：“为着声色故，某甲所以问过。”

　　沩曰：“并未晓了此事？”

　　师曰：“如何得晓了此事？”

　　沩曰：“寂子声色，老僧东西。”

　　师曰：“一月千江，体不分水。”

　　沩曰：“应须与么始得。”

　　师曰：“如金与金，终无异色，岂有异名？”

　　沩曰：“作么生是无异名的道理？”

　　师曰：“瓶、盘、钗、钏、券、盂、盆。”

　　沩曰：“寂子说禅如狮子吼，惊散狐狼野干之属。”

　　师后开法王莽山，问僧：“近离什处？”

　　曰：“庐山。”

　　师曰：“曾到五老峰么？”

　　曰：“不曾到。”

　　师曰：“阇黎不曾游山。”

　　上堂：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。听以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼，有什么是处？亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机。所以道：石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他；来觅真金，我亦拈与他。”

　　时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”

　　师曰：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。

　　师曰：“索唤，则有交易；不索唤，则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶？我若东说西说。则争头向前采抬，如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’”

　　问：“如何是祖师意？”师以手于空作此（外○内佛）相示之，僧无语。

　　师谓第一座曰：“不思善，不思恶，上恁么时作么生？”

　　座曰：“正恁么时，是某甲放身命处。”

　　师曰：“何不问老僧？”

　　座曰：“正恁么时，不见有和尚。”

　　师曰：“扶我教不起。”

　　师因归沩山省觐，沩问：“子既称善知识，争辨得渚方来者知有不知有？有师承无师承？是义学是玄学？子试说看。”

　　师曰：“慧寂有验处，但见僧来便竖起拂子问伊”：‘诸方还说这个不说？’又曰：‘这个且置，诸方老宿意作么生？’”

　　沩叹曰：“此是从上宗门中牙爪!”

　　沩问：“大地众生，业识茫茫，无本可据，于作么生知他有之与无？”

　　师曰：“慧寂有验处。”

　　叫有一僧从面前过，师召曰：“阇黎!”僧回首。

　　师曰：“和尚!这个便是业识茫茫，无本可掘。”

　　沩曰：“此是狮子一滴乳，进散六斛驴乳。”

　　师问僧：“甚处来？”

　　曰：“幽州。”

　　师曰：“我恰要个幽州信，米作么价？”

　　曰：“某甲来时无端从市中过，踏折他桥梁。”师便休。

　　师见僧来，竖起拂子，僧便喝，师曰：“喝即不无，且道老僧过在什么处？”

　　曰：“和尚不合将境示人。”师便打。

　　有梵师从空而至。师曰：“近离甚处？”

　　曰：“西天。”

　　师曰：“几时离彼？”

　　曰：“今早。”

　　曰：“何太迟生？”

　　曰：“游山玩水。”

　　师曰：“神通游戏则不无阇黎，佛法须还老僧始得。”

　　曰：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”遂出梵书贝多叶与师，作礼乘空而去。自此号小释迦。

　　师住东平时，沩山今僧送书并镜与师，师上堂，提起示众曰：“且道是沩山镜？东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来；若道是沩山镜，又在东平手里。道得，则留取；道不得，则扑破去也。”众无语，师遂扑破，便下座。

　　僧参次，便问：“和尚还识字否？”

　　师曰：“随分。”

　　僧以手画此○相拓呈，师以衣袖拂之；僧又作此○相拓呈，师以两手作背抛势；僧以目视之，师低头；僧绕师一匝，师便打，僧遂出去。

　　师坐次，有僧来作礼，师不顾，其僧乃问师：“识字否？”

　　师曰：“随分。”

　　僧乃右旋一匝，曰：“是什么字？”师于地上书十字酬之。

　　僧又左旋一匝，曰：“是什字？”师改十字作∫字。

　　僧画此○相，以两手拓，如修罗堂日月势曰：“是什么字？”师乃画此（外○内卐）相对之，僧乃作娄至德势。

　　师曰：“如是!如是!此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”其僧礼谢，腾空而去。

　　时有一道者见，经五日后，遂问师，师曰：“汝还见否？”

　　道者曰：“某甲见出门腾空而去。”

　　师曰：“此是西天罗汉，故来探吾道。”

　　道者曰：“某虽睹种种三昧，不辨其理。”

　　师曰：“吾以义为汝解释，此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时异时，总别不离，隐身三昧也。”

　　师问僧：“近离甚处？”

　　曰：“南方。”

　　师举柱杖曰：“彼中老宿还说这个么？”

　　曰：“不说。”

　　师曰：“既不说这个．还说那个否？”

　　曰：“不说。”

　　师召：“大德！”僧应诺。

　　师曰：“参堂去。”僧便出。

　　师复召曰：“大德!”僧回首。

　　师曰：“近前来！”僧近前。

　　师以柱杖头上点一下，曰：“去!”

　　刘侍御问：“了心之旨，可得闻乎？”

　　师曰：“若要了心，无心可了，无了之心，是名真了。”

　　师一日在法堂上坐，见一僧从外来，便问讯了，向东边叉手立，以目视师，师乃垂下左足；僧却过西边叉手立，师垂下右足；僧向中间叉手立，师收双足，僧礼拜。

　　师曰：“老僧自住此，未曾打着一人。”拈柱杖便打，僧便腾空而去。

　　陆希声相公欲谒师，先作此○相封呈，师开封，于相下面书云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三首。”遂封回。

　　公见即入山，师乃门迎，公才入门，便问：“三门俱开，从何门入？”

　　师曰：“从信门入。

　　公至法堂，又问：“不出魔界，便入佛界时如何？”师以拂子倒点三下，公便设礼。

　　又问：“和尚还持戒否？”

　　师曰：“不持戒。”

　　曰：“还坐禅否？”

　　师曰：“不坐禅。”公良久。

　　师曰：“会么？”

　　曰：“不会。”

　　师曰：“听老僧一颂：‘滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。”

　　师却问：“承闻相公看经得悟，是否？”

　　曰：“弟子因看《涅盘经》有云‘不断烦恼而入涅盘’，得个安乐处。”

　　师竖起拂子曰：“只如这个作么生入？”

　　曰：“入之一字，也不消得。”

　　师曰：“入之一字，不为相公。”公便起去。

　　庞居士问：“久向仰山，到来为什么却覆？”师竖起拂子。

　　士曰：“却是。”

　　师曰：“足仰是覆？”

　　上乃打露柱曰：“虽然无人，也要露柱证明。”

　　师掷拂子曰：“若到渚方，一任举似。”

　　师指雪狮子问：“众有过得此色者么？”众无对。

　　师问双峰：“师弟近日见处如何？”

　　曰：“据某见处，实无一法可当情。”

　　师曰：“汝解犹在境。”

　　曰：“某只如此，师兄又如何？”

　　师曰：“汝岂不知无一法可当情者？”

　　沩山闻，曰：“寂子一句，疑杀天下人。”

　　师卧次，僧问曰：“身还解说法也无？”

　　师曰：“我说不得，别有一人说得。”

　　曰：“说得的人在什么处？”师推出枕子。

　　沩山闻，曰：“寂子用剑刃上事。”

　　师闭目坐次，有僧潜来身边立，师开目，于地上作此（外○内水）相；顾视其僧，僧无语。

　　师携柱杖行次，僧问：“和尚手中是什么？”

　　师便拈向背后曰：“见么？”僧无对。

　　师问一僧：“汝会什么？”

　　曰：“会卜。”

　　师提起拂子曰：“这个六十四卦中，阿哪卦收？”僧无对。

　　师自代云：“适来是雷天大壮，如今变为地火明夷。”

　　间僧：“名什么？”

　　曰：“灵通。”

　　师曰：“便请入灯笼。”

　　曰：“早个入了也。”

　　问：“古人道：‘见色便见心。’禅床是色，请和尚离却色，指学人心。”

　　师曰：“那个是禅床？指出来看。”僧无语。

　　问：“如何是毗卢师？”师乃叱之。

　　僧曰：“如何是和尚师？”

　　师曰：“莫无礼。”

　　师共一僧语，旁有僧曰：“语的是文殊，默的是维摩。”

　　师曰：“不语不默的，莫是汝否？”僧默然。

　　师曰：“何不现神通？”

　　曰：“不辞现神通，只恐和尚收作教。”

　　师曰：“鉴汝来处，未有教外的眼。”

　　问：“天堂、地狱相去几何？”师将柱杖画地一画。

　　师住观音时，出牓云：“看经次，不得问事。”

　　有僧来问讯，见师看经，旁立而待，师卷却经问：“会么？”

　　曰：“某甲不看经，争得会？”

　　师曰：“汝以后会去在。”

　　其僧到岩头，头问：“甚处来？”

　　曰：“江西观音来。”

　　头曰：“和尚有何言句？”

　　僧举前话，头曰：“这个老师，我将谓被故纸埋却，原来犹在。”

　　僧思（左益右阝）问：“禅宗顿悟毕竟入门的意如何？”

　　师曰：“此意极难，若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然。”

　　曰：“除此一路，别更有入处否？”

　　师日：“有。”

　　曰：“如何即是？”

　　师曰：“汝是甚处人？”

　　曰：“幽州人。”

　　师曰：“汝还思彼处否？”

　　曰：“常思。”

　　师日：“能思者是心，所思者是境。彼处楼台林苑，人马骈阗，汝反思的还有许多般也无？”

　　曰：“某甲到这里。总不见有。”

　　师曰：“汝解犹在，信位即得，人位未在。”

　　曰：“除却这个，别更有意也无？”

　　师曰：“别有别无即不堪也。”

　　曰：“到这里作么生即是？”

　　师曰：“据汝所解，只得一元，得座披衣，向后自看。”（左益右阝）礼谢之。

　　师接机利物，为宗门标准。再迁东平。将顺寂，数僧侍立，师以偈示之曰：

　　一二二三子，干目复仰视。

　　两口一无舌，即是吾宗旨。

　　至日午，升座辞众，复说偈曰：

　　年满七十七，无常在今日。

　　日轮正当午，两手攀屈膝。

　　言讫，以两手抱膝而终，谥通智禅师。