何谓安祥禅?顾名思义，安祥是心安理得，吉祥如意。禅，即是我们生命的本身。按《佛学大辞典》云：安祥，安稳微妙之貌。禅：译曰弃恶，功德丛林，思惟修等；新译曰静虑。安祥是禅的生命，而禅又是人们日常生活中不可缺少的组成部分，正如星云大师所说：我们于日常生活中缺少禅，就好比我们的菜里缺少盐。

　　安祥，是真正至善至美的修心法要，是永不枯竭的幸福源泉。它不是世人所认为：只要有一个美满而和睦的家庭，家中有一套现代化的电器设备、高档家具，或是有很多金银珠宝等就满足了。至善至美，指的是内心的秒秒安祥，没烦恼、无明、幻觉、相对，并超越时空。这种从内心感觉的美，才是永恒的美，永恒的纯洁，永恒的自觉与安祥。那些物质条件富有的人，只能对“自我”起一定的安慰，殊不知正是这个自我，使他们追求名利权势，逃避困苦艰险。由于这种病态的心理，看万事万物都那么阴森、丑恶、暗淡和晦涩。因此，有人就感到活得很累、很苦，便寻求刺激，甚至用自杀来作为“解脱”的方法。

　　安祥是人生的至宝。

　　在这物质条件越来越优裕的时代，往往在精神上都很空虚，若要活得轻松、自在、洒脱，只有从安祥入手。安祥不但超越自我，而且与虚空、宇宙、乃至大千世界无有二体，从一天到一年，从一年到一生，都能仰俯无愧，活得踏实，秒秒感受安祥；活在至真、至善、至美当中，幸福就永远会追随着你。

　　我在未出家时，也是天天被烦恼、无明纠缠得很苦，为追求世俗的物质享受忙得晕头转向，感觉活得实在太累，这都是由忧虑、沮丧、空想、自卑、软弱造成。出家后通过学习，庙里的事虽不少：早晨五点上殿，白天忙于庙里的工作，并要挤时间和老师父搞卫生，提开水，晚殿后还得礼佛、自学、静坐，尽管劳身，可心里非常坦然，不觉得各种责任是负担，也不觉得很艰苦的条件是对人的压力，只觉得要永无止境地发挥生命的活力，才是绝对自由的表征。正如嘉祥大师所说：“安祥者，动寂无碍也。”

　　由此可见，安祥于人的一生中非常重要，那么，是不是只有打坐才更容易获得安祥呢?

　　这一点不能否认，但也不尽然。可以说无处不可得到安祥，包括行、住、坐、卧。从禅的步骤来说：先放松全身肌肉和神经，使你把浑乱的心念集中到“小我”身上，然后，再从小我的观念中解脱出来，进入冥想的大我，使之与宇宙合一，这样就会排除对环境的不满、忿恨、喜爱、渴望，使之感受到宁静和充实。最后再从大我到无我，也就是把你过去的一切经验、一切知识、一切你以为是最可靠、最伟大、最实在的东西和观念，乃至你要进入禅境的希望全都解除。如六祖惠能所说：“不思善、不思恶”，也就是把我与人、内与外、有与无、大与小、好与坏、烦恼与菩提、迷与悟、虚妄与真实、生死之苦与解脱之乐等等的对立的观念全都打消，禅与悟境就会使你获得一个新的生命，使你获得不被任何烦恼束缚困扰的彻底自由，这就是安祥的体现。

　　安祥，能含摄一切。

　　安祥不是哲学，哲学却无法超越它的领域；安祥不是科学，科学重实际、重经验的精神亦是安祥的要求；安祥不是知识，知识并不离开安祥；安祥不是宗教，宗教的功效可以从安祥获得。

　　如今的气功也脱离不了安祥，脱离了安祥就会被“我执”左右，被诸相迷惑，使生命陷于枯涩、暗淡，使自己活得挫折、无奈。气功本是禅的一种修持方法，可以强身健体，打通百脉，入定境，证神通，但不少人却半途而止，或于一定境界上原地踏步，这样感受的安祥自然不是“契合实相、离诸相对、扬弃一切二元观念”的安祥。佛陀说：“制心一处，无事不办。”要精进，殚精竭虑，了此大事。只有这样才能活得踏实、萧洒、自在，无罪一身轻。

　　总之，无论出家僧侣或是在家信众，只要不追逐外在的幻想，不突出自我私欲，不偏离正法，远离中道，不背觉合尘，忘乎所以，就自然会得到安祥，得到修行的真实受用，得到禅的真生命、真血脉和法的真实。