非常难得的机会在这里演讲，从去年三月开始，我在各地所有的活动都停止了，包括上课、演讲……等。本来这几天不在台湾，但是一年多前订下的口头承诺，让我首次来这里和大家聊天，以出家人而言，即使口头承诺亦是妄语戒，因此，特地把一些事情做安排，来这里和大家相聚。

　　今天从体、用、相、境的知识和概念上，和各位做些简单的探讨；虽然各位手上有张大纲，但我演讲时很少用大纲，或照着大纲一条一条的讲，当然也不是随心所欲，而是以一种随缘、随时空的方式，来表达知识或经验。因此，今天的主题是禅的内心世界，以人而言，是多变化的动物，怎么去探讨人的内心世界呢？

　　在佛法里，如以色身和法身来分辨，依现今的语言，色身是指物质体，也就是由各种不同的物质组合起来的身体；法身是指精神层面，所展现出来的内涵，也就是说一个人，除了具备物质的色身外，还包含精神的法身，这点必须要了解，否则的话，很容易偏于色身方面的挑剔，或肯定、或否定；譬如谈地、水、火、风，或六根、六尘，都是在物质上打转。

　　今天把重点摆在精神领域，我们第一个子题是“心为主宰”，究竟什么是心？最简单的说法，心指的是我，“我”是以分别来表现自我的情感作用。经典上说心有肉团心、有思虑心，其实肉团心是维护物质组合的身体，或是维护色身的东西；而思虑之心则是指修养，或表现精神层面内涵的“我”或“心”。

　　我先提个简单的例子来说明心为主宰，究竟怎么主宰？

　　在三国时代，曹植作了一首有名的诗，“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”当我们接触到这首诗时，会有什么样的直觉反应？想到亲兄弟，为了名、为了皇位的争夺，不惜阋墙；事实上，在禅的领域里，不会用这种方式看问题，因为那种方式，偏于人与人之间的情感，而非探讨现实上的问题。

　　从诗里的意境，容易了解，人之所以称为人，是必然的现象。但不能说是曹植的对与错，或是他哥哥的对与错，为什么？如果硬要分别对与错，那么他就不该来到人世间，若没来到人世间，就没有对与错的问题了；在这里面，如何说明心在主宰呢？

　　我们都知道，历史上也有谦让的故事，就是把自己的权利、皇位让给另外一个人，这一故事，并不是谦不谦让的问题，而是不管思想、情感、或做法，根本还未发生，他只关心到现实的利害、人的疑心病、人所担心、执着的问题，才会有这种残酷的事实发生；学佛的人，如果以禅的思考、道理或方法，去面对这些问题，还是自己主宰自己。

　　佛教的经典讲“一切唯心所造”，或说“万法唯心所现”，都是谈心的问题，各位今日来到这里，也是心的问题，只是每个人心念里存在的内涵，引发不同的行为，它不是单一的、或绝对的；而是不同的人、事、时空，表现不同的情感作用。

　　心为主宰，千万不要摆在同一个地方，认为好就是好、不好就是不好，或修行一定会成道、造作一定会成业；其实道与业只是一种行为，如以人而言，行为本来就有偏差，世间的种种，都是相对的，没有绝对的。如果把自我的心，摆在自己的身上，但不要把别人的心，一个个拿到自己面前，这心为主宰，才是一个真正的主宰者。

　　否则的话，就像我常说的，学佛、不学佛的人，通常眼睛看着别人、耳朵听着别人，对别人的对与错，非常的清楚；所以，我对学佛的人说，面对别人时，希望每个人都是佛、都是菩萨，自己只是个众生，反而无所谓，可能大家听了这话，认为我说错了。

　　其实，我是从负面之中，显现出正面的道理，因为人人都是看别人好不好，很少思考别人若是好的，对自己怎么样？不好的，对自己又怎么样？而自己又是以什么样的身份、立场去要求别人，面对别人的好坏？讲一句过份的话，即使是一位老师，也只能去引导学生，不可能说－－我要求你，就能改变你，因此心为主宰，要把重点摆在自己的身上。

　　那么心究竟如何组成的？现在不谈肉团心，而谈思虑的心，先讲个简单的事物，来发现它的组织。如果大家看了我的资料，知道我已八十三岁了，可是，有百分之九十九的人会想，不可能吧！当你产生这种意念的时候，有没有想过？意念的产生，是来自于心的架构已经组织完成了，所显现出来的。

　　但是心的架构，在佛法里是指色、受、想、行、识，也就是五蕴；通常会说，五蕴指的是心，心起变化产生作用，即是五蕴起变化产生作用。当你从资料上看到这和尚八十三岁了，马上进入到你的意识里，意识完成之后，会产生一个反应，前面整个就是色蕴。

　　所以，色蕴的完成，来自色尘、法尘、色法，而后形成为色蕴；因此要了解，色蕴不是物质所完成的，而是从物质上展现出来的精神层面。当你们看到资料，再看到我这个人，里面就包含我刚刚所说的，色尘、法尘、色法，以至相应于自我，形成的心念，才会有信、不信、可能、不可能，在刹那之间，完成你的感受。（选自白云禅师《心的思路》）