距四祖寺西北边大约两三百米的地方有个石塔，当地人叫它众生塔，这是个由里层的无缝塔和外层的鲁班亭两部分组合起来的全石建筑。去考察它的时候它被村民当做柴房，堆满了烧火木柴，四周好多牛粪。

　　经过考察可以确定无缝塔的主人是栽松道人，依据是无缝塔基的须弥座上刻有“塔接栽松”的字样，所以可以认定它是栽松道人的舍利塔。经典里记载：昔日栽松道人向四祖求道。四祖言：“倘若再来，吾可迟汝。”栽松道人回去，即投胎入化。这座塔就是栽松道人的舍利塔。后来栽松道人转世亲侍四祖成为禅宗五祖。现在正在对这座塔重新修整，从埋在深层的地下发现还有更大更漂亮的基座，也许从中能获得到更多详实的资料。

　　这件事情使我想起无缝塔的公案。以前看过无缝塔公案后是一头雾水，但是又特别的感兴趣，所以花了很多的时间和精力想去搞明白，结果是自己钻进无缝塔里出不来。现在有机会亲自看到让我爬进去，出不来的无缝塔的原貌，既亲切又无奈。（我想可能这个建筑群并不为外人所知，要不也不会有后来肃宗皇帝和忠国师的无缝塔公案，）。这个公案是这样：

　　肃宗帝问忠国师：“百年后所须何物？”

　　国师云：“与老僧作个无缝塔。”

　　帝曰：“请师塔样？”

　　国师良久云：“会么？”

　　帝云：“不会。”

　　国师云：“吾有付法弟子耽源却谙此事。”

　　后帝诏耽源问：“此意如何？”

　　源良久云：“会么？”

　　帝云：“不会。”

　　源云：“湘之南，谭之北，中有黄金充一国。 无影树下合同舡。琉璃殿上无知识。”

　　忠国师是六祖慧能的弟子，而耽源是马祖手下的强将，他跟随忠国师身边当侍者多年，深得忠国师的认可。后来仰山从耽源处得个入处，在伪山处得个用处，那是后话了。我们还是先看这个无缝塔公案。

　　肃宗帝问忠国师：“百年后所须何物？”这在世俗里是人之常情；在肃宗帝则是理所当然，也是学生向老师学习的机会；在禅师眼里却是多此一举。不管怎么说它的可能性，肃宗帝的这一问的本来意思只有去问肃宗帝，而事实上肃宗帝也无法把自己的想法全部用语言表达出来。这就是禅宗的不立文字，因为文字表达不了。

　　忠国师不放过任何一个弘法利生的机会，在这件事上大做文章，回答说：“与老僧作个无缝塔。”来为难肃宗帝或者说是考验肃宗帝。无缝塔是什么样的？怎么造？肃宗帝一定是没有听说过，既然如此那应该是皇帝身边没有人知道的了。忠国师的这一回答就如我们日常生活中去下馆子，主人问到：“今天想吃什么菜？”而客人却说：“随便！”天底下那有“随便”这道菜？又那一道菜不是“随便？！”这很契和六祖慧能的：“欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。”

　　肃宗帝在自己的老师前面很诚实就说：“请师塔样？”这也就是象主人问客人：“随便这道菜怎么做？”或者说：“你要怎么样的随便？”这也说明肃宗帝没有什么智慧，只能被忠国师拉着绳头走。或者说肃宗帝更精明，把皮球踢回到忠国师那里，对国师进行逼拶。不管是那一个是事实，我们研究这一公案的后人是最笨的了，被人拉着鼻子跑。

　　忠国师虽然被弟子强问了问题，但这却是正是他希望的。因为不管肃宗帝是青出于蓝而胜于蓝，还是没有智慧而向忠国师要塔样，他都可以通过这件事情来启发或考验他的弟子。搞得我们这些糊涂的人去花这么多冤枉的时间去，研究这些毫无头绪的公案。而且是搞得上天入地似的，真是惊了多少天地，泣了多少的鬼神。到这里也能体会到云门禅师说，当年佛陀诞生周行七步，真该一棍打死了喂狗。

　　忠国师良久，希望他的学生能像问佛陀：“不问有言，不问无言”的那个外道一样，能见鞭影而行。因为要你造个无缝塔嘛，按你自己的想法去造啊。炒个随便的菜嘛，随便炒啊！按造自己的想法去做，直下去承担。这种沉默的方式来逼拶他的学生。这也是很凶险的方式，禅宗里面这种用很凶险的逼拶方式来开悟学生，常常被称为老婆心切。

　　不知道肃宗帝是真没有智慧还是有意为难他的老师，还是回答：“不会” ，这就把事情给闹大了，但从后面的问答来看是前者，所以肃宗帝是没能明白老师的用心。但这一个不明白却又是一个用功的入处，因为自己知道了不明白了，所以就会去弄明白，最后达到明白。

　　而忠国师很快就要入灭，知道肃宗帝的因缘不在自己身上就推到了他的弟子耽源头上，说：“吾有付法弟子耽源却谙此事。” ，把这无头的公案添加出一个头来，让我们后人寻觅不已。正中他的下怀。

　　后帝诏耽源问：“此意如何？” ，果然肃宗帝要推寻明白，把这件事情牢牢挂在心上，送走忠国师后请来了耽源。从这来看我们也要感谢这位皇帝，没有他的坚持我们也就没有这个公案可参，在不明白处去推求明白了。

　　耽源子承父业，依然来个沉默良久，问肃宗帝说：“会么？” ，对肃宗帝再次进行逼拶。可怜的肃宗帝实在是没有悟入，不会依然。耽源也就因此编下了令我们晕头转向的偈子：

　　“湘之南，谭之北，中有黄金充一国。

　　无影树下合同舡，琉璃殿上无知识。”

　　这27个字要说玄是玄到家了，因为它把无缝塔玄到了离谱的地位。因为什么地方是“湘”？什么地方是“潭”？“黄金充满一国”？谁见过“无影树”？哪个是“琉璃殿”？这不是比“无缝塔”还要没谱么。可怜的肃宗帝不敢承担实实在在的“无缝塔”，那就只好承担这玄之又玄的“无缝塔”了。

　　要说这27个字妙那也是妙到家了，因为好象在什么地方有个样子。再有要用黄金或者说最好的东西来做，似是而非。妙啊！无影树、琉璃殿岂不是更妙！无缝塔和无影树，琉璃殿有什么关系啊？难道是忠国师自己不好说要怎么样来供养，而他的弟子耽源却来这里泄露？妙！让我们这些没有智慧的后人充分地去分别吧！等我们求玄索妙累了，歇下的时候再去明白吧！

　　就像四祖比喻诸佛法身：“若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。”这个偈子把无影无踪的无缝塔，形容的太形象了。偈子中有无缝塔的影子吗？一定有，但是就是找不到；没有吗？27个字，字字在为我们描述塔样。如果再来一个能幻想的武侠小说家，可能还会写出把27个字拼起来就是塔样的奇谈怪论来。我们不知道就此打住，歇去、吃茶去，就只好头出头没、千辛万苦地去了。

　　禅师的玄妙就在这里，不去直接说出自己的观点。因为直接说出来了，那是他自己的观点，不是学生的观点，所以就要对学生进行逼拶，逼拶不出你的时候就让你担起去。等待你的磨练，在你千辛万苦，生此死彼无数回之后，暮然回首。原来花在枝头已十分！“随便”一道菜原来只是方便的任意所为。我们不敢承担那就只好千辛万苦，头出头没，谈玄说妙。

　　以前也有过这么一个公案：“昔有二僧住庵。旬日不相见。上庵主问。多日不见在甚么处。下庵主曰。在庵里造个无缝塔。上庵主曰。某甲也欲造个。就师借取样子可否。下庵主曰。何不早道。恰被人借去也。” 上庵主若不是个住庵人定会和肃宗帝一样，不能被一个“被人借去也”而歇心，从而去处处寻觅。而是被一个“被人借去也”而截断歇去，真是得意即忘言，一言亦不用。

　　这让人想起佛陀讲《金刚经》，佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生…… ”须菩提不会，佛陀只好接着讲比喻，最后再不厌其烦再说一遍。佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：……” 我们可怜的众生就是这样歇不下自己的心去。

　　我们总是堕入无休止的分别之中不可自拔。被无明烦恼牵来转去，不知解脱。一个简简单单的答案不要，非要求玄索妙，不能体会到诸佛菩萨以及诸祖老和尚的良苦用心。不知道吃了饭就该洗钵去；不知道见了师长就该礼拜供养；不知道……这在佛陀要入大般涅槃时，阿难问佛要如何荼毗一样。佛为阿难说要像荼毗转轮圣王一样，阿难不懂。佛陀无耐啰唆半天。没有智慧真是可怜。

　　诸佛诸祖的良苦用心，无非是要我们离苦得乐，直下承担得个解脱。用尽千般伎俩，暗喻一个真实，而我们偏偏不去看他们所指的月亮，却在他的指头上说玄道妙。把他们逼急了，给个真玄真妙让我们去寻的时候，我们又怨天怨地。

　　所以见到栽松道人的无缝塔后就常常去，尽管它被人用作柴房，尽管牛粪满地也久久不愿离去。他们怎么就不知道这就有一个呢？！自己也是怎么就一头扎进去出不来呢！搞得自己千疮百孔、灰头土面的时候才想狠狠地把这些人都骂过去。什么牛粪、烧火柴通通打进无缝塔，让它们永世不得出来！