前些天把行脚老祖寺的事情写了下来，发到网页上。很多人对“途中既家舍”很感兴趣，认为这是一种很好的心态。而且很多人就是这么做的，当然有人只是把走路或出差当做途中，也有很有善根的人知道行程就是途中，而且这个行程就包括生活中的任何事情。这是非常可喜的，说明佛教的有些思想和行为是完全适用于现实生活的，并不是高高在上的空想。因为“途中即家舍”完全是佛教教导我们安心于生活、学习、工作的最佳方式。

　　行脚老祖寺实际上是自己对自己这几年来学习的一次考试，希望看看“无为”学得怎么样？希望看看佛法在现实生活中能否好好应用？希望看看“途中既家舍”是否能够得以实现。结果没有让自己失望，增强了自己学佛的信心。其实自己平时就是按照“途中既家舍”来做的。在以前不会“途中既家舍”的时候总是盼望这，盼望那。希望早点下课；希望早点诵完经；希望快点到点开静；希望……结果是一天到晚烦恼重重，活得好辛苦。更冤的是还以为修行嘛，就是和自己过不去，当然会很辛苦。

　　这是因为我们在做事情的时候，往往把做的过程和结果分开。为了达到结果，而无可奈何地去努力。往往不知道做事情的过程就是结果，就是成就。也就是把路途和到达分开了。结果常常是路上烦恼重重，或紧赶慢赶，或怨天尤人，或丢三落四，或七上八下如此等等。从而常常无法把事情做好，或者做不圆满，或者很容易做的事情被耽误了，从而产生种种烦恼。

　　更有甚者顺利达到目地后还是烦恼重重，为什么呢？因为眼前的问题解决了，其他的问题又连带出来。因为我们生活中必然是一个又一个的问题(其实这些问题也都是自己找来的)，比如百万富翁有了一百万后又想着赚一千万等等。最最无聊的是目标实现后等待着死亡，因为我们有这个色身就会有色身坏的一天，就会有这一期生命结束的一天，绝大多数人害怕这必然会到来的一天。

　　所以我们如果明白“途中既家舍”，并按照这样去做。那么我们就会安住每一个当下，就不会有时间去紧赶慢赶；就不会有时间去怨天尤人，就不会有时间去丢三落四；就不会有时间去七上八下……更不会有时间去等待着死亡。这样我们就会从容、安祥、有序、睿智地工作、生活和学习。就会有美好的人生，就会有美好的事业，就会有和谐的社会、家庭……

　　“途中既家舍”也是禅宗祖师常常提到的无修而修的修行方式。可以说这是非常高的修行境界。这体现了出家人的无为的生活方式，《金刚经》就有说：“ 一切圣贤皆以无为法而有差别。”因为我们做任何事情，一般总是有一个目标，然后对着目标去努力。这种为目标而努力的生活方式也是对的，因为它会促进你努力去做，去实现目标，但不究竟。因为实现目标后如何？目标实现不了如何？最后的结果都是烦恼。而佛教教导我们要按无为的方式生活，这里一定要注意，无为不是不为，而是对结果不执着，对过程加倍努力地为之。用最方便的比喻就是“只问耕耘不问收获。”

　　历史上雍正皇帝历来被公认为中国帝王之中惟一一位真正亲参实悟、直透三关的大禅师。雍正皇帝悟道之后，结合自己的修证体会，以禅宗三关之理，提出了自己的解释。其说虽然未必为宗门的旨，但是可作为一家之言。

　　初关：“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参、前后际断者。”

　　重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。”

　　末后关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着，自然消落，方能踏末后一关。”

　　从他的话来看，这种“途中既家舍”的理念也是最高的修行境界。只有透了重关的人，要破牢关的人才能做到“家舍即在途中，途中不离家舍”。……才能最后明白“无生故长生，无灭故不灭。”

　　只有我们按照“途中既家舍”的理念来工作、生活和学习，我们才能轻松地完成我们的工作、轻松地完成我们的学业、轻松地面对我们生活的每一个问题。做到自利利他，和谐社会。