秀乃思惟，不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好即出礼拜云。是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜更修何道。是夜三更不使人知。自执灯书偈于南廊壁间。呈心所见。

　　这时神秀大师头脑冷静了，他想：‘嗨！不要那么著急，要有点定力，不如我将偈写在三间走廊墙上，让五祖他自己看见。假使他称赞这偈颂作得好，那我就出来向五祖叩头礼拜，说这是我作的。若他批评说这偈作得不好，根本没有用，那就枉费我在山中住那么多年，受人恭敬礼拜。我简直一点都没有道德修行啊！’

　　在三更时，即深夜十二时左右，神秀便偷偷地躲开众人，自己拿箸小蜡烛。因为如果灯太亮，旁人就能看见。乃将偈写在南边走廊墙壁上，把心里所见的道理都写出来。

　　偈曰。

　　身是菩提树 心如明镜台

　　时时勤拂拭 勿使惹尘埃

　　秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思维。五祖明日见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷宿业障重不合得法。圣意难测。房中思想坐卧不安。直至五更。

　　神秀写完了偈颂，就赶快两步并成一步静悄悄地回到自己寮房，神不知鬼不觉的。神秀又想：‘当五祖明天看到偈颂时，如果欢喜，那就表示我和佛的心印妙法有缘，就有这个命运可作祖师。若五祖说这偈不好，这是我没有开悟，宿世孽障太重了，而使我不能得以心印心的妙法。唉！五祖他的境界真是不可思议，不能测度他的意思和用心啊！’

　　因为他没有把握，故神秀还在紧张中，在房子里，坐也不舒服，立也不安乐，这样一直熬到天亮。

　　祖已知神秀入门未得不见自性。天明祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相皆是虚妄。但留此偈与人诵持。依此偈修免堕恶道。依此偈修有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈即得见性。门人诵偈皆叹善哉。

　　五祖大师早知神秀仍未开悟，还没真正了悟自性。

　　在天亮时，五祖叫卢供奉在南廊壁上画楞伽经的变相和五祖血脉图，忽然间看到墙上的偈颂，就对卢供奉说：‘你现在不用画了，把这首偈颂留在这儿已妙不可言，劳你那么远来而没有画画。金刚经上说“凡所有一切有形有相，都是虚妄不真实的。”现留下这偈颂，给大家诵持。如果世人能依照这偈去修，可免堕三恶道；依这偈的道理去修，能得大利盍。’

　　于是就吩咐门下所有弟子燃香礼拜叩头，念诵这首偈颂，说：‘你们能依照这偈去修行，就可见性。’大众照五祖的吩咐恭谨地读后，皆异口同声地称赞说：‘这个真好！这个真好！’

　　祖三更唤秀入堂问曰。偈是汝作否。秀言实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。

　　祖曰。汝作此偈未见本性。只到门外未入门内。如此见解。觅无上菩提了不可得。无上菩提须得言下识自本心见自本性不生不灭。于一切时中念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。

　　神秀三更天写偈颂，五袓也是三更时叫神秀到他的禅房里，问道：‘这偈颂是不是你作的呢？’

　　神秀恭敬回答：‘实实在在是我作的，我不敢妄自贪心求第六代祖师位，希望和尚慈悲，看弟子能有多少智慧呢？’

　　五祖当下对神秀说：‘你作的这首偈颂，还没有见到真如本性，你还是个门外汉呢！像你这般的见解，想修行而得无上菩提，是得不到的。’

　　所谓‘无上菩提’，必须要当下认识自己的本心，明心见性。要知自性是不生不灭的，在一切时中，知一切法都是圆融无碍，没有一点滞塞不通的地方。你要是一样真了，则样样都真了，万境都到如如不动的境界上。这如如不动的心，才是真实的。你若能有这样的见地，这才是无上菩提的本性。

　　汝且去。一两日思惟。更作一偈将来。吾看汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚神思不安。犹如梦中人行坐不乐。

　　五袓大师对神秀开示‘菩提自性’是不能用攀缘心、妄想心而求得的。所以他告诉神秀说：‘你在一两天之内再想一想，重作一首偈颂，拿来给我看。你作的偈颂若是明心见性，得到本体、开悟见性，入到佛法门里边来，不作门外汉，那我就将衣钵传授给你。’

　　神秀向五袓顶礼而退出。又经过很多天，还是没作成偈颂。在这时心中焦虑，恍恍惚惚，精神和思想都不稳定，就像在梦中似的，行住坐卧都不安宁。你看他想作袓师的欲望多大，第一次没有考上，而自己又不能再作偈颂，恐怕自杀都有份的。

　　复两曰。有一童子于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻便知。此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。

　　童子曰。尔这獦獠。不知大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈。大师今人皆诵。依此偈修免堕恶道。依此偈修有大利益。

　　又过两天，有一童子从惠能舂米的房子走过，边走边唱：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’这童子为什么要唱呢？因他想得到证悟，不堕落三恶道，又想见性的缘故。

　　惠能一听到这首偈颂，便知这偈根本没有见到自己的本性，虽然没有人教授过他，但他却早就明白大意了。

　　于是他就问这童子：‘你念的是什么偈颂啊？’

　　童子就说：‘你这个獦獠，你不知道五祖大师说过吗？世人生死事情重大，因五袓欲传付他的衣钵给门人，故今所有徒众作偈给五袓看，若开悟得到明心见性的意旨，他就传授衣钵给此人，做为第六代袓师。今首席教授师神秀在南廊壁上写出一首无相的偈颂，五袓大师令所有的人都读诵。你这个獦獠真没有善根，到现在过了这么多天还不知道呢？你真没有用，只可做些苦工舂米罢了。这么好的机会，不要错过，现在让我来教你，使你也可开悟见性，依这法修，来生就不这么苦，也不需要舂米了。你若诵此偈，来生也不会做牛做马，堕落到畜生、饿鬼、地狱道去。最低限度能做大富贵的人，得大利益。’这童子的心还不错呢！

　　惠能曰。我亦要诵此结来生缘。上人。我此踏碓八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜惠能曰。惠能不识字。请上人为读。时有江州别驾姓张名日用。便高声读。惠能闻已遂言。亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。

　　童子就说：‘你注意听著，我来教你。“身是菩提树”——记得没有？“心如明镜台”，记得不要忘了。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。要记得清楚才有感应呢！’

　　六祖大师听这童子对他这么好，就说：‘上人’，这上人是师父的别名，一般出家人叫师父为上人，言其在我的上边的意思。

　　‘我在这里舂米已八个多月了，还没有到过前边的走廊，请上人您带我到偈的前边叩头礼拜好吗？’

　　这童子心想，让我行一行菩萨道来帮獦獠的忙，于是乃带他到偈前礼拜，说：‘快点叩头！叩得愈多愈好，叩响头更有功德。’这童子一面是真的，一面也是开玩笑。

　　惠能说：‘惠能我真苦恼啊，真没用，我一个字都不认识。请上人为我读诵。’

　　在这时有一位在江州作别驾官的居士，叫张日用，便高声念这首偈颂。

　　惠能听完后，就说：‘我也有一首偈颂，请别驾张居士帮我写到墙壁上。’张居士睁大眼睛，带著轻视的态度，瞧瞧六祖说：‘你一个字也不认识，你怎么会作偈？这事情太稀有了。’

　　惠能向别驾言。欲学无上菩提。不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人即有无量无边罪。

　　别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。

　　惠能偈曰。

　　菩提本无树 明镜亦非台

　　本来无一物 何处惹尘埃

　　书此偈已。徒众总惊无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。

　　本来惠能不想说话，但不说就没有人帮他写，所以说了：‘你想学最上的菩提觉道，就不应该轻慢初学佛法的人。往往最愚痴的人，却有最上的智慧。’所谓大智若愚——有大智慧的人像没有智慧一样，你问他什么他都不知道，像现在我问我的徒弟，他们都答不知道，这是学了大智若愚的精神。以前他们刚来时都说：‘我知道所有一切事。’有一次我遇到一个人，他也是这么说。我说：‘你怎会所有都知道呢？我现在问你一个问题：你每次吃饭吃多少粒米？你知不知道？’他说：‘我没数过。’我说：‘没数过就是不知道。’

　　惠能继续说：‘那些在下面做苦工的人，也有像最高贵地位人的智慧。相反地最高尚的人，有时候也会埋没了智慧。怎样埋没了呢？即是被欲念压住。假使你轻慢人，这就有无量无边的罪过，你懂吗？别驾！’

　　别驾说：‘好了！好了！你说得很有道理。你说你的偈颂，我帮你写好了。不要讲些闲话。但我先对你说明，你若是得法时，要先来度我，因为是我帮你写的，否则没有人会知道。不要忘了这句话！’

　　惠能的偈颂是这样说：

　　‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。

　　‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？

　　‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

　　‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

　　这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？

　　写完这偈颂之后，所有寺里的和尚、居士们，都发出惊讶的赞声而互相说：‘奇怪得很！他也会作偈颂，真不可以貌取人而欺负他是个獦獠。他到这个地方也没有多久，莫非他就是位肉身菩萨？’也许当时有罗汉在旁，故意向大家说，提醒大家认清这位肉身菩萨，这是一个理由，另一是有人以此来讽刺讥笑，因为还不知他所作的偈颂到底是对不对。

　　大家这样的一嚷，五祖大师也从禅房里走出来，说：‘你们在这里吵什么？’众人答：‘舂米的獦獠竟也会作偈颂！’

　　祖见众人惊怪恐人损害。遂将鞋擦了偈曰。亦未见性。众以为然。

　　五祖见众人惊怪，恐怕有人来暗杀惠能。由这一句话，就证明当时勾心斗角的情形多么厉害。神秀的党徒已经把持了所有势力，要不然五袓怎会害怕有人要来伤害惠能呢？

　　五祖遂用鞋底将偈擦了说：‘这也没有见性，他讲得不对。’你们听到这地方，有人想：五袓也打妄语？头一个偈颂，他告訢大家诵后可不堕三恶道，能得大利益，能见性，根本诵它也没有大利益，也没有可不堕落三恶道的意思。五祖这样讲后，神秀就出来承认这是他作的偈。现在惠能作的是见性偈颂，但五袓反而对大家说是没有见性。这是不是打妄语呢？这叫方便法、权法，不是打妄语。因为他为了要保护惠能，使佛法传留久远，不想有人来伤害六袓，故说出这种方便的话。

　　大众听五祖说仍未见性，就相信不疑，因为大家也不知那个偈才对。那个偈说‘菩提有树’，这个偈说‘菩提无树’；那个说‘明镜是台’，这个说‘明镜非台’。真的莫衷一是，没有人明白。就因没有人开悟，所以对著开悟的偈颂也不认识。就像写博士论文，必须要得到博士学位的人来审核，只得硕士学位的人是不认识的。开悟和没开悟亦是如此。

　　次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人为法忘躯。当如是乎。

　　第二天，五祖避开大家的耳目，暗中进入舂米房去，见到惠能腰上系著一块石头很费力地在舂米，就对他说：‘求道的人，为法而不顾惜身命，是应当这样的。’六袓为法，腰上系块石头舂米给大家吃，这叫行菩萨道，这叫忘人无我。他本会想：‘我为什么要舂米给你们吃？你们什么也不做，一天到晚除睡觉就打坐。我在这儿舂米太辛苦，不做了。’反而他这样想：‘你们有什么工作，让我来做好了。’像我的一位徒弟，忙得饭也顾不得吃，我真欢喜这样的徒弟，但不是个个能如此。

　　应该为法忘躯而不怕辛苦——六袓大师不知有多少天没人叫他吃饭而他自己也忘了，所以力量都没有了。要在腰上系一块石头，使身体重一些，用脚踩碓就不需费那么大的力量。为什么他用石头来帮忙？恐怕因为几天没吃饭了，故力量不足。我是这样猜想，你不要执著说一定是这样，或一定不是这样。妙就是这不执著。

　　乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。

　　这段在六祖坛经是很重要的。五祖问惠能说：‘米熟了没有？’意即你把米舂好没有？另一涵意即是：你的功夫有没有成就？你用功是否上路了？为何说‘米’呢？因米是一粒粒圆形的，像自性摩尼宝珠。意即你的性光圆满否？自心的心光圆满否？自身的身光圆满否？

　　又者，米用水煮成饭，这才叫熟，意谓你修道成功了吗？你在这里舂米修禅，禅的功夫如何？这里头有很多的意思。六祖大师当然明白五祖的心意，因为过来人是明白过来人所说的话。

　　六祖大师说：‘我功夫已成就很久了，只欠筛（见思惑未除）。’

　　祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。

　　五祖用拐杖敲石碓三下，遂离去。杖即出家人年老行路所执，就像虚老所说：‘才得一藤活似龙，半敲风雨半敲空。’这条藤，活似龙的模样，因其形状弯曲，故曰似龙。半敲风雨半敲空——用拐杖来敲风敲雨，这真是无事找事。像我的徒弟那么忙，就无暇去敲风雨或敲空了。

　　惠能明白五祖的意思，要他晚间三更天十二点时去。这击碓三下是无言说法，像禅堂跑香敲两下木鱼是‘行香’，叫你醒醒。敲一下是止静。敲三下叫你关照话头，好自用功。

　　为何五祖将拄杖放在后边，倒背手而去呢？其意是叫六祖从后门进来，不让别人看见。要不然怎会说惠能即会祖意呢？这就是心心相印的道理。

　　等到三更天，六祖一进五祖房时，五祖就问：‘你来做什么？’六祖答：‘今天祖师要我三更天来嘛！’五祖问说：‘是吗？我是叫你三更天来吗？怎么我忘了呢！你为何从后门来？怎不从前门来？’六祖说：‘是您要我从后门来的。’五祖听后哈哈大笑说：‘你是不错的，你是很有意思的。’你若问我怎知这事，我就要问你怎不知这事。

　　祖以袈裟遮围不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。

　　五祖见六祖进门后，因怕别人看到或听见，就把门关上。但那时的窗户不是玻璃而是用纸糊的，五祖就用袈裟杷两个人的头包在一起，在里头为六祖讲金刚经，不像现在我为你们公开地讲。他是秘密地讲金刚经和如何修成金刚不坏身。当六祖听到‘应无所住，而生其心’时，便豁然大悟，知一切万法，不离自性。

　　六祖大师说还‘欠筛在’，意谓虽然他已知用功的方法，但‘见思’的烦恼还未清除净尽。并且虽他的功夫已到登峰造极、炉火纯青的境界，但还未经明眼善知识的证明、印证。五祖听六祖说还欠筛在，就准备为他印证其功夫。

　　因为我当时有雷达，故录下了五祖和六祖之间的谈话（这是唐朝的录音机，不是现在的录音机）。其对话如下：

　　五祖问：‘你想要成佛吗？’

　　六祖答：‘是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。’

　　五祖说：‘你想成佛先要断无明，无明就是生出见思烦恼。你想断见思的烦恼，先要断无明，无明就是某件事情发生，你不懂不明白。好像人的生死就由情爱而来，你想要没有情爱就先要破无明。无明一破，见惑和思惑就没有了。无明是生死的根本，想断无明了生死，就是金刚经上所说“应无所住，而生其心。”无所住什么？无所住于情爱，断欲去爱，才会了生死。’

　　六祖听后豁然开悟，洞彻本来面目说：‘喔！就是这么一回事，这没有什么困难啊！很容易的！’所以开悟了。

　　修行学习佛法，首先要把‘应无所住’的心生出来，不住于情，不住于爱。若住到情爱上就是无明，也就是生死。不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空，这就是中道。不离有，不离空，也不是在情爱外再找一部份，而是将情爱转变成真正般若智慧——这即是觉，否则即是迷。迷和觉只是一转身的功失，所谓‘回头转面’；所谓‘苦海无边，回头是岸’即此是也。

　　你若是恣情纵欲，随著情爱愈跑愈远，就会愈迷。若能回头，即是涅槃，也就是彼岸。若不回头，就会愈迷愈远，愈迷愈深。但虽深远，若能一转身，这就是顿悟。顿悟就是觉，而觉就是佛。

　　你也许想：‘我成佛就没有工作做了，仅坐在那里等著人给我烧香叩头，那没什么意思。’那你可再来做众生啊！和众生做朋友度众生成佛。成佛虽说没有意思，但他已断除烦恼没有忧愁。

　　昨天讲个鬼，说他不愿意做人：‘我今做鬼三千秋，也无烦恼也无忧，生公叫我为人去，只恐为人不到头。’鬼虽没有烦恼和忧愁，但他属阴，仅在晚间出现。而佛是属阳，像太阳光。你自己作决定，是要做鬼或做佛。若愿意做鬼，有情爱就不要紧。若想做佛，就要‘应无所住，而生其心’。

　　惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。

　　六祖大师此时豁然大悟，大悟是彻始彻终，明白深般若的智慧，故知心生万法，万法唯心，一切万法原是自性所现。

　　于是惠能就禀告五祖说：‘我真没想到，自性本是不垢不净，本来就是清净。’

　　这‘清净’是对‘不清净’而言的。此清净是本体的样子，因它没有其他名称可代表，故用‘清净’来代表。这个‘清净’和先从染污而后清净不同；这个清净是本来就清净。

　　惠能又说：‘我真想不到，自己的本性原是不生不灭的。’因为众生有所执著才有生有灭，若无所执著，生灭又从何生出呢？又灭到什么地方去呢？生灭就没有了。

　　惠能又说：‘我真想不到，自性原是无欠无余的，也不多一点，也不少一点。’在佛的份上没有添多一点点，在众生份上也没有减少一点点，但因众生自己不认识，背觉合尘，所以本有的家珍不认识，乃舍本逐末，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。真是太笨太愚痴了，我现在才知道本性具足一切。

　　惠能又说：‘一切的众生颠颠倒倒，没有定力，可是所有众生自性，都是不动不摇，平等无分。’

　　惠能又说：‘我真想不到，万法原是从自性生出来的。以前我都想不到，可是现在竟然证得这种妙理，这真妙不可言！’

　　祖知悟本性谓惠能曰。不识本心学法无益。若识自本心见自本性。即名丈夫天人师佛。

　　五祖大师听六祖这样一讲，便知道六祖已经开悟而认识本来面目，已知自己的鼻孔是冲下还是冲上，已知胳臂冲下，指时是倒还是正。昨晚我问你们各位：‘到底当这手向下指是倒，向上指是正？还是手向下指是正，向上指是倒？’没有人知道这个道理，根本上没有一个正或一个倒。六祖大师对这些问题都知道得清清楚楚，五祖大师亦知道他已明白这些道理，故在袈裟里就对惠能说：‘若不认识自己的本心，学法是没有益处的。’

　　有句话这样的说：‘若人识得心，大地无寸土。’你若把心认识了，大地的尘土都变成黄金，七宝庄严。你说：‘我看不是如此啊！’当然啦！因你没认识本心嘛！好像戴红色的眼镜，看人就是红色。戴绿色眼镜，看一切则是绿色。因你没有认识这个心，所以看大地都是土。就因你心里的尘土太多了——即是妄想杂念。若没有妄想杂念，这世界也就没有尘土了。

　　若认识自己的本心是个什么样子，看见自己本性是什么颜色，是青黄赤白黑呢？还是长短方圆？说有一个样子，这是比喻，根本没有一个样子，但要认识它才知道，若不认识是不能乱讲的。

　　若识自本心，见自本性，这就是大丈夫，天上的导师，人间的导师，也就是佛了。我们现在若能认识自己的本心，见到自己的本性，那就是佛。因众生本来是佛，佛也本来是众生，所以我们都有成佛的机会。若未识本心，见自本性，那还要多多地研究佛法。

　　三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情流布将来无令断绝。

　　听吾偈曰。

　　有情来下种 因地果还生

　　无情亦无种 无性亦无生

　　在半夜三更天，六祖大师得五祖传授以心印心的妙法，在内无心知，外无人知，乃至鬼神也不知道。就把顿教法门和衣钵（袈裟及乞食的钵）传给六祖，说：‘你现在就是第六代祖师。’

　　学佛法是要认真、脚踏实地去学习，不是学口头禅，只学会讲经、说法，花言巧辩。说没有真也没有假，这才是中道了义；学口头禅，一点实在的功失也没有，或者总想争第一，嫉妒障碍，那就得不到作第六代祖师。好像神秀的党徒，把他捧得高高的，以为第六代祖师定能到手，所以预备他的心腹党徒各处探消息。若五祖大师把衣钵传给某一个人，先把他杀了。却不知五祖是个明眼的善知识，知他有这一种心，故秘密传法给六祖。为何传法给六祖惠能呢？因为他是实实在在地行菩萨道，舂米给大家吃，帮大家用功办道修行。像我们这里在厨房里做事的人，就是行菩萨道，做很好的饭给大家吃。可是我吃了，也不知是好还是不好，因为我没时间研究吃的问题。行菩萨道，就是在任何场合来帮助人，不要障碍人，所谓：‘君子有成人之美。’像现在有几个人要出家，我问是否有人反对？结果没有人反对。这就是成人之美，不反对人出家，谁出家我都赞成。为什么我反对呢？因我怕麻烦，所以反对，若我收些不好的徒弟，连我都没面子。

　　惠能在晚间没人知晓的情形下，很容易地得到六祖位，所以没有人反对。五祖也不问：‘你们大家是赞成还是反对？’这只要五祖许可就行了。

　　五祖训诲惠能说：‘你要好好保护衣钵，这是由释迦牟尼佛一代代相传下来的。你到世间要广度一切有情的众生，而将佛法流布至尽未来际，无令断绝啊！’当五祖说这句‘无令断绝’时，我相信五祖大师很悲哀担心，恐怕要哭了。为什么我知道呢？因为二祖临被杀时，他曾说：‘到第四代时，楞伽经都变成名相了，没有人懂。’现在五祖大师说‘无令断绝’，必定有无穷的感慨而说：‘你要小心！要注意！不要马马虎虎，不当一回事。这是特别重要，不要让它断绝了。现在为你说一首偈颂：

　　‘有情来下种’：情就是慈悲，因为我有一种慈悲心的感情来种下种子，就是我把佛法传授给你。

　　‘因地果还生’：因为我传法给你，好像将种子种到地下，那么果就会生出来。

　　‘无情亦无种’：若没人传法给你，那也就没有菩提的种子。

　　‘无性亦无生’：没有性也就没有生了。

　　这是一种讲法，另一讲法如下：

　　‘有情来下种’：‘情’就是一种感情或情爱，因为有情爱才种下种子，好像这一班学佛法的人，不是亲戚就是朋友，亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因有一点情感，故大家一起来学佛法。‘因地果还生’：因有这种情感，故种下菩提种子，但先要有地，有个地方才会结果，生出菩提的果。‘无情亦无种’：如果谁也不知有这个道场，那就没有人来学佛法了。‘无性亦无生’：若没有佛性，那就不会成佛了。

　　这偈颂有很多讲法，只要合乎法，怎样讲都可以的。

　　祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。

　　五祖又说：‘往昔初祖达摩大师，初次到中国的前三五年时，人们都不恭敬他，反把他叫作摩罗刹，没人认识他是位祖师，所以才传授这衣钵作为证据。’

　　衣钵只是一种表信而已，其实佛法是要以心传心，令他自己觉悟，自己证得。自古以来所有诸佛所传的就是本体——即自性，历来祖师相传的都是本心。衣是争的开始，有了衣大家就互相斗争，争这衣而作祖师。甚至有的偷了这衣而作假的祖师。像神秀就想从五祖处抢祖衣，要五祖传法给他。若将法传与他人就予杀害。此衣在四祖时被偷过三次，五祖时又被偷三次，但都没偷成，这是菩萨感应所致。在六祖时曾被偷六次，但后被武则天（唐时，女皇帝）硬给拿去，以后下落不明。

　　五祖继续说：‘衣钵是争端的开始，只传到你为止，以后不要再传下去了。如果要传此衣钵，恐怕命就像一根丝线吊著百斤石头，随时有折断的危险。你赶快离开此地，因我怕有人会加害于你。’

　　惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更领得衣钵云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。

　　惠能向五祖问：‘我向什么地方去呢？’五祖说：‘到了怀集赊（今广西梧州）就可以歇止，若到四会县（今广东新会）就隐藏起来。’惠能在三更天得到五祖传授的衣钵后又问：‘我本是南方广东人，素不熟悉此地蜿蜒山路，我如何出得江口呢？’五祖安慰他道：‘你不需忧愁，让我亲身送你去吧！’

　　祖相送直至九江驿。祖令上船五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方语音不正。蒙师传法今已得悟。只合自性自度。

　　五祖把六祖送到九江浔阳驿的地方。‘驿’即古来传达书信的站。五祖吩咐说：‘你快上船！’就拿起摆船的橹使船开行。惠能说：‘师父！请您坐著，应该由我来摇橹。’五祖说：‘应该我来渡你才对。’惠能答说：‘是的，在未悟到自性，本体迷失的时候，应由师父指示修道用功，务使开悟。’这包括不怕腿痛及辛苦。六祖天天舂米出任何人都辛苦。六祖大师舂米坠腰石，现还在湖北凭茂山东山禅寺保存著，上面刻著「惠能卢居士舂米的坠腰石’几个字。

　　‘可是一旦我开悟后，就应自己度自己。虽然同样是称为“度”，但师父度徒弟和徒弟度师父，其用途是不同的。惠能我生在边地下贱的地方，讲的话语音不正，没人听得懂，承蒙师父传我心印妙法，现我已得到开悟，故应自己度自己。’这是五祖和六祖打的机锋，五祖：‘合是吾渡汝。’六祖说：‘迷时师度，悟了自度。’

　　何谓‘自性自度’呢？如当你还未会诵楞严咒前，要人来教你诵，但会诵之后就要自己督策自己诵，而非要别人来勉强你诵。当还未明白诵经时，就要一位师父教你念经；当明白后就要自己念，而不需要师父问你：‘你今天是否有诵经？’好像现有人要学天台山智者大师拜楞严经、法华经而开悟的伟行，故天天晚间拜法华经，这也叫自性自度。

　　还有将烦恼变菩提，是要你自己将所学到的方法躬行实践，而转烦恼成菩提。当有人找你麻烦，要视其如镜花水月，如幻如化，如梦如露，如是思惟后烦恼就没有了。遇到境界若能看破放下，就叫‘自性自度’。

　　还有譬如你有抽烟喝酒的毛病，听师父开示后知其对修道有大障碍而能戒之。好像我有一个徒弟说要试试看，结果戒了，这一断也叫‘自性自度’。若能断就是开悟，未断仍是迷，是否开悟决定在你。若能‘诸恶莫作，众善奉行’，即是自性自度。

　　在未明白佛法前不妨做糊涂事，但在明白佛法之后，切记不要再做糊涂颠倒事。再做则是佛教的罪人，将来一定堕地狱，因为你知法犯法，罪加三等。故说‘纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’旁人是不能代替你所造的杀业、盗业、淫业、妄言、喝酒的罪业。凡造什么业将来就受什么果报，丝毫不爽的。

　　‘自性自度’含义深远。意即要断疑悔，除自性粪。若自性粪未能除尽，就不是自性自度。何谓‘自性的粪’？即你的颠倒妄想、无明烦恼，有漏的习气毛病。

　　以前我在他处亦讲解此段经文，曾说：‘你造罪业，你堕地狱；我造罪业，我堕地狱；他造罪业，他堕地狱。’当时有人很反对说：‘根本没这回事，地狱在何处？从来就没见过，即使有地狱，我也要试试看。’我答道：‘你试试看，你不需要试，就会堕地狱；试试便堕。’为什么呢？你见那些堕地狱的，都是试试看而堕进去的。所以直到现在，想出来也不可能。故奉劝那些想试的人，取消这种念头吧！

　　那些人会自性自度呢？人人均可自性自度，但要有智慧的人才可以。愚痴的人不仅不会自性自度，即使教他也不会听，有如教狗不要咬人，虽然打它，但一见人还是咬，就因它那愚痴性作怪。猫捉老鼠，虽教它要戒杀放生，但因恶习难改如旧。教老鼠不要偷东西，但到时还是偷东西吃。偷抽香烟、偷喝酒，这些都是不肯改恶习的人所做。真正明理的人，不做糊涂事；真正糊涂人也不做明白事。

　　‘自性自度’，意仍要自己去除自己的毛病。师父不能天天看著你，步步跟随你，使你不做错事。以上是很简明的解释，若往详细来说，尽未来际也说不完。

　　祖云。如是如是。以后佛法由汝大行。汝去三年吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。

　　五祖说：‘不错不错，此真契合我心意。以后佛法将由你发扬光大。你离别我三年后，因我传法有人，我将进入涅槃。你现好好向前努力精进，向南方去吧！你要韬光晦迹，养精蓄锐，将来则战无不胜、攻无不取，但是去后不要急著弘扬佛法，因佛法是从难中兴起的，愈难愈好。’

　　惠能辞违祖已。发足南行。两月中间至大庾岭。（五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰病即无。衣法已南矣。问谁人传授。曰能者得之。众乃知焉。）逐后数百人来欲夺衣钵。

　　六祖大师辞违五祖后（辞违即不能在五祖前亲承供养），就向南行，从凭茂山过九江向广东来，经两个多月，来到大庾岭（江西大庾县南和广东南雄县的分界处）。

　　五祖回去后，几天不上堂为众人说法，大家都起了疑心，而到方丈室问：‘方丈和尚，您没有病吧？没有生烦恼吧？’五祖答：‘病是没有，但我的衣钵已向南传去了，你们大家可散去，我这儿没有佛法，我要退休了。’

　　众问：‘谁得到衣钵？传给谁呢？’五祖答说：‘被最有能力和本领的人得到了。’大家就知道是六祖惠能得此衣法。因当时有些人并不是很愚痴的，像其中有一名叫法如师（五祖十大弟子之一，五祖嘱十大弟子各据一方而为法主）。他一听说能者得之，就明白而说：‘就是那广东獦獠卢惠能居士，他得到了，这真奇怪！’众人听后就反对说：‘不行不行，怎可传法给他，我们跟随您那么久，怎不传法给我们？大概五祖脑筋不太灵敏了。我们大家从后追，去抢回衣钵！’于是，就有数百人来追赶六祖，想抢回衣钵，由此可见其势力之大。

　　一僧俗姓陈名惠明先是四品将军。性行粗慥极意参寻。为众人先趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上云。此衣表信。可力毕耶。能隐草莽中。惠明至提掇不动。乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。

　　这时，在百人中，有一位和尚，俗姓陈名叫惠明，在家时曾做到四品将军，性情粗躁，一点学识也没有，一开口就骂人，若不听就动手打。此人力大，几百斤的石头可一拳打碎，因为他有此本领，故做到四品将军。他生禀特异——‘飞毛腿’，一天可跑二百里路，而普通人一天最多只可走一百里路。

　　他一心一意要抢回衣钵，心想谁力量大就是谁的。他尤其走得快，走在众人前头，眼看就要追到惠能了。

　　惠能见这大老粗跑来，当时他心里也有些恐慌。虽然他已得法，但因刚修法，还没有很大的神通，故犹有些恐惧。于是惠能就将衣钵放到石头上，自己对著虚空说：‘这衣钵只是一种征信、证据，怎可用武力来争夺呢？’于是惠能就隐藏到草丛中，不使人见。惠明既到，虽见衣钵，但却拿不动。为何他拿不动呢？这是默默中有护法善神、天龙八部在这儿护衣钵，故他虽有大力，也是英雄无用武之地。这时，惠明就喊道：‘修行有道的人，我是为佛法而来，并不是要来夺衣钵啊！’因他拿不动衣钵，故如此说；若拿得动，早就拿跑了。且醒悟此衣钵非由力可夺，故想向六祖求法。

　　为何说惠明不是真为法来，而是为衣钵而来？因为若他真为法来，就不会先去抢衣钵，而会先说：‘行者行者，我为法来，不为衣来。’你认为我这样讲合不合逻辑？

　　惠能遂出坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。

　　惠能云。不思善不思恶。正与么时那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。

　　复问云。上来密语密意外。还更有密意否。

　　经惠明这样一讲，六祖就从草丛中走出，坐在一块盘石上。这时惠明叩头顶礼（虽然出家人不向在家人顶礼，可是这是特殊因缘，所以例外）说：‘我希望行者为我说法。’六祖大师就对他说：‘你既为求法而非为抢夺衣钵而来，就要把一切攀缘心停止，什么都不要想，一念不生。好！我现为你说明。’说完这话，就默然等著。此时六祖大师不生一念，惠明也不生一念，彼此都屏息诸缘，连鬼神都不知他们在做什么，所以说‘良久’，大概过了五分钟。六祖大师见惠明没有打妄想，将攀缘心放下，什么都空了。

　　六祖大师就说：‘你不想善，不想恶的时候，正在这个时候，谁是惠明上座本来的真面目？本来的样子？’就问这个‘谁’字，所以以后禅宗都参‘念佛是谁？’

　　这里所用‘那个’是俗字眼，意即是‘谁’。为何用‘上座’呢？因为六祖大师还是个居士，所以称惠明为上座。

　　听到这样的开示，惠明就豁然开悟了。

　　惠明虽开悟了，已经回头转面，认识自己本来的真面目，但他还不知足，贪心还这么大。这些人去追六祖大师，都是贪心作怪，贪要作第六代祖师。而惠明大师是贪中之贪，他已开悟了，还觉不够，像有些东西没有得到似的，故再问：‘您方才对我讲的密语密意，这些重要的话，和重要的意思之外，还有比这个再妙的吗？’

　　此地‘密语密意’应当‘妙’讲，不能当秘密讲。

　　惠能云。与汝说者即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。

　　六祖大师答说：‘我给你说出来的就不是秘密，不是最妙了。你若能回光返照，则妙法都在你那儿，而不在我这里。’惠明叹道：‘我在黄梅这么多年，实实在在还未省悟认识自己的真面目。现蒙行者的指示，就像人饮水，是冷是热，唯有自己知道。现在行者您是我惠明的师父了。’

　　六祖大师说：‘你要是这样想的话，那么我就替黄梅五祖传法给你。我们同拜五祖为师父，而作师兄弟。你好好保护佛法，莫令断绝。’

　　惠明又问：‘惠明今后向何处去呢？’六祖大师说：‘到了袁州就住下，到了蒙山就居留。’这时惠明就向六祖叩头顶礼，拜辞而回。

　　其后惠明没有即刻动身，过三年后才到蒙山去住。在此地他遇到一个鬼，其生前是个秀才，故死后还尽作诗。他对惠明唱一首诗说：

　　寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒尺量。

　　野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。

　　夜余萤光同出入，五更鸡唱影形藏。

　　悔不当初修心地，至此青山泪两行。

　　惠明听后就为他说法，让他超度脱生去了。所以化蒙山，就是超度鬼魂的。

　　（明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明。避师上字。）

　　惠明回到岭下，对正在追赶的百人说：‘我曾到山顶上看过了，找不到他的踪迹，他不是从这条路跑的，应当从其他道路追去。’这些人一听飞毛腿说没看见，就信以为真。其实惠明大师是打大妄语，为何他打妄语呢？因他自己已得法，他为保护佛法和六祖安全，故打此大妄语。惠明后改名为道明，因六祖叫惠能，他不想和六祖大师同一个字，避讳‘惠’字，故易名。

　　惠能后至曹溪。又被恶人寻逐乃于四会避难猎人队中，。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问则对曰。但吃肉边菜。

　　六祖大师后至曹溪南华寺，神秀仍不死心，派其心腹党徒，来杀害六祖。为了避难，六祖乃到四会此地与猎人住在一起，因那些和尚怎也想不到一个修道信佛的人会与打猎的人在一起生活，所以各处找也寻不得。这样经过十五年的岁月。（有的说十六年，这是包括他逃跑那一年在内，实际他与猎人在一起是十五年。）十五年来就时常向猎人们说法。

　　猎人常派六祖大师做守网的工作，他一见活的走兽或飞禽，都尽力设法放生。到每天吃饭时，他将在山上找的野菜放到肉锅里煮。或有人问他为何这样做，他答说：‘我只吃些肉边的菜，我不吃肉。’

　　一日思惟。时当弘法不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹旛动。一僧曰风动。一僧曰旛动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是旛动。仁者心动。一众骇然。

　　印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵出示大众。

　　有一天六祖大师想起：‘此时当宜弘法，我不可终日隐遁。’于是离开四会而至广州的法性寺，正逢印宗法师开讲涅槃经。讲经时，有风吹动旛旗而左右摆动。这时有一僧说：‘这是风在动。’另一僧说：‘这是旛在动。’两人争执不已，六祖告诉他们说：‘仁者是你的心动啊！若你心不动，风不动，旛也不动了。’当时听众听他这一讲，觉得非常玄妙，真是一语惊四座。

　　印宗法师就请六祖大师到上座，请他开示经中奥妙的道理。但见六祖大师所讲的虽很简单，然理论正确，不光由文字解说。于是印宗法师非常佩服地说：‘老修行人，您一定不是个平常人。我久闻黄梅的衣钵向南传来了，是不是就是您这一位老修行？六祖大师答说：‘我不敢当。’印宗法师一听他就是继承五祖衣钵的传人，就向六祖大师叩头顶礼。要求六祖将五祖所传的衣钵出示给大众看看。

　　宗复问曰。黄梅付嘱如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰，。何不论禅定解脱。能曰。为是二法不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。

　　印宗闻说。欢喜合掌言。某甲讲经犹如瓦砾。仁者论义犹如真金。于是为惠能剃发。愿事为师。惠能遂于菩提树下开东山法门。

　　印宗问说：‘黄梅五祖大师传给您衣钵时，是如何传授指点您呢？’六祖大师答说：‘倒没有什么指授，不过单谈论见性，并不谈论禅定和解脱这种法。’

　　印宗法师又问：‘为何不谈论禅定和解脱的道理呢？’六祖大师答说：‘因禅定和解脱是两种法，不是佛法。佛法不是二种法，只有一种法，所以叫不二法。’

　　印宗法师又问：‘什么是佛法的不二之法？’六祖大师说：‘法师您宣讲涅槃经，若您能见佛性，明心见性，这就是佛法不二之法。就像高贵德王菩萨向佛请问：‘如果有人犯杀、盗、淫、妄此四重禁——四根本罪，不通忏悔，且又弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五逆罪，还有信不具的阐提（即是没有信心），这些人是否应当断善根佛性呢？’佛答：‘善根是有两种，一种是常，一种是无常。可是佛性并没有常和无常之分，所以不断，这就称之为不二法门。其次，五戒十善这是善，五逆十恶这是恶，但佛性并没有善恶的分别，这就称为不二法门。’

　　蕴是色受想行识，界是十八界，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。凡夫见五蕴和十八界是两个，但有智慧的人了达其性本空无二，没有分别可言。如此无二的真性，就是佛性。’

　　印宗法师听了六祖大师说法后，得未曾有至心欢喜，合掌恭敬地说：‘我印宗讲经，就像砖头瓦块似的，可是仁者您啊！讲经就像真金那么的真和可贵。’此时印宗法师在光孝寺为六祖大师落发，且愿拜六祖大师为师父。

　　六祖大师随后在光孝寺中的一棵菩提树下，开东山法门。

　　惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中，供养诸佛同种善根。方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法欢喜作礼而退。

　　六祖大师说：‘我在黄梅凭茂山得法后，受尽种种的艰辛苦楚，各处避难，命像悬丝那样的危险。现在很庆幸能与韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这都是我们多生多劫缘份促成的，也是在往昔生生世世供养诸佛，同种善根，才能听闻如上所说顿教的法门，和我得法的因缘。

　　佛教是以前佛、菩萨所传留下来，不是我惠能自己的智慧。你们若愿听以前佛所说的教理，则先要清净其心。听法之后，各自将怀疑除去，好像和听佛、菩萨所讲的一样。’

　　大家听了六祖的指示，都很欢喜叩头而退。