当初必需具体阐明静坐与气机的关系和作用，然而首先必需先要理解一个观点，这是指个别曾经成年当前，以及曾经有过男女性生存当前，乃至包含老年人的状况而言，至于未经成年的童身，那又须另作别论了。

　　第一反馈——腿部的麻胀

　　在开端练习静坐时，假如没有以上所说的那些先入为主观点的存在，或许可能泯除这些似是而非的观点，他所觉得最大的困扰，便是心思的不能宁静和生理反馈的各种奇怪的感触。对于心思的宁静与散乱成绩，留待未来探讨静坐与心思关系时再加阐明。当初所要探讨的，只是并重在生理外部气机的反馈。对于这个成绩，依据通常开端练习静坐的统计材料，十之八、九，便是静坐时，通过一段长久的工夫当前，首先惹起感触上的压力的，便是两腿发麻或发胀。于是促使浑身酸疼或不安，甚至，连带惹起心思的不平静。假如从个别生理卫生知识来讲，大多都以为那是两腿的血管被压榨的关系，等于一个通常不练习静坐的人把两腿穿插叠起，如不随时变卦替换只是放弃一个姿态通过一段的工夫，便有腿麻的觉得，于是就以为它是很不好的景象。

　　倘使从静坐的教训来讲，这种景象，并非齐全是血管被压抑的关系，切实是气机开端产生了反馈的作用。由于气机在筋脉血管肌肉之间，不能疏通风行，所以有了胀痛麻痹的反馈觉得。换言之，这便证实了在生理上的阴[足乔]、阳[足乔]的气脉上，曾经有了先天的阻碍。反过去讲，当腿麻到不能过火忍耐时，只须轻松的放开两腿，缓缓地让它天然酣畅之后，便会觉得到因为通过这一段短临时间的压榨，而换得离奇的难受和快感。现实上，当静坐时间达到某种适当的阶段时，无论盘腿或不盘腿，这种离奇而难受的快感，是临时永久地存在。此时，尽管临时盘腿而坐，岂但没有障碍，这种难受和快感，反而愈来愈盛。

　　第二反馈——生殖机能的勃兴和其余

　　无关静坐关于生殖机能的反馈，为了解说的不便，必需把它分为（一）肾脏机能（二）生殖机能两局部来讲，由于在成年人练习静坐时，最后有反馈的大少数是从肾脏局部（包含腰部）开端。日久功深，生殖器局部才产生反馈，假如是少年人习坐，很多都是由生殖器局部先产生反馈。

　　（一）肾脏局部的反馈：即是说静坐的时分，或在静坐当时，腰背会产生胀、痛、酸、麻等状况。倘使因肾亏而患有阳萎、早泄、遗精病的人，能够因静坐的关系，反而更有遗精或早泄的景象。假如不得其法或不知对治，甚之有至于白日遗精，大小便随时遗精，与静坐时遗精的重大症候。对于这些景象的起源，西医以为是肾亏的关系；中医以为是与肾脏或肾上腺、性腺和脑下垂腺，以及神经瘦弱等要素无关。若是女性练习静坐，从来患有肾亏等症，岂但腰部疼痛不堪，甚至会有白带等景象产生。其实这不是由于静坐的关系而发生这种不良的结果与反作用。切实是由于静坐的关系，动员身材外部气机的潜能，在将要经过而尚未经过肾脏与腰部的阶段，因为这些部位的神经与腺路有了宿疾的阻碍，所以惹起这些症状的并发。假如晓得了这个原理，再得明师领导而晓得对治的办法，只有过此一关，则所有无关这一局部的宿疾顿消，复原衰弱壮盛，天然不成成绩。倘使没有明师的领导，不知对治的办法，最好是临时进行静坐，等复原衰弱时，再来静坐，假如又因静坐而重发时，就无妨再停。如此持之有恒，再病再停，再停再坐。长此以往，天然就会齐全复原衰弱。由于对治的办法太多，而且要因人而施，因病而治，或许使用身材静止的各种不同姿势，再配合医药的调整，相当简约，故只能说到如此而已。但在此阶段，最要紧的守则，必需要相对隔绝男女的性行为，倘使能做到岂但没有性的行为，而且无性的欲念，那便是真正无上的大药，决议能够及早复原衰弱。至于衰弱复原中的变动反馈，则因男女性别、年龄老少、体能强弱而有不同，恕难逐个评说，实非由于守密而不言也。

　　（二）生殖机能的反馈：即在静坐时，或刚刚下坐后，生殖器忽然勃起，甚至久坚不下，犹如亢阳的形态，同时惹起睾九局部微细神经的跳动，以及摄护腺、会阴局部细微的触动。在女性而言，有子宫触动或膨胀以及两不雅词不显示收缩的景象。如依道家某些修炼丹道派的观点，便以为它是一阳来复之机，正好采药归炉，意图引动呼吸作为搬运“河车”等的根底，这种观点能否正确，当前自有专论，在此暂略。但在静坐的进程中，有了这种景象之后，假如不配合心思上的性欲激动，那确是很好的状况。这是脑下垂腺、肾上腺与性腺等流动与发达的证实，关于身材的衰弱，是相对无益的景象。然而无论年龄老少、男女性别。一有这种景象产生，十个有九个半都会引发性欲的激动。有了性欲的激动，就会引发头昏眼花的感触。甚至，还有胸臆烦闷或产生心情焦躁的觉得，十分难以排遣。假如因而而有了性行为之后，岂但半途而废，而且还有过于性行为或手YIN的侵害。倘使不加上这些心思行为与性行为的毁坏，那便有如老子所说婴儿的情况，“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”它便会引产生命潜能而开端活力生长的作用。但是个别练习静坐的人，大都到此止步，极惆怅此一关，而且不知调整对治的办法，即便勉强压抑，久久亦成为病态，与忍精之害有异样的故障。假如练习静坐，做到相对没有这种景象产生，那么，又等于活力隔绝，长此以往，便使身心枯寂有情，等于一潭活水。

　　三十多年前，我有两个练习静坐的敌人，有一位是中年人，他对我说：当他早晨和夫人一同对面静坐时，碰到这种景象产生，睁眼一看夫人，比平常模样更美，于是便牵强附会，“只羡鸳鸯不羡仙”，进入凡夫的境界去了。另有一位是老年人，曾经有六十多岁，有一次同在山中练习静坐，碰到这种景象，变成“亢阳不悔”的状况，想尽方法，总难拾掇，甚至应用冷水沐浴，也仍然蛙怒如故。最初他只好下山回家，寻觅“老妻画纸为棋局”去了。朱熹说的：“世上无如人欲险，几人到此误平生。”其然乎！其不然乎！此二公的静坐经验，给予我起初的启发，与分心统一寻求其中的症结所在，实有多者。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这话关于同参的道友而言，依然具备圣人名言的无上威望。

　　对于静坐中生殖机能反馈的调整与对治的办法，也很简约而一言难尽。如果然要分心努力于静坐修道的人，最简便而无效的办法就是缩小饮食。甚至，能够短时不食，必然失效。佛教以过午不食为戒律的根本，并非齐全属于信奉的作用。谚云：“饱暖思YIN欲，温饱发盗心。”切实不是无因的。不过减食与不食烟火，也并不是简略易行的事，假如不明其理而不知使用之妙，因而而害了胃病，则得失相当，不关我之言不在先也。

　　第三反馈——背部与肩胛的反馈

　　在静坐的进程中，觉得背部或肩胛局部有了胀痛，或许有神经压缩等景象。它的起因尽管很多，演绎起来，能够用两个起因包含它的要点：一是气机循督脉——“脊髓”中枢神经回升的必定景象；一是生理病态的反馈。再为别离阐明如次：

　　（一）病态的反馈：这是指个别体弱有病或年轻的人，他们在修习静坐时的景象。所谓体弱有病，包含肺病、胃病、肝脏、心脏等等外脏的病症，或许病根隐而未发。假如是有这些病症的人，当他练习静坐达到某一阶段时，就会觉得到背部胀痛犹如重压，腰软乏力或有疼痛等觉得。甚至还有背部神经抽搐痉挛等的景象；或许觉得在肩凝两边肩膀连带后脑的背部，有强硬好受的感触；或许胀痛得挥汗如雨，或冷、或热。

　　假如有了上述这些情景，首先必需理解这不是静坐出了故障，由于静坐只是劳动的形式之一，一集体和植物，绝不会因劳动而发生故障的。这是证实本人生理上曾经有了埋伏性的疾病之反馈，是值得庆幸的事。由于不经静坐的检验，你还不晓得本人身材曾经有病。而且本人可能觉得到有病痛，正是体能收回自我医治的效用，并非是不可救药，到达无药可救的境地，例如一集体受了伤，而不觉得伤处的疼痛，那就是伤势重大的信号。假如伤势稍好，便会觉得到疼痛。又如患了感冒的人，当感冒病菌尚埋伏在内时，还无感冒的征兆，假如收回感冒的景象来了，这便是感冒已较加重了。因而在静坐的进程中，有了这些景象，便须重视医药的医治，以配合静坐，只有具备动摇的信心，渡过了这些难关，便天然而然的急转直下了。

　　（二）气机的反馈：假如是失常衰弱的身材，通过了以前所讲的第一反馈、第二反馈之后，便天然而然会达到背部和肩胛局部产生胀剌的觉得。甚至如同有一样货色或一股力气在流动，只是很难向上冲举。而且本人的认识也会发生潜在的希图，如同感觉必需要冲过来才会轻松欢快，这种景象在丹道的观点里便叫它为“河车”转到“夹脊”的一关，是买通督脉的进程景象。理论上，这是阳气开端达到“还阳穴”的阶段，假如不能把心念抓紧，不能做到浑然“忘身“的意境，它就愈来愈有压力，换言之，每逢这种情景，你的留神力愈会向背部集中，天然而然想意图识假想的力气帮忙它向上推动，由于留神力的更加集中，反而使脑神经、胃神经更加缓和。甚至过火使劲，会使心脏膨胀、更会减少背部胀痛的感触，有些学习道家某些丹法的人，意图去“导引”它过关，或许“以意驭气”，观想“河车”的运行，配合深长微细的呼吸，以六六三十六次的深呼吸，或以九九之数的呼吸频数，当做配合大小周天的观点，或许配合内功静止，或用瑜伽体功等办法疏导它过头，尽管也可收到一时的成果，如同俨然有物经过“夹脊”而上冲“玉枕”，然而毕竟都非到底，而只是属于心思的力气，扭转了生理觉得的作用，并非真是气机经过“夹脊”的实在境界。

　　假如可能做到浑然“忘身”，或许使用智力而抛舍觉得的作用，只是一味沉静有为、期待它的空虚，它便会像接触电机的开关一样，嗒的一下，释然松弛，进入心情恍然大悟、精力特地充分旺盛的境界，倘若平时是勾腰驼背的人（受过内伤或生来如此的另当别论）到了那个时分，他就会天然而然的挺直腰干，倒闭胸膛，呼吸顺畅，胃口开爽。不过，往往因而而精力太过旺盛，不大容易睡眠，但一般个别人，都有定的睡眠的惯性，到此反而把它当做失眠的病态，心思更加恐慌，那就南辕北辙，无从说起了。

　　第四反馈——头部的反馈

　　讲到头部与静坐进程的反馈，它比其余各局部都较为简单。从中国传统的医学观点来讲，“头为诸阳之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的观点来说，它包含了后脑的“玉枕”关，与头顶的“泥坦”关，都是很重要的局部。从古代医学的观点来说，它与小脑神经、大脑神经，以及“间脑”与“脑下垂体”等组织无关，相当简单，而且它与五官的神经细胞，都有亲密间接的关联。因而修习静坐的人，经常到此而产生重大的成绩，个别世俗所谓的“走火火魔”，也都是在这个阶段出了成绩。当初为了解说的不便，把它就部位作三个步骤的合成，（一）后脑（玉枕）；（二）前脑；（三）间脑。

　　后脑的反馈：在修习静坐的进程中，除非既空守寂，或静默深思之辈，只把心思认识的比拟平静的情况当作静坐的效用，那就无从做进一步的讨论。否则，静坐的时间愈久，必定会惹起生理的反馈，等到生理气机的反馈通过肾脏、腰、背当前，它就天然而然的会回升到后脑阶段。当这有形无质的气机达到后脑（玉枕）的时分，最为一般的反馈，便是觉得神志不太清明，有点昏昏沉沉，进入似睡非睡的形态。在佛家修习“止观”或“禅定”的立场便叫这种景象作“昏沉”。是修道的阻碍之一。在道家某些丹法的立场来说，也有误认这是“浑沌”或“坐忘”的境界（其实是类似“浑沌”与“坐忘”的状况，并非实在。）由于道家是依身起修，首先偏重在生理上的生命能作动手的法门，所以以为这种景象是“养生”的妙境，这不能说是齐全谬误的观点。佛家是从心性动手，一下子便想抛开“身见”而间接进入性灵的畛域，所以但凡“昏沉”或“散乱”障碍了性灵清明自由的景象，通通需要扬弃。因而便以为它是障道的因缘。假如认清了原理和准则，佛道两家对静坐进程的异同，都不是“是非”的重点，只是所取的动手办法，各有不同的初步目标而已。其实无论佛道两家如何的不同，一集体，总离不开身心的互相关系和身心的互相影响。即便不重视身材，但当你进入静定的境界，依然还离不开此身的作用，还须凭仗此身，而后能力突破这个躯壳樊笼的解放。因而宋元当前的道家关于依身起修的实践便有“借假修真”的说法了。

　　当气机进升到后脑而出现浑然昏昧的形态时，假如是膂力有余或身心疲乏的人，他就会垂垂欲睡，甚至，连带膂力也不能反对静坐的姿态了。这种情景，应该是脑部的“氧气”有余，等于人在疲劳欲睡时，就天然而然要打呵欠一样的情景。倘使不是膂力有余，由于气机回升到后脑的关系。当他在似睡非睡的境界中，最容易惹起的景象，首先便是眼前昏昧，一片无明，慢慢的会进入似梦非梦的光景，犹如昏黄隐约的形态。这便是由后脑神经影响到眼神经的反馈关系。许多人在这种形态中，便会像梦中见物一样，在昏苏醒迷中，看见许多事件和影像，可喜可恶的，可怖可悲的，种种情景因人而异。它配合了下认识（佛家唯识学中所说的独影认识）的作用，便会惹起许多心思和苏醒当前思维观点的种种变动，个别人所谓“入魔”，或许真的有了成绩，都是出在这个阶段。其中变动状况，十分简单，它和一集体平时的智慧、思维、共性、心思、生理等，都有互相因果的亲密关系。假如没有真正的明师领导，或许不足自信、不足健全的明智与正确的思维，切实很容易走入岔路。

　　倘使理解了这些情理过后便不理睬这些景象，由于过了光明的夜里，肯定就会破晓。那么，只有通过这一阶段，便会稍觉苏醒。或许眼前出现点点的星火之光。或如萤火，或如钩链。或许有各种不同的光色。它都与本人外部生理的衰弱无关，所以才会呈现在“内视”的境界外面。（至于何以会有这些光景景象的呈现，其中原理切实不太简略，当前再说。）可是个别静坐的人，大都到此便天然而然地会想下坐，或许腿麻身僵而无奈反对了。

　　假如是身材外部并不实在衰弱，或许头脑与五官局部已有病根潜在，或许如西医所讲“上焦”有火（发火），或胃部消化不良，以及其余肠胃病与各种轻重病症的关系，也能够因而而出现眼角膜发红，或耳鸣、耳塞等仿佛是病的景象。假如是牙齿有病的，很能够便有牙痛或牙齿波动等情况呈现。假如是有感冒埋伏在内，或许其余起因，也能够会在淋巴腺类似发炎，或许头脑神经疼痛，或前后脑神经疼痛等症状产生。但千万要记住这不是由于静坐而带给你吉祥的故障，切实是由于早已有病根在内，通过静坐而促使它的发现。换言之，这是由于静坐的关系，促使本人外在的体能产生自我医治的效用，假如持之有恒，再配合医药的医治，必定可使本人复原相对的衰弱，因而，自古学道的人，常常都必需对医理有所心得。