释善导（公元613一68l年），净土宗实际创始人。山东临淄（今山东淄博）人，俗家姓朱。出家后，诵习《维摩诘经》和《法华经》。 释善导（公元613一68l年），净土宗实际创始人。山东临淄（今山东淄博）人，俗家姓朱。出家后，诵习《维摩诘经》和《法华经》。有一天，他偶读《观无量寿经》，觉得此经乃佛法中最简便易行的法门，遂归倍净土，期生极乐世界。受具足戒后，外出参访，广求名师。尤其敬慕东晋时代的慧远在庐山结白莲社，乃前往斗访遗迹。他听说道绰在并州（今山西太原）石壁山玄中寺弘扬净土法门，于贞观十五年（公元641年）前往受教。道绰念其至诚，如是尽授《观无量寿经》奥旨。贞观十九年（公元645年），道绰逝世，善导乃移居长安，承师遗志，专弘净土。他严持戒律，外出乞食，每日修念佛行、非力竭不止。有关资料说，他每天念阿弥陀佛七万声。他还书写《阿弥陀经》十万卷;彩绘《净土变》（故事）三百多壁，修缉寺塔多处。唐高宗时，在龙门造大佛像（卢舍邢佛），建奉先寺，善导被任命为监工。永隆二年（公元681年）卒，终年六十九岁。净土宗的起源，上追溯到东晋庐山慧远，但真正成为一个宗派，善导是实际创始人。他为了弘扬净土，有如下著述： 《观无量寿经疏》四卷、《往生札赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷。 这五部著作中，《观无量寿经疏》又称《观经四帖疏》，是净土的重要典籍，讲的是净土教相。其余四部书皆明净土行事仪事。例如《往生礼赞偈》又称《六时礼赞偈》，是昼夜六时礼赞西方三圣（弥陀、观音和势至）的说明。《净土法事赞》分上下两卷，各有别名，上卷名《转经行道愿生净土法事赞》，下卷名《安乐行道转经愿生净土法事赞》，总明《阿弥陀经》转读行道的方法。《般舟赞》为简称，具名《依观经等明般舟三昧行道往生赞》，主要是说修般舟三昧的方法。《观念法门》又名为《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，明观念佛三昧的行相、入道念佛、忏悔发愿之方法。宋代宗晓的《乐邦文类》卷四中有《临终正念诀》一义，署名作者为善导。另王日休《龙舒增广净土文集》卷十二有《善导和尚临终往生正念文》一篇，文字和内容基本上与《临终正念诀》相同，可能是同一作品的不同版本。 按照净土教义，西方极乐世界，古有报土和化土之分。迦才认为地上菩萨生报土，凡夫二乘人生化土。东晋慧远则认为众生之业感不同而分等级有高低。但是善导说弥陀净土为摄土（与摄论师主张同），凡夫依阿弥陀佛的愿力而得往生。不过也得具备一定的条件。这条件就是正因。什么是正因?据善导说就是安心、起行和作业。所谓安心，就是至诚心，深心和回向发愿心，有此三心，定能往生西方净土。所谓起行，就是三业（身、口、意三业）行，即身礼阿弥陀佛、口念阿弥陀佛和意观阿弥陀佛;所谓作业，就是修行。如何修？要恭敬修、无余修、无间修和长时修。总的说来，就是以恭敬心礼拜和称念阿弥陀佛，专心致志，无有间断，尽形寿，誓不终止。如能如此修行，据说即可往生西方净土。 又善导认为修净土行，有正行与杂行两种。正行有五，即读诵、观察、礼拜、称名和赞叹供养。正行中又分正定业与助定业两种——礼拜和读诵。除此之外，所有其他善皆为杂行业。行者应该舍杂归正，专称名号，求生净土。这就是善导的净土法门。 善导一生，专弘净土。净土法门，至今盛传不衰。他所著《观经四贴疏》于八世纪传到日本之后，日僧法然依之而创立日本净土宗，尊善导为高祖。故善导在净土宗史上，地位重要，在国内外佛教界都有一定的影响。 |