既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念，即日用应缘，万不得已之务，应毕则舍。勿令缠绵，障我心念。且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。若念到心地光明时，意地自妙于观察，当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。 念佛四十八法 江都郑韦庵述 护意根持名 既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念，即日用应缘，万不得已之务，应毕则舍。勿令缠绵，障我心念。且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。若念到心地光明时，意地自妙于观察，当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。 戒口业持名 既以此口念佛，凡一切杀盗YIN妄之事，不可枉口头播弄。若一涉及，当自思维，念佛人不当如是。猛念佛数声，以提醒而涤荡之。 端身持名 既以此身念佛，于一切行住坐卧时，务常端正。身若端正，心即清净。当人自验，诚不我欺。 过珠持名 念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。于四字中，或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。 高声持名 若神志昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界，且耳根最灵，外缘易入，声感心动，杂想炽然，惟高声念佛，能护耳根而启心灵。心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。 低声持名 若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声。但收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。 金刚持持名 若心气不适，或人地有碍，高声低声总觉不便，则但动口唇，用金刚持法。不拘多少，总要字字从心里过。 默默持名 又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦琐，金刚持仍嫌着迹。古有至巧方便，无用动口，不出声音。但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然。声不越窍，闻性内融。心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性。是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。 调息持名 或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声。方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入。行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密持。摄心既久，息念两忘，即此身心，与虚空等。持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土矣。 随分持名 或时昏沉多，则经行以持之。或时杂乱多，则端坐以持之。即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便，持名随分而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。 到处持名 不问净处秽处，闲处忙处，高兴处，失意处，但自回光返照。自思曰：此等境界，我从久远劫来，经历过百千万亿遭也。惟于念佛往生一事，未能办得了当，所以轮回辗转，不得出头。我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不断此念头。何以故？念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便利时，女人生产时。只管念，越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌。若怕他嫌我，便不呼唤，则小儿之堕落坑厕者，有死而已，何日见母哉？ 有定无定持名 有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减。其余十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声。古人云：少说一句话，多念一声佛。然哉！然哉！ 对像离像持名 对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身。但思我止一心，心止一佛。面对心念，诚敬可知。诚敬之至，必邀灵感。若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶天，字字句句，自不落空，黑业自能消灭也。 忙中持名 能一句则一句，能十句则十句。但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。白乐天诗曰：行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。古人之用心，亦可见矣。 闲中持名 世间一切苦人，求闲不得，故不能修行。今闲矣，又闻此念佛之法，务须绵密持续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事。虚延岁月，辜负四恩，一朝无常来到，将何抵对耶？ 尊贵持名 今世之福，从前世修来。尊贵一辈，大半苦行高僧转世。但虽有荣华，不能长久，设再造孽，必致沉沦。当自思维，与其带业归去，不如借水行舟。或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼，事半功倍，更宜决志往生，为富贵贫贱、一切人修行榜样。法王使者，尊胜何如！ 卑贱持名 呜乎！身为人役苦矣。不求出离，苦之苦矣！当知四字佛名，不论尊卑贵贱、老少男妇，但能每日清晨，傍晚至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世自获利益，没世自得往生。阿弥陀佛！真苦海中救命船也。 静细持名 既有智慧，勿令入狂。最宜静细念佛，以坚固之。当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多，智慧人念佛，则外道之修行者易返。何以故？有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。 老实持名 既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得。祖师云：参禅中，觅个痴钝人，不可得。今之念佛人，正患其不痴钝耳。老实二字，是生西方之一直大路。何以故？老实者，不于阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。 喜庆持名 或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也。当知此乐虚幻，不能久常。乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多少恶念。吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，不亦大快也哉！ 许愿持名 持名原为往生，然诸佛威光，不可思议。念彼名号，所愿从心。所以经言念佛，有十种利益也。与其祈祷鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信巫师，不如以念佛期之也。或曰：其如不应何？答曰：子未念佛，先忧不应。即此不应之因，必招不应之果。如是因，如是果，可畏哉！ 解释持名 凡一切逆境当前，俱是恶缘照面。不可再起恶念，引起将来未完。只须顺受，可避则避之，可消则消之。但随因缘，勿忘念佛。佛有无量智慧福德，光明所加，境缘即转，无疑也。 愧奋持名 凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦即一分恶也。不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早。每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生。如此则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心驰，或念时心摄，歇即心昏。又有正念佛时，间以杂语。如此虽念到终身，绝无灵感。人之见之者，遂谓念佛往生，终成虚语也。岂佛之咎哉？ 恳切持名 处一切无可如何之境，而不悲者，非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎？既悲矣，则当思出苦，当思与一切众生毕竟出苦，当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如恳切耶。 供养持名 凡遇佳节，或佛诞日，香花灯果，随分供养，是谓财供，非法供也。心之法供，胜于一切财供。近来邪教盛行，上供之法，广罗祭品，何益修行？如清净、普度、皇极！寿元、无为大乘等种种邪教请乩圆光，招魂引鬼，耗人家财，欺世妄言，而于念佛一门，迥然各别，有识者万勿为所惑也。 报答持名 父母之恩，恩之最大者也。宜如何报之哉？一切饮食供奉，立功扬名，衡以世间之法，报非不善，然究非了局。我惟报以念佛，为彼回向西方，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时分。况无边罪障，悉能消释乎。欲报恩者，不可不知此法。 布施持名 凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛。所谓救一时之苦，布施为急，救历劫之苦，念佛为要。或见人物有难，力不能救，当急为彼念佛，安其魂识。或清夜朗诵，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持诵佛号，能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益，其布施不可思议也。 心念心听持名 心忆而后动于舌，舌动而复返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目自不能妄视，鼻自不能妄嗅，身自不能妄动，一个主人翁，被阿弥陀佛请出来也。 声中持名 念佛之声，既已纯熟，于六尘中，惟一声尘。六根之用，全寄于耳。身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也，观音势至两圆通，即是一也。无不通也，无不圆也。根即尘也，尘即根也，根尘即识也。十八界融成一界也。初或未调，久当自入。凡念佛时，取净地四五尺，右绕一市，然后徐徐出声，渐渐声高。如是念到三市之后，觉自己心声透灵，旋绕太空，圆里十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛声中也。是以此身心安住于念佛声中而念佛也。此是胜境，能灭心垢，宜勤习之。 光中持名 声者心声也，光者亦心光也。心声旋绕之处，即心光焕发之处。安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也。此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。 镜中持名 心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣。夫此一真心，如大圆镜，洞达无遮。十方三世，我佛众生，浊世苦轮，净邦莲萼，皆镜中影也。声中即是光中，光中即是镜中。此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。 不断持名 朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者。即使日用应酬，有时间断，然断其言句，不能断其真命脉也。功夫至此，成片易矣。 不杂持名 不杂者即是止也。止者，定之机也。止杂念而正念现矣。杂念有三：一善念，一恶念，一无记念。三者除尽，方为不杂。心要寂寂，寂寂则善恶念不生。心要惺惺，惺惺则无记念不生。佛外无念，故常寂寂。念中有佛，故常惺惺。 不住持名 不住者即是观也。观者，慧之机也。前一句过去矣，后一句未来也，中一句亦不住。前一句过去矣，后一句未来也，现在一句亦不住。了了分明，而不可得。不可得而了了分明。 即禅即佛持名 或看一话头者，谓之参禅。或坐而息念着，谓之坐禅。参也，坐也，总是禅也。禅也，佛也，总是心也。禅即佛之禅，佛即禅之佛。念佛法门，何碍于参禅坐禅乎，且参禅者，能将此阿弥陀佛四字，当做一句话头，念来念去，反复不舍，不言参禅，禅在其中矣。坐禅者，要到一念相应，豁然如托空，方为得手。念佛念到一心不乱时，非相应乎？念到心空时，非永远相应乎？于念佛时，不昏不散，止观定慧，念念圆成。若欲别求禅那，禅当更在何处？ 即戒即佛持名 持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心纯，持之久而心空。念性戒性，非有二也。板板持戒，不得出头；板板念佛，则临命终时，打破鬼关，跳出三界矣。若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。若未能兼顾者，且勤念佛，如救头燃。 即教即佛持名 一大藏经，皆从心起。心若无佛，教亦徒然。然心中亦何人无佛哉？自不念耳。教下未有不看楞严者也，看楞严未有不轻势至而重观音者也。即此一见，已成生死根本。纵学遍种种知能，不过滋润苦芽。生死关头，总不得力。愿速放下，往生西方，亲觐弥陀。若不能放下，即将此学经演说功德，回向西方。发四宏愿，亦不唐捐。若弘扬净土一门，详说念佛功德，则举目动念，皆是庄严西方，上品往生，更复何疑。 不持而持 一事才完，一语才罢，尚未打点念佛，而四字佛名，滚滚出来。此三昧易成之象也。 持而不持 持名不懈，快足又快足。于念佛时，明明持此四字，念头不转，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，亦非有四字以外之念。此谓暂得胜境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屡现，则渐渐心空。若因一念心空，遂逐昏沉，是谓无慧。当知心愈空，则念愈灵；心愈空，则念愈净。以佛心中之我，念我心中之佛，空与不空，更在何处？譬如日与月，赫濯乘宝宫，旋绕须弥山，周流照天下。噫！此何如妙觉圆明哉。 孤身持名 比丘修道，不求伴侣。念佛之境，孤寂最佳。高低有宜，缓急随分，打成一片。正在此时，当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心，未尝暂舍乎我。举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎？若净土法门，未能了了，须多请净土书读之。如《阿弥陀经》、《观经》、《智者大师十疑论》、《天如则禅师净土或问》、《大佑禅师净土指归》、《龙舒净土文》、《净土晨钟》、《西方公据》、《西方确指》、《云栖法汇》、《弥陀疏钞》等书，宜勤披阅，此姑举明白易晓者言之。此外尚有举不胜举也，访通晓净土者叩问之。 结期持名 结期者，结七日为期也。若独自结期，可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物，炉香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸八种为用物，除十二种外，一概不留。便可七日中不与人来往，畅然念佛也。若有五六人，同发心结期者，则必延请护七师一位。严立条规，约束在前。一切起居饮食香花灯果，护七师照应全备，则同七者亦可于七日中至心念佛也。若局于情见，不知修行利害者，未可草率为之。 聚会持名 四五人偶然同聚，作念佛会者，务先束约而后开口。单念四字，一字一鱼，用小引磬专击陀字，不得参差错落，反致纷心。 成就他人持名 或静处安置，或同结念期，或告以净土之事，或借以净土之书，或破其念佛之疑，或坚其念佛之志。一切功德，此为胜矣！若于人临命终时，为之念佛。或令病人记取阿弥陀佛四字，随忆随念，得见如来，使此人气尽往生，是成就其法身慧命矣。 难中持名 凡难中有发心念佛者，必有奇应。虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛荷护者，一即一安，百即百安。非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。 梦中持名 愿力坚，功夫熟，昼既绵密，夜间亦然，则梦中自能念佛。此往生之兆也，当调和精进，勿退勿狂。 病中持名 病者，死之机也；死者，凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死，必有光明接引，遂我往生之愿。若于病中略一停想，则一切爱恋恐怖、烦恼安排、种种杂念，一齐现前，生死关头，如何济事？昔有一僧病甚，呼啊耶，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止。一声啊耶，一声阿弥陀佛，昼夜不绝。病愈，谓人曰：我病中念啊耶，念阿弥陀佛，今病好，阿弥陀佛尚在，啊耶二字，不知何往矣。善哉！此病中之精进者也。 临命终持名 但记取阿弥陀佛四字勿忘也。能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜将四字默记于心，不令忘失。左右侍奉之人，亦宜常将此四字，频频提醒。当知百劫千生，所有乱走之路，全在此时一念，断得清楚。何以故？六道轮回，皆一念为主。若一念专注在佛，则形虽败坏，而神不散乱，即随一念，而往生净土矣。呜呼！但记取阿弥陀佛四字勿忘也。 发愿忏悔持名 呜呼！世之不知念佛者众矣。儒中人摈佛为异端而不肯念。出家人以念佛为故套，而不知所以念。狂慧者知有佛而不屑念，愚痴者不知佛而不能念。此大较也。即间有村愚夫妇，闻说因果，亦知念佛，而又希求来生得受福报，依旧为轮回种子。求一为了生死而念佛者，百中少有一二也。须知人既念佛，即当心佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生。一切众垢冤缠，普为忏悔，一切钜细功德，回向西方。如此乃为念佛之正因也。 |