大恩至尊传锋上师开示：如何来念佛。

念佛法门必定会涉及到三个方面：身、口、意三业配合一致。也就是说念佛法门它不只是口念的法门，不仅是口上念念「南无阿弥陀佛」六字洪名的口业声音就可以了，而实际上心也在默念，默念的同时也在口念，所以只能说是心在支配一个佛号，使「阿弥陀佛」这个佛号植在我们的八识心田里面，但支配语言的同时嘴也会跟着动，这就印证了佛陀所说的任何一个修法都离不开身、语、意三业，因为念佛的目的就是为了净化业障、积累功德、往生净土。那业障从何而来？从身业、语业、意业来，身体不正确的造业有杀、盗、淫，语言不正确地表达造业有两舌、恶口、绮语、妄语，意的恶业有贪、瞋、痴，所以念佛法门也应努力克服这三方面的业力障碍，才能净障积资、往生净土。

但当我们口念或默念且嘴唇同时在动时，只克服了口的两舌、恶口、绮语、妄语等语业的恶业障碍，意业上的贪瞋痴克服了吗?昏沉散乱克服了吗？没有!!那只是带了「南无阿弥陀佛」六个字的意念力，意业并没有进一步的净化，而最好的净化则是观想阿弥陀佛尊贵而庄严的形像，无论如何要去请一尊阿弥陀佛的庄严圣像以利方便观想，无论立体的、平面的、泥塑的、木雕的、铜铸的、照片式的等都可以，主要原则是形像庄严，如果符合度量更佳。请回家供奉好后反来覆去的用自己清净的心瞻视圣像，并试着将其庄严形像牢牢地记在心海里，并慢慢试着将圣像观想成极其显明的光蕴聚积而成，而不是像凡夫的血肉身形。就像师父传给你们的修本尊观一样，一定要眼平视看得清清楚楚，直到无论闭眼、睁眼自己心海中都有其庄严光蕴聚形象，这样才能让你的意业远离昏沉和散乱、远离贪、瞋、痴，因为你只要想到阿弥陀佛的庄严德相，就不可能有贪、瞋、痴心念，也不可能昏沉和散乱，反过来讲只要有昏沉、散乱，肯定在心目中的阿弥陀佛庄严德相不见了，这是意业之净化修持方法。如果再加上深入闻、思、修《阿弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》，或净土五经之心要《极乐愿文》中有关阿弥陀佛不可思议的愿力、功德等后，则意业净化的修持更为殊胜，相应更加不可思议。

身业也有具体正确有效的方法，师父曾教过你们几种坐法：双盘、单盘、散盘或金刚狮子瑜伽坐，例如在公交车上显然的就只能用金刚狮子瑜伽坐，尽量保持身正气足，如此身口意三业清净来念「南无阿弥陀佛」六字洪名，这样容易收摄身心，也容易在任何的境界下较为定得住，不会被外面的境界所转。事实上我相信你们读书都有这样的经验，例如学生早自习时，你拿到一本书自己口不断的在念，意还要跟着这个文章去思维它的境界，一个小时的早自习几篇课文念下来，旁边的同学在摆龙门阵，不管多大的声音，自己却一点都不受影响，班主任来问你：「他们在讲话你要作证喔！听到他们讲了甚么没？」说老实话你根本一点都没听到，虽然他们是在你身旁耳边，这是同样的道理，这是世间的定境，而我们要以念佛法门达到定境，身、口、意三业必须一致，也是如此的道理。假设是在公交车上站着，师父告诉你一个方法，就是平常多练一些站桩的功法，例如我们《上乘华夏养生功》中的「华夏混元桩」这些功法，站惯之后只要任何一只手抓着，另一只手可以放在自己丹田部位，脚与肩同宽就可以站得很稳，这些都是必不可少的正确身业。也就是说定力不是随口说说的，而是有些觉受表征的，正如能海师爷说：「定力就是上升之力」，它既能让身体康健，也能让我们产生智慧，也就是说定力它能产生向上的力量，就像具智慧的人感觉头脑特别清朗空明，身体虚弱的人思想都是想一些乱七八糟的东西，就不可能在头部感觉到非常光明。

所以我们得出一个结论，念佛一定要具足三个方面：口出声或默念，这是语业方面。意业方面要对「南无阿弥陀佛」清净庄严的德相做清晰的观想，要达到无论闭着或睁着眼睛心海中都能清楚观照，这就要有前行次第的功夫，去请一张自己最有缘的，看到能生欢喜心的阿弥陀佛的庄严形象，回到家有空时就站、跪、或单盘、双盘、散盘坐在前面专注的注视着圣像久看，将其印在大脑里面很清晰，久久挥之不去，虽有唐卡、卡片、木雕、铜雕、泥塑的等材质的差别，但都要把祂想成光蕴体，金光聚集在身，就这点最为重要。最后身业的方式，在不同的地方以公交车为例，坐着尽量以金刚狮子瑜伽坐的方式，站着就以站桩的方式。身口意三业如果在公交车上都能这样得力的话，在佛堂里面也一定会得力的，这是念佛的方式。

而这样的念佛法门有依据吗？有!!这是根据《楞严经》中二十五圆通大士的《大势至菩萨念佛圆通章》内容所言，有如子忆母一样，阿弥陀佛就像我们的父母，我们就像是祂的儿子在想祂，而阿弥陀佛也随时在想每一个众生，如果父亲母亲想我们，我们却不想祂，那就等于二忆念不深，两个人忆念不深就很难相交应，所以我们要如子忆母般，那如子忆母是只知道母亲的名字吗？还是既知道母亲的名字又知道母亲的形象？当然母亲的形象是太深刻了，所以只念「南无阿弥陀佛」六字洪名那不是念佛法门的全貌，那是念佛法门的支分，应该要深入就像自己父亲母亲的形象挥之不去且很清楚。那想念自己母亲的时候光是有语言在念她的名字「妈妈」，心里有形象，那自然的身形就会生起很恭敬的姿势，身业也要正确，不可能口里忆念着「妈妈」，心里想着妈妈的形象，肢体语言却在那里很懒散不雅观的，所以一定是身口意三业一致才能相应，这就是把念佛圆通章中「如子忆母、如母忆子」直接形象化，比喻儿子想念母亲，母亲想念儿子会是怎样的身口意三业的教证。以上总结成简单好懂的方式，这不是传锋自己捏造的，而是佛陀在经律论中所宣讲的，譬如《大势至菩萨念佛圆通章》中明确提到：「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。」

接着探讨如果掌握了这个方法，当出现散乱和昏沉该如何对治呢？假设真依上面所说的身口意三个方面一致来念佛，但仍有昏沉、散乱的现象出现，一定可归纳为两个方面的原因：第一、不熟练的阶段而导致产生了以上问题；第二个方面也许是工作压力大，特别劳累引生了这些问题。念佛出现昏沉、散乱的现象因有两方面的原因不同，因此对治、处理的方法也不一样。假设如果按照师父所传授的身口意三业一致的念佛法门来念佛，而出现昏沉，如果是基于第一个原因，在不熟悉的初修阶段，那一定会有昏沉、散乱的现象时而出现，那师父只能给你一个建议就是『恒持』，每天都这样去修，你会发现第一天思想会散乱跑东跑西，因受业力境界而被牵引致使散乱，一旦察觉散乱了就又作意收摄回来再继续修，口念佛号之声则可放缓慢些，三业又能清净一致时就又会不急不缓、绵绵密密地念修。有时候又出现昏沉了，一旦察觉昏沉了则可将念佛号之声提高些，意观佛庄严形象又渐清晰，昏沉也就渐消了。如果昏沉深重，则可调和身业而修，即起身经行或礼拜配合口念佛号、意观佛庄严形象，昏沉定将消失殆尽。如此三业善知转变、调和而修，恒持下去你会发现自心七天过后比七天之前更为清楚，一年过后比一年之前又更清楚，这就是初修阶段状况的对治。

第二个状况就是因工作压力出现很多事情而造成过度劳累，一下想到这里一下想到那里，工作问题还没处理一直在想该怎么来解决，都不是在念佛而是在想怎么来处理工作的问题，这在佛教里面就叫散乱；一会想累了就打瞌睡，这种情况下切记善知转变、调和而修，不要坐在那里死念，好像非得把这妄念念得停歇、消失。两种对治办法：第一起来礼拜、经行，把自己的妄念昏沉克服了，再坐着念；第二种，如果起来礼拜和经行仍然没办法对治，师父会建议赶快去睡觉，因为也许是你太累，睡饱了起来再三业一致念修肯定会大大改善，这是在佛堂里面的对治方法。假设像刚才所提在公交车上坐着，则也一样站起来，在有空位的地方走动走动或扭动活络一下，站着念，转变调和而修，不要一直坐在那里念，如果是这样还不能把昏沉散乱克服，还是东想西想的时候，你会觉得工作的事太累，那你就干脆就像以前还没学佛修行一样，反正乱想也是想不清楚的事，就低头小睡一觉，醒来再念佛时这种散乱昏沉的现象就减少了。