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第三十六课天台净土观

“教宗天台，行归净土”是天台历代祖师一贯的主张。其故有三：一、因为净土的理性，即是实相理体，也是如来藏妙心的净性，所以天台即净土；二、净土的行持，即是一心三观的念佛法门，性修不二，理观并举，乃是唯心净土的无生不生的妙行；三、净土的果德，即是三德秘藏，常寂光净土即法身、般若、解脱，实报净土即是妙假，方便净土即是真空，凡圣同居土即是法性的垂示。所以净土之果德，全收天台的妙证。

志磐大师在《佛祖统记》卷二十六说：

“在凡具惑而能用三观智，显本性佛，如四明师之言曰：心境叵得故，染可观净；不碍缘生故，想成相起，唯色唯心故，当处显现，斯观佛三昧之正诀，唯明宗得者意能行之。至若称唱嘉号，瞻礼尊容，读诵大乘，持奉净戒，皆净业之正因，正观之助行，而但修善行也。仁慈者，亦可以成回向庄严之绩。然则若定若散，若智若愚，无一机之或遗，虽登堂之有金银，入品之有上下，至于趣无生而阶不退则一概云耳。悠悠末代，凭愿行而升安养，自庐山而来传往生者，才三百人，意遐方外域，不及知者，奚若河沙之多。是知此方学佛道者，机疏障重，未闻有成，而独于念佛之法，无问僧俗，皆足以取一生之证信矣！撰净土立教志。”

在志磐大师看来，净土法门即是最高的观修方法，也可做次第接引的方便，但因末代机劣，欲取一生成办，唯有净土法门。所以天台提倡净土法门是根据众生实际情况而展开的。

但是作为天台的行者，绝非一般世俗净土信仰者的观念与求拜行为，而应建立在天台教观的基础上，形成正确的净土观与行持观，方能真正弘传净土，实践净土法门的人间化。

其中要观照的有以下数点：

一、理事观净土法门“事是明显说，理是秘密谈”，因此观净土的种种事缘，应悟此中理性，但理不孤起，必托事缘而显，即理为本事为迹也。

二、唯心观说理说事，皆不离一心而显现，故曰：“自性弥陀，唯心净土。”无论悟与未悟，此唯心之旨常然不变，能知“心作心是”的唯心境界，则常以此现前一念之心起信、发愿、念佛，而时时生于自心的净土。如此，净土法门，方成天台一心三观的圆修，证成唯心实相的妙境。

三、生死观生死者唯心念的变易生灭，肉身的生与死只是正报色的假相，如能不执身相，了悟此心为生死本，则于念佛时，念念了妄不生，生缘不灭，一心虚明，神栖安养，于是当念无生，无生而无不生，则娑婆印坏，净土文成，虽生命未终，而早已迳登极乐了。

四、厌欣观厌离娑婆欣求极乐，此净土行人常生的心念。但应知所厌者乃娑婆世界之烦恼恶业与种种执着，并非人生世界应作的事业与借此开发的善根的殊胜因缘。因此，厌者不消极，心灵中仍有菩提智光与方便利济之行为。欣求者，也并非只贪西方胜妙境相，而应欣慕净土贤圣的功德，开发自心的莲花，把净土的美德净妙化解为自已的行持，如是身在浊世，心在莲邦，自有一番清净安然的天地。

五、信愿观 “信、愿、持名”为净土三资粮。唯信需要解而悟知，方是真信，故常须思维观察净土理事，自他因果，不断开拓自心的信德，才能显示信心中的淳善至美的德性。而愿则须切，切切在自心中不忘失净土的功德，不离开一念的清净，不执着自我的分别，唯弥陀是我心中之佛，唯莲邦是我心中之土。念念归真，时时反源，所以愿至切者，即可顿入空明无碍的净妙境界。

六、妙行观化一切境为极乐，悟一念心即弥陀，觉智照于无住，慈悲观于平等。闻一切声皆名号之所自出，说一切语唯妙音之所演畅。娑婆即净土，生死即涅盘，烦恼即菩提，正于圆明独朗之际，不妨行众生缘而行方便，逗机巧施，应迹无方。于是妙行自在，利乐无穷，成娑婆之智灯，转五浊为莲邦，导众迷于长夜，开菩提于正觉，俾使一切有缘众生，皆得解脱，永离苦轮。

七、品位观真行道人，不求品位之高低，唯觉正行之无住，但不妨以品位而印证，以资策进道业，克期胜果。

未证无生之前而修三辈之法者，生于凡圣同居土。初证无生，未破无明，生于方便有余土。破无明显中道实相，生于实报庄严土。无明究竟，妙德全彰，则圆证常寂光净土。

至于三辈九品的位差，可参阅《观无量寿经》。又行于事一心不乱，虽伏见思而未断者，生于凡圣同居土。证于事一心不乱者，生于方便有余土。行于理一心不乱者，即圆悟而圆行菩萨道者，则生实报庄严土。证于理一心不乱者，即圆证而显圆德者，则生常寂光净土。

净土是未法时代最殊胜的普被法门，使上智下愚一切众生均有往生成佛的可能。因此台宗学人在圆解的基础上，更应力修净业，使自己与净土的妙假功德相应，开显出清净的庄严妙果。

练习题：

1. 天台宗与净土法门的关系如何？

2. 天台的观智与净土的妙行是怎样一致的？

3. 志磐大师的在“净土论”说明了什么问题？

4. 净土理事观与唯心观的关系如何？

5. 净土生死观与厌欣观的关系如何？

6. 如何是净土的真信切愿？

7. 净土的妙行观应如何悟入？