编者按：李炳南是当代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧净土法门法师正在世界各地弘扬净土法门。为了续佛慧命，使无数修学净土法门的众生不走入歧途，後学曾琦云现将李老居士巨着《佛学问答》有关净土部分编译成普通话，贡献给大家。编译时已将一些重覆问题作了适当删减，并结合现时代的情况，在问答中适当添加了一些新的内容。凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问，敬请来信。

1.西方极乐世界从什麽地方去？

从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂「唯心」二字，却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引，从此走出六道轮回，永出生死苦海。正好像医生开药方，如果你先要弄懂药方的道理，那麽抓药就耽误时间了，怎麽能够治好病呢？

2.「南无阿弥陀佛」是什麽意思？

「南无」就是皈依、敬礼的意思，「阿弥陀佛」是一尊佛的名字，它的意思是「无量光」、「无量寿」等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源，如果没有读经的能力，就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清道理。如果不能了解，就会走向迷信，很容易退心。

3.修净土的人走哪条路才是捷径？

有四种方法，其中以持名为捷径。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照见一切客观存在的现象，它的本性都是空的，天台止观，禅宗参究向上，都是用这种方法。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想，经中有详细说明，读者细研，自然明白。观想念佛，即观佛形像，心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛，着重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎麽能一时顿悟，亲见本有之佛呢？故实相念佛一法，一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想，并且不能间断，也非人人都能修学的。观像念佛，必须依靠佛像，像去还无，因成间断。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相继，一心不乱，实相妙理，即在其中了，不劳观想，不劳观像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出轮回，成佛也就不远了。

4.《阿弥陀经》说：「若有信者，应当发愿，生彼国土。」发愿应该采取哪些方式？

早晚功课做完以後，念诵回向文，就是发愿。但这种发愿还停留在口头上，如果念佛的时候，放下万缘，一心一意求生净土，这才是真发愿，因为它出自内心。此外，还有在特殊的仪式中，用口头的形式或者书面的形式发愿。

5.不吃长斋，可不可以在家中敬奉西方三圣像？

可以敬奉圣像，但在吃荤腥的时候，或者做其他杂事的时候，应该遮住佛像，以免不洁。

6.世俗习气不能断尽，可以信佛念佛吗？

正是为了断除习气，才要念佛，因为习气难以断尽，所以就应该加紧念佛。圣凡之间的区别正在一念之间，一念正，即是圣，一念邪，即是凡。

7.有人说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体，是不是？

法身可以这样说，报身和化身就不能这样说。诸佛法身无处不在，无时不有，与宇宙已经融为一体，「宇宙」的「宇」字，即是指空间，「宙」即是指时间，时间和空间是无量无边的，所以诸佛的法身也都是无量无边的。既然都是无量无边的，诸佛的法身就是相同的。报身即是指自受用身，所谓自受用身即是诸佛如来经过三大阿僧祗劫的修行，已经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德，得到了圆净常遍色身，此身清净湛然，相续不断，尽未来际，永远受用广大法乐。化身即是诸佛的变化应身，分为殊胜应身和劣等应身，殊胜应身即是他受用身，指诸佛发大愿而成就净土，佛居纯净土，为十地以上菩萨现大神通，转正法轮，决众疑网，令大家受用大乘法乐。劣等应身指诸佛居秽土随类变化，为未登地菩萨，及所有众生，方便说法，使一切众生尽得解脱。

8.没有吃素的人，念佛能不能往生西方？

虽然不能吃素，但也要戒杀，方便吃五种净肉，如此就不会妨碍往生。什麽叫做五种净肉呢？第一，动物被杀情形没有亲眼看见的；第二，动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的；第三，不是为我而杀的；第四，命尽自然死亡的；第五，动物吃剩的。

9.我有一位邻居，信佛很久，她对我说，女人每月定期污秽的那段时间，不能念佛，是不是？

这是女人的生理问题，并不是有意不洁，念佛贵在净念相继，不能中断，只管放心念去，没有妨碍。

10.做功课念佛的时候，常常妄念纷飞，心中不能清静，请教有什麽好的念法没有？

念从心起，声从口出，音从耳入，心念口诵耳听，都要字字清楚，不能滑过，久而久之，自然能够做到一心不乱。

11.念佛十念法可以往生，为什麽《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国？

所谓十念法，并不是说只念一次，每天都必须坚持，积年累月，自然就不少善根了。但这个办法也是专为那些事务很忙的人设立的，如果能够抽出更多的时间来念，那就更好了。

12.女人生产一个月的时间，可以念佛吗？

念佛注重净念相继，生产是生理问题，并不妨碍念佛，从来就没有产妇不许念佛的说法。采用心念的办法比较好，如果做不到，口念也无妨。

13.每天念佛，依然妄想很多，应采取什麽办法？

这是工夫不深的缘故，时间久了就渐渐能够约束自己的心了，现在不要勉强，恐怕方法不妥当，越除越多。念佛的时候，六字洪名从心里生起要清清楚楚，从口里出来要清清楚楚，从耳里听到要清清楚楚。这样念下去，妄念就自然一天天减少了。

14.《观经》上品上生那一段，所说的修行六念，是指哪六念？是不是昼夜六时念佛？

是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。

15.我念佛从来没有悬挂佛像，也没有烧香点灯，或者举行其他仪式，这是不是对佛不恭敬？

家里方便，想要悬挂佛像，我们这里可以赠送。如果不太方便，只要面向西方，心里观想，至诚恳切，就有无量功德。至於礼拜的仪式，只要环境许可，还是实行为好。低头一拜，罪灭恒沙啊！

16.有某寺主向我呵斥，说念佛是着相，不知道怎样回答。

您可以指着他的衣服说：「寺主这样难道不也是着相吗？」等他答复後，您就可以依他的答语说：「我也是这样啊。」

17.我听到很多人说，夫妻卧室污秽，不能念佛，可是有时在睡梦中念佛，不知道有罪没有？我看到一本劝文说，行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛，这个说法对有妻和没有妻是否有区别？

卧房和一些不乾净的地方，不出口念佛，心中默念，没有关系。梦中念佛，是念佛功深的表现，这是好境界，哪里还有罪过！在家居士多数都有妻室，夫妻同修，互相鼓励，怎麽不行呢！

18.念佛念到法喜充满，是不是得到了佛菩萨的感应？或者说是佛光所照、佛力加被吗？

法喜是闻法修法时，心中所产生的一种欣慰现象，不一定要等到佛菩萨现像，才能出现。

19.西方极乐世界常常出现在眼前，是不是因为法喜充满才出现的呢？

只是法喜充满，极乐不一定会现前。如果极乐现前，法喜就更进一层。

20.心里念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那麽念佛的心都是佛吗？有这样容易的事吗？

成佛不难，只在觉心。心是什麽？不可言说。心在哪里？无处寻觅。一定要寻根究底，就是您当前的一念，空旷灵活，无有边际。如果是念佛生起的心，这个心就是佛心；念其他的心，当然就不是佛心。从这个地方入手，狠下功夫，修行就会渐渐得力。做到了念而无念，无念而念，即是念佛三昧境界。

21.常常听人说参禅能够忽然开悟，修净宗要到什麽时候才能开悟？

净土法门注重念佛一心不乱，不注重开悟，只求往生，不求急於断惑，但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界，自然有一天就会大彻大悟。

22.「礼拜」团体生活不很方便，念佛不能合掌高声，只能默念，有时候取出身上带的小佛像，合掌点头，是否和大礼拜的功德相同？

佛法注重心诚，在团体生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心诚点头，同样有功德。念佛即是念心，不在於形式，只要净念相继，即是供养诸佛，即是报佛恩。

23.近来听说一件事，有一个佛教徒，修行多年，忽然被欲尘熏染，他到临终是否有障碍？

由净入染，就谈不上往生了。念佛只能前进，正是逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻，如果由净入染，则前功尽弃。一切功夫要看临终最後一念，既然由净入染，必在六道。所谓临终十念即能往生，功夫都在平时积累。大恶人临终十念即能往生，是前世善因萌发所致，不能有这样侥幸的心。

24.念佛方法有多种，可不可以两种兼行，例如持名和观想并行？

观想和持名并行，古人有很多先例。但自从莲池大师以後，就只采用一种方法了。因为这样容易做到一心不乱。

25.印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈祷消灾免难，难道念佛不能消灾免难吗？

一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪，哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿，如果存有其他想法，心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的，如果果然念到不为外界所干扰，八风吹不动，还用担心有什麽灾难吗？

26.周利盘陀伽，根性下愚，为什麽释迦牟尼世尊不教他念阿弥陀佛，而教他念扫帚呢？

释迦牟尼佛教化众生，没有一定的模式，一眼看见扫帚就信手拈来，其中却有不可思议的深刻含义。周利盘陀伽念扫帚两个字，都记前忘後，何况念南无阿弥陀佛六字洪名呢？虽然是念扫帚，因为周利盘陀伽勇猛精进，一心念诵，妄念不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把无相扫帚，扫去心中凡尘。

27.道高一尺，魔高一丈，魔力这样强大，平时除念佛以外，还有什麽好办法来预防魔病吗？

定力和戒德，足以击退魔障。戒、定、慧叫做三无漏学，因戒生定，因定开慧。

28.平时不信佛，也不敬佛，临终遇到善知识助念，这个人不知道念佛的道理，他能够往生吗？

立即发出信心，随教随念，就能往生，否则没有多大利益。

29.念往生咒和念阿弥陀佛的意义有什麽区别？

往生咒和阿弥陀佛的功用没有什麽差别，只不过繁简难易程度不同罢了。

30.如果在卧室或者在厕所里，不管是出声念佛，还是心中默念，是不是不恭敬？

卧室可以出声念佛，但是躺下以後，只宜默念，不能再出声念。在厕所里，也只适宜默念，不宜出声。这里不存在不恭敬的问题，因为大小便是不可避免的，而卧室又是经常生活的地方，念佛要念念相继，怎麽能够停下呢？在不洁净的地方，就可以采用默念的办法。

31.听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他，连观音菩萨也不念，这样的修法是否可行？

单刀直入，未尝不可。

32.阿弥陀佛的接引像，是坐着，还是站立？

接引像是站立的样子，象徵急引终生远离娑婆世界，哪里还能坐等呢？

33.念佛希望往生西方极乐世界，是不是贪心？

哪里能说是贪心呢？求生西方，是为了得道後再回娑婆世界，普度众生。但是，如果认为往生西方，是为了享受富贵，则与弥陀本愿相违，即是贪心，如此便难往生。

33.经上说，自心是佛，那麽我一心念自己的名字，是否可以成就？

念心当然可以成就，但名字与心不同，念它恐怕会增加我见。果然不起分别心，例如采用数息或参话头的办法，未尚不可。但这些办法是靠自己的力量了脱生死，与净宗念阿弥陀佛的圣号，两种力量相互感通，完全不同。上面不是说周利盘陀伽念扫帚都得到了解脱吗？但周利盘陀伽遇正法时代，即是殊胜因缘，勇猛精进更非一般人可以比拟，他的办法岂非人人可以仿效，末法时代的人更是望尘莫及，所以真修行人，还是老实念佛，莫换题目为好。

34.家庭事情多，念佛的正课时间少，散念或默念的时间多，能够成就吗？

果然心中经常默念，持之以恒，就容易进入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？

35.正课念佛回向以後，再念大悲咒和其他的经典，不知是否妨碍正课？

回向以後，再有念诵，那出属於另外的愿望，只要不违背净宗的旨意，一切功德都回向西方，就没有妨碍。

36.看小说，看电影，唱戏，听戏，都能达到忘我境界，一心不乱，请问这种一心不乱和念佛的一心不乱有什麽分别？

近来的小说、电影、戏剧品味一天天低劣，不外乎诲淫诲盗，悲欢离合，观众一看，便生喜怒哀乐，如醉如痴，如此心动神移，那正是堕落的表现，怎麽能说一心不乱呢？这种污染的心和念佛的一心不乱，怎麽能够相提并论呢？净宗一心不乱是净念相继，离开世俗的污染，放下万缘，八风不动，心如止水。但是，所谓心如止水，并不说心如石头，是非不分。真正的艺术是对真善美的歌颂，是对假恶丑的鞭挞，能够净化人的心灵。所以我们并不反对去欣赏真正的艺术（欣赏的同时，也是念佛的过程）。佛教本身也常常用艺术形式表现出来。例如唐朝的佛教变文，即开辟了通俗小说的先河。敦煌石窟等雕塑，更是艺术的瑰宝。佛教梵乐，是陶冶情操的重要手段。

37.承蒙指示，念佛不必观想，但我念佛时，思想不能集中，有什麽好办法对治吗？

佛号发於心，出於口，入於耳，再印於心，要使它清清楚楚，一字不走，周而复始，这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以采用计数的办法。一气念三句，再一气念三句，最後念四句，一共十句。这种计数方法，最容易集中思想。例如银行职员点钞票，速度就如秋风扫落叶，但数目却清清楚楚，不会混乱。

38.念佛不吃素，临终能够往生吗？

有助念者就可以往生，但还是练习吃素好，「不结冤孽债，临终无障碍。」如果没有条件吃素，就可以方便吃五净肉。

39.念佛念到临终重病，非常痛苦，不能念佛，能够往生吗？

临终的时候，是关键的时候，不能念佛，心即颠倒，怎麽还能往生呢？在这个时候，可以请同道来助念，这样就能稳当。

40.平素按时念佛，并不间断，如果突然遇到灾难，例如被汽车撞死，不能念佛，能够往生吗？

念佛到一定境界的人，不会出现这样的奇祸。为了防止万一，平素应当练习第一念先念佛。什麽叫做第一念先念佛呢？用心工作完成时初换的念头，睡醒时初起的念头，应当念佛。如果形成了习惯，那麽即使突然被汽车撞死，神识受惊而昏迷，但中阴身出现以後，惊定念起，这时依靠平时念佛的习惯，第一念先念佛，中阴身就能往生。

41.念佛没有断五戒，没有断淫欲，能够往生吗？

虽然没有受五戒，但是能够自动戒杀、戒邪淫，信愿具足，也能往生。因为净宗带业往生。不过，仍旧要在力所能及的范围内约束自己，这样就更有把握了。

42.贪瞋痴三毒，只能戒贪痴，唯有脾气难改，不能忍辱，能够往生吗？

是否能够往生，前面已经说了很多理由了。只有时时练习忍耐，临终才不会遇到恶缘。瞋心不改，有时就会出大问题。例如王某一生修行，临终的时候，旁边的人用拂赶蝇子，误打到他的面上，就生瞋心，因此堕落为蛇身，应该引为借鉴。

43.自己念佛，但家里人有另外的人生观、世界观，每逢念佛听经时，就受到阻碍，如此下去，临终能够往生吗？

家里人阻碍，那是前世的业缘所致。应该平心静气，慢慢引导，不可发脾气。只要一心祈祷佛菩萨加持，总有一天会转化。佛陀为了度一个众生，多劫受苦，我们要学习。真正做到持之以恒，还用担心不能将逆缘转化为助缘吗？

44.佛到临终时，出现瑞相，当然可以证明已经往生，但是毫无证明，是否也往生了？

瑞相证明，分为别人看见和自己看见两种。由别人观察，没有一点瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己观察，就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，决定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脱。若有贪心，易入魔障。所以对於念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦净念相继，临终自然会有瑞相，不求而自来。

45.信愿坚固的人，临终没有人助念，是不是一定能够往生？

临终的时候，痛苦昏沈，一念之间，至关紧要，如果内心颠倒，或者外有恶缘，就坏了大事了。请人助念，就可以防止这两桩事情的发生。但助念团并不是到处都有，所以平时佛化家庭，广结善缘，就非常重要了。

46.因为平时念佛熏染，中阴身突然回忆起了佛号，可以往生吗？

古德的着作中，有中阴身往生的说法，但这个人的念力如何，大有问题，中阴身是否能够回忆佛号，就更成问题了。因此要在平时养成净念相继的习惯，不要有在死後侥幸取胜的想法。

47.往生西方是幻生，还是真生？

真如本体，无始无终，不增不减，离此生彼，实际上并没有生灭，说幻不幻，说实不实。从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假的，那麽我们生活在这个娑婆世界，四大假合的身体，哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗？

48.念佛是否要记数？

记数的办法很好，一能集中思想，二能防止退心。

49.念佛时脏腑感觉清凉或者温暖，不知是凶是吉？

念佛是修心，是为了转凡识成圣智，假合的身体，偶然感觉冷暖，是呼吸变化所致，与吉凶没有关系，不要去想那些无关紧要的表面现象。

50.有时梦中诵经念佛，一字一句，清清楚楚，毫无杂念，这种安静的境界是平时没有的。这个时候还明明知道是在梦中念佛，甚至希望继续念下去，不愿醒来。这样的梦好吗？

梦中能够念佛，不现其他的境界，这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能够念佛当然很好，但醒来仍旧净念相继，就更好了。