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念佛法要(三)

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持斋念佛

宋广平郡夫人冯氏,名法信。少多病,及归镇洮军承宣使陈思恭,病益剧,向慈受深禅师求却病方,教以持斋念佛,即信受奉行,屏荤血,去装饰,衣扫塔衣,专修净业。自诵经行道,起居动静,及刹那之念,秋毫之善,一以西方为归。旋病愈,理家事如初,亦不废念佛。如是十年,无惰无矜,心安体健,神气旺盛。忽书偈云:‘随缘任业许多年,枉作耕牛大可怜,打叠身心早脱去,免将鼻孔被人牵。'见者怪之,曰:‘行即西归,何怪之有。'寻卧疾,一夕,语侍者云:‘吾已神游净土,面礼慈尊,观音左顾,势至右盼,百千万亿清净佛子,稽首庆我得生其国。若宫殿林沼,光明神丽,与十六观经所说无二无别,到者方知,非可以语汝曹也。'侍者呼恭至,语其故,乃相与合掌念佛,至明晨,右胁而逝。三日含殓,家人辄闻妙香,及荼毗,启视,面如生时,年三十六。

【按】吾人终日造业,故随业流转,不能自主。愿速持斋念佛,早求解脱,免鼻孔被人牵也。

努力直往

明卢智福居士,徽州人,约己惠下,未尝骂人。夫程季清奉佛甚虔,力营福业,卢乃竭资为助。持长斋,日课佛名三万。后得危疾,请古德法师授五戒,咨净土法要,遂一意西归。夫策之曰:‘百劫千生,在此一举,努力直往,毋犹豫也。'即高声念佛,夜以继日,如是半月。其母及女来视疾,悉谢遣之,曰:‘无乱我心。'忽睹莲华现前,化佛垂手,身心踊跃,急索浴,西向念佛,右胁而逝,久仍顶热,年卅九。

【按】爱为生死根株,临终前母女来视,悉谢遣之,是爱根已拔,正念不乱,化佛垂手,往生必矣。

撒手便行

清张杨氏居士,家世学佛,故自幼归心佛法。长适张秩斯,寻受归戒,断除爱欲,年廿七,病剧,发愿求生西方,室中供引佛像,高声念佛。至五日,闻栴檀香,七日,瞑目,见观音大士曰:‘莲华种子,已有半功,其半,看汝手段。'问从何处着力?答:‘撒手便行。'即合掌念佛,趺坐而逝。

【按】必先断除爱欲,方能撒手便行,否则,恩爱眷恋,欲撒手而不可得也。

勉强念佛

清余宗氏居士,徐州人。子昭月和尚、主扬州高旻寺,辟室迎居,思家颇切,与和尚言,辄道家事。为说苦空无常无我之法,劝母一心念佛,求生西方,弗省,遂匿不见,召之亦不往。无可奈何,遂勉强持名,苦不能继,居三年,念稍熟,始发深信,受菩萨戒,晨夕礼拜甚虔。和尚往见,问思家否?曰:‘念佛好,不思家也。'一日,坐庭前,面塔念佛,忽光开,见金色世界,光耀无际,墙壁树林,廓然摧灭。大喜,踊身即之,倏无所睹。自此六根悄然,动静起居,不生二念。久之,梦至一家,有妇坐蓐,惊曰:‘何为至此,吾方求生西方,入胎出胎,大可畏也。'急出走,瞿然觉,晨起,以告和尚曰:‘吾生缘殆尽矣,其为我集僧念佛,送我西行。'即西向坐逝。

【按】吾人念佛生疏,必先勉强而行,人一己十,人百己千,久渐纯熟,成功则一。临终前梦妇坐蓐,如非六根悄然,惊畏急走,纵入人胎,仍堕轮回,再求生西,其可得乎?险哉!

坐卧向西

民国周杨慧卿居士,皈依虚云和尚,法名宽慧,字佛智,考选部政务次长周庆光邦道居士之夫人也。籍瑞金,随宦南京,寓兰园,有老僧自九华来,谓:‘汝累世修持,四十后必学佛有成。'后听地藏经,瞻画像,始证其为地藏菩萨化身也。年四十,居黔东铜江,果发心学佛,不得师,梦两巨僧允为绍介,旋于东岳庙观音会,闻空中云:‘皈依三宝。'即见云游僧宽岸,求授三皈,教持观音圣号及大悲咒,又梦九华老僧教念弥陀经,从是日有常课,咒水发光,饮猘犬而驯良,医众病辄愈,活人无数。且慈爱及物,感放鹆巢檐,赤螘听经,猫鼠相狎,信及异类。常梦美姝,或引礼佛听经,或启示修持,或导游极乐,或预示避秦方向等,多征验,故以梦为乐。来台后,从李炳南居士专修净业。四十三年秋受菩萨戒,严净毗尼,朝暮课毕方食寝,坐卧必西向,常见光见佛,愈高愈明,境界甚多,皆秘而不宣。五十一年秋发愿诵地藏经,为母求寿,屡现灯花舍利。冬患肝癌,念佛益切,五十二年三月廿日病革,遗嘱印经塑像、奉佛供养、无他语,随众默念洪名而逝,印堂放光冉冉上。殡时安详柔软。次夕即践约,梦告同戒郑姜性真:‘已生极乐,觐见弥陀观音。'荼毗得舍利三百余,年六十三。三七设祭,现相空中,衣海青,覆红莲,令众共见。五男二女,皆学优而仕。

【按】夫荣子贵,累世修持之福报也。然富贵学道难,幸蒙地藏化身授记,示梦授经,梦巨僧介受三皈,梦美姝启示修持,及导游极乐等,善根福德因缘甚多也。光佛常见,舍利频降,种种胜境,戒行精进所感也。而大悲水能愈众病,竟不自医,欲代众生受苦,行菩萨道耶?抑令多生宿业,一生报尽,暂婴小苦,永享极乐耶?观其遗嘱无他语,心不贪恋也,随众念佛,正念分明也,舍报安详,病苦中能作主也,及放光、示梦、舍利、现相等瑞相,上品往生无疑也。

舍身念佛

清杨媪,杭州人,年五十余,得风疾,僵卧呻吟。僧旅亭师偶过其居,子为设斋,请入视母,媪频蹙曰:‘病甚,师有妙方,能愈我否?'师曰:‘有,恐汝不肯服耳。'曰:‘诚有,安肯不服。'师曰:‘病从身起,身从假合,汝能舍身,病自去矣。'问舍身奈何?师曰:‘汝但将身放下,一心西向念佛,阿弥陀佛是大医王,能除一切众生之病,但能至诚念佛者,自来救汝。'问佛果来乎?师曰:‘来,但患汝念不切耳。'遂持佛名,日益恳切。居五月,语子曰:‘阿弥陀佛至矣,四日后,吾将西归。'及期,请僧十人助念,起坐向西而化。

【按】人之患在于有身,既能舍身念佛,病自除而往生必矣。愿趁无病时将身放下,一心念佛,莫待急时抱佛脚也。

百事不管

清百不管老媪,失其姓,杭州人。尝问孝慈庵道源和尚,曰:‘修何法门,一生决离苦海?'和尚曰:‘无过念佛,然念佛不难,难于持久。持久不难,难于一心。若能一切不管,专心持名,至诚发愿往生,临终佛来接引,脱离苦海矣。'欣然拜谢!即将家事委子妇等,自辟净室供佛,修持其中。年余,复往问曰:‘自蒙开示,弟子弃舍家务,专事念佛,自问亦可谓久而不懈,但苦一心之难,师当有以教我!'和尚曰:‘汝虽抛却家务,而儿孙眷属,不无廑念,此则爱根未拔,如何一心?汝今加功,先拔去爱根,将一切放下,然后能得一心也。'叹曰:‘师言是也,我虽不管于身,不能不管于心,从此真当百不管矣。'遂愈加精进,爱心偶动,即默持百不管三字,以自驱除。或咨以家事,亦以此三字拒之。于是百不管之名,播于亲党间。又年余,诣庵谢曰:‘师不欺我也,弟子西行有日矣。'数日后无疾而终。

【按】胡莲归居士评云:‘百不管,浑名也。推言之,由百至千,千至万,皆所不管矣。约言之,一且不管,何有于百。能如是,而后尘缘可断,净业可成。呜呼!安得世人咸如此百不管耶?'此法最妙,难得一心者,愿即效法力行。

普愿生西

清周汪氏,华亭人。夫周文荣,家贫,游幕远方,客死湖北,久无音信,女工自活,长斋奉佛,抚子成立,命寻父骨归葬,旌表节孝。晚年,念佛益虔,愿父母翁姑及夫,齐生莲界。后得疾,闭户念佛,不问家事。临终谓子曰:‘昨梦汝祖父母、外祖父母、及汝父,均住莲华世界。现前有五色云,拥一莲如舟,我即乘此往生也。'言讫而逝,室香如兰。

【按】夫亡而修净业,愿夫及父母翁姑,同生极乐,卒满其愿。世有青年殉夫者,徒博节烈之虚名,而失同归安养之实益,愿以此为法。

专求脱苦

民国浙江慈溪一贫妇,忘其姓,家贫子逆。一日被子骂,心苦难忍,往诉邻僧,僧曰:‘汝已知苦,何不将苦卖去?'问:‘如何卖得了?'僧曰:‘汝专念阿弥陀佛,求生西方,临终佛来接去,则永离众苦,但受诸乐,便把苦卖了。'妇曰:‘我母子共房,床灶同室,床下尚有猪圈,如此邋遢,何能念佛?'僧曰:‘无妨,汝在家时,祗管常念,暇时可来寺拜佛。'即依教奉行,专求脱苦,念佛无间。三年后,于将终前数月,预示子曰:‘某月日我要生西,汝勿外出,为我料理后事,以尽子道。'子不信,旋又言,仍不信。前数日,忽闻异香,遍觅不知何来,始信母言是实,至期在家守候,见母沐浴更衣,端坐念佛而逝。

【按】以怖苦心念佛,为出苦第一妙法。如非家贫子逆,心苦难忍,岂肯专求脱苦,念佛生西耶?顺逆皆方便,逆尤胜于顺也。

附录印光大师念佛秘诀

吾人心性,与佛同俦,祗因迷背,轮回不休。

如来慈悯,随机说法,普令含识,就路还家。

法门虽多,其要唯二:曰禅与净,了脱最易。

禅唯自力,净兼佛力,二法相校,净最契机。

如人渡海,须仗舟船,速得到岸,身心坦然。

末世众生,唯此堪行,否则违机,劳而难成。

发大菩提,生真信愿,毕生坚持,唯佛是念。

念极情忘,念即无念,禅教妙义,彻底显现。

待至临终,蒙佛接引,直登上品,证无生忍。

有一秘诀,剀切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。

附录草庵禅师念佛诀

阿弥陀佛,谁不能念,而偏难念,西方极乐,谁不愿生,而罕得生者,盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者,其唯死之一字乎?死之一字在念头上,境缘自然冷淡,情爱亦自轻微,名利势豪,向此处俱用不得,见闻知解,到此时却使不行。四大各离,将何所靠,孤魂无主,安得自由。此时不见弥陀,恐逢罗刹,不生净土,恐入驴胎。纵无恶业,亦不免人道往还。即有善因,其争奈天福易尽。莫云自有主宰,业果所牵,诚难回避。莫道本无生死,识心未尽,总属轮回。莫视此事为缓,明日之事,今日不知。莫将此事为轻,错过此生,沉沦永劫。是一切事,无如生死大事,则事事皆不切之事。于一切时,总作临命终时,即时时皆念佛之时。如是念佛,斯为切心,如是切心,方生净土。须下死功夫,才成净业,常念死时节,方肯切心。此乃成佛之阶梯,是诚念佛之妙诀也。

念佛法要卷二终

念佛法要卷三

念佛引证

持名法门,普摄上中下根,高超律教禅宗,圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界,故九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。凡与经意相违者,即是谤法,不得往生。后学机迟,卒难寻究,兹节引经论有关持名方法精华简要之义,以便随时印证,而免修自误也。

佛说阿弥陀经节引

从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀佛,今现在说法。其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

不可以少善根福德因缘,得生彼国。若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日。若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。

若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻佛名者,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

【按】此经的示持名妙行,故禅净各宗,均列入朝暮课诵。净土十要云:‘佛法之妙,莫要于净土,净土之妙,莫要于持名,持名之妙,莫要于阿弥陀经及灵峰要解。'要解云:‘信愿执持名号,一声悉具多善根福德,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶,皆名善男女也。阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽,故即以执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易,至直捷,仍至顿至圆也。闻而信,信而愿,乃肯执持。执持则念念忆佛名号,然有事持理:持事持者、信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者、信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心,不为见思所乱,故感变化身佛、及诸圣众现前,心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居、方便、二种极乐世界。不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心,不为二边所乱故感受用身佛、及诸圣众现前,心不复起生死、涅盘、二见颠倒,往生实报、寂光、二种极乐世界。'足证信愿持名,定生极乐。

佛说无量寿经节引

过去久远劫,锭光如来出世,次第至五十三佛,名世自在王。时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,弃国出家,号法藏比丘。佛为广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土粗妙。闻已,皆悉睹见,发大誓愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;惟除五逆,诽谤正法。设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。发如是等四十八愿已,一向专志,庄严佛土,安立众生,住于无上正真之道。今已成佛,现在西方极乐世界,号无量寿佛。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈:其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生临寿终时,无量寿佛、与诸大众、现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众、现其人前,即随化佛往生其国,住不退转,功德智慧,次如上辈者也。其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈者也。

当来之世,经道灭尽,我以悲愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

【按】此经广示弥陀因地愿行,依正庄严,及三辈往生者、均以发心专念为正行。末示当来经灭,独留此经百岁。大集经云:‘过是以往,无量寿经亦灭,佛法全无,惟余阿弥陀佛四字,广度群生。'岂非以持名法门,下手易摄机普,入道稳而得效速耶?足证其时愈后,此法愈契机也。

佛说观无量寿佛经节引

欲生彼国者,当修三福,一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业,乃三世诸佛净业正因。

诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。

上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心,具此三心者,必生彼国,复有三种众生,当得往生:一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音、大势至、无数化佛,百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。见佛色身、众相具足,见诸菩萨、色相具足,光明宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣。于第一义,心不惊动。深信因果,不谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛、与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:‘法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。'与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝莲华。佛及菩萨俱时放光,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊,经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛,于诸佛所,修诸三昧,经一小劫,得无生忍,现前受记。是名上品中生者。

上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛、及观世音、大势至、与诸菩萨,持金莲华,化五百佛,来迎此人,一时授手,赞言:‘法子、汝今清净发无上道心,我来迎汝。'即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中,一日一夜,莲华乃开,七日之中,乃得见佛。于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见,闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛,于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢善地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。

中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于极乐世界。临命终时,阿弥陀佛、与诸比丘、眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦空无常无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼,未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开,当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。是名中品上生者。

中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛、与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:‘善男子、如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。'行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界,在宝池中,经于七日,莲华乃敷。开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

中品下生者,若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终,譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。

下品上生者,或有众生,作众恶业,不诽谤方等经典,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿隬陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,赞言:‘善男子、以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。'作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中,经七七日,莲华乃敷,大悲观世音菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。

下品中生者,或有众生,毁犯五戒八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧只物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒定慧、解脱、解说知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华,华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内,经于六劫,莲华乃敷,观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。

下品下生者,或有众生,作不善事,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。'如是至心,令声不绝,具足十念,称南无弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二劫,莲华方开。观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。

【按】此经首明修三福为净业正因,发三心即便往生。末明九品往生之因果,令业障重者,以称名为正行,由称名故,能除罪多劫,即得往生。龙舒云:‘至诚心者,至诚归向,无苟且也。坚固心者,坚固修进,更不退转也。深心者,用心深至,直透净土,如探海底珠也。三世诸佛与法界众生,皆由心造,吾心如是,焉得不上品上生。'灵峰云:‘观经专明作观,因胜观非凡夫心力所及,故于第十六大开称名之门。当知人根虽钝,而无量寿佛之名字,未尝不心作心是,故称名者,不劳观想也。'心作、即心想念,心是、即心是佛也。印光大师:‘九品之观,不过令人知往生之因果耳,但期了知即已,不必作观,祈一心持名,待至心归于一,净境自会现前也。'不云具足十称,而曰十念者,杨仁山居士以‘称名之时,一心专精,无他念间,惟有称名之念,十念相续,即得往生。'足证末世众生,多业深障,应发三心,老实称名,并随缘兼修一福二福,或具修三福,回向净土,以期品位增高也。

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引

我忆往昔恒河沙劫,有佛名超日月光,教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为,子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

【按】此经的示念佛圆通,在都摄六根,净念相继,返流旋一,六用不行也。印光大师此为‘念佛用功最妙方法。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根耳。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视,念佛时眼宜垂帘,即眼皮放下,不可睁大,眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根摄而不散,则心无妄念,方为净念。若能摄六根而念,是名净念相继,能常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。三摩地、亦三昧之别名,此云正定,亦示正受。正定者、心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者、心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。'足证忆佛念佛,必定见佛,自得心开也。

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经节引

西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,坚固其心,忆念不忘,十日十夜除舍散乱,精勤修习念佛三昧。若能令心念念不绝,十日之中,必得见彼阿弥陀佛,并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人,于今少时所不能睹。一切诸善,皆悉回向,愿得往生安乐世界。垂终之日,阿弥陀佛与诸大众现其人前,安慰称善,是人即得往生。

【按】依此经十日持名不绝,即能见佛,纵障重根钝之人,今不能见,回向愿生,临终必见,即得往生。足证信愿行三资粮,以愿为前导也。

称扬诸佛功德经节引

若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持诵讽念,当起广远无量欢喜,安立其意,念使真谛十万亿信心,念斯如来,其人当得无量之福,永当远离三涂之厄,命终之后,皆当往生彼佛刹土。命欲终时,一心信乐,念念不忘舍,阿弥陀佛将诸比丘僧,住其人前,魔终不能坏毁斯等正觉之心。其有最后闻阿弥陀如来名号,赞说之者,信不狐疑,当相敬心,至意念之,如念父母,斯等普当于彼佛国,具满众愿。其有不信赞叹称扬阿隬陀佛名号功德,而谤毁者,五劫之中,当堕地狱。足证持名法门,信尤为要。

佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引

普广菩萨白佛言:‘十方佛刹净妙国土,有差别否?世尊何故赞叹阿弥陀刹,诸愿生者,皆悉随彼心中所愿,应念而至?'佛言:‘娑婆世界,人多贪浊,信向者少,习邪者多,不信正法,不能专一,心乱无志,实无差别,令诸众生,专心有在,是故赞叹彼国土耳。诸往生者,悉随彼愿,无获不果。'

【按】此经明示:众生根钝,浊乱者多,令专心一境,易得往生,足证净业行人,首重专修。

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引

佛言:‘此观世音菩萨,一切人天,常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿隬陀佛国。'

【按】此经明示:‘专称观音菩萨圣号,获福灭罪,命终往生。足证与念佛功德无异,愿于念佛之外兼念。若遇患难,宜专念观音,以观音悲心甚切,代佛垂慈救苦,感应甚速。'

文殊师利发愿经节引

愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。

【按】悲华经:文殊师利菩萨、蒙佛授记,于未来南方清净无垢宝置世界成佛,号普现。普贤菩萨、蒙佛授记,于未来北方知水善住净功德世界成佛,号智刚吼自在相王。均发愿往生极乐世界,足证发愿往生之重要。我辈凡夫,应速发愿追随,不可怠忽!

文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引

文殊师利白佛言:‘世尊!当云何行,能速得阿耨苦提?'佛言:‘一行三昧。善男子、善女人,修是三昧者,速得阿耨多罗三藐三菩提。'文殊师利言:‘云何名一行三昧?'佛言:‘法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子,善女人,欲入一行三昧。应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德二。若是一行三昧,诸经法门,皆悉了知。'

【按】此经明示:欲速得无上佛果,应修一行三昧,不取相貌,专称佛名,足证不劳观想或参究也。

佛说观普贤菩萨行法经节引

若王者、大臣、居士、宰官、人等,忏悔罪法:一者、当正心不谤三宝,不障出家人,不为梵行人作恶留难,应当系念修六念法。二者、孝养父母,恭敬师长。三者、正法治国,不邪枉人。四者、于六斋日,敕诸境内力所及处,令行不杀。五者、当深信因果,信一实道,知佛不灭。若有修习如此忏悔法,诸佛护助,不久当成阿耨菩提。

【按】此与观经三福,大同小异,足证王臣修净业者,当依此经修习忏悔,方成净因。

禅宗秘密经节引

尔后净法菩萨、重白佛言:‘如来昔说法时,教诸众生,惟净其心,若人心净,则佛土净。又说一切众生,念阿隬陀佛名号,决生净土。若心净则佛土净者,则净心立地成佛,何必念佛求生净土?若净土必须念佛,何以如来又说,一切心净,则佛土净?惟愿说此二种法门,无使学禅那人,与念佛众生,致起疑惑,互相诋谤,碍修行路。'佛言:‘善男子,如来昔说法时,曾言如是两种方便。然彼众生,不解如来所说念佛之义,又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执着文字,谓言:念佛系我口念。不知念由心念,念念不杂,念念是佛。佛在汝心,汝心作佛,即自己色身,成就慧身。生净土者,亦当如是。今众生颠倒,口虽念佛,心不契佛,我与佛殊,净土远矣。至于唯心净土,原教诸众生,修习禅定,一心不乱,利欲尘劳,烦恼妄想,一切弃捐,灵台方寸,空空洞洞,浑浑默默,湛寂无物,是名心净。心清净故,则我本来真佛道场,不染不秽。如今众生修习禅定,人我妄想,憧扰于心,贡己卑人,好谀趋利,倚大势豪,结好贵人,其坐禅始念,不觉不知,流入俗网,从前苦行,皆作富贵根原,心则不净,如何得佛土?故如来昔说庄严佛土者,即非庄严。善男子,若彼习禅定者,真能入佛知见,唯心净土,佛知此人,决定成佛。彼念佛人,唯心念佛,决生净土。二俱不然,菩提路远,彼自失功德,勿谤如来。'

【按】依此经证明,禅净均属唯心,亦均入门方便,而念佛名号,尤方便中之最胜方便,较为契机。愿一门深入,不必双修,尤不可互相诋谤。

坐禅三昧法门经节引

菩萨坐禅,不念一切,惟念一佛,即得三昧。

【按】依此经坐禅惟念佛,足证禅净不二,所不同者,禅重明心见性,净重信愿往生耳。

天亲菩萨无量寿经论节引

若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。一礼拜门、身业礼拜阿弥陀如来,为生彼国意故。二赞叹门、口业赞叹,称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。三作愿门、心常作愿,一心专念,毕竟往生乐国土,欲如实修行奢摩他故。四观察斗、智慧观察,正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三:一、观察彼国土庄严功德,二、观察阿弥陀佛庄严功德,三、观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门、不舍一切苦恼众生,心常作愿,回向为首,得成就大悲心故。

【按】菩萨宗量寿经作愿生偈论。凡见闻者、悉愿往生,故又名往生论。与阿弥陀佛经、无量寿经、观经,为净宗三经一论。昙鸶大师注云:‘彼无碍光如来名号,是智慧相,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。然有称名忆念,而无明犹在,不满所愿者,由不如实修行,与名义不相应故也。谓不知如是实相身,有三种不相应:一、信心不淳,若存亡故。二、信心不一,无决定故。三、信心不相续,余念间故。此三句展转相成,以信心不淳,故无决定,无决定,故念不相续。亦可念不相续,故不得决定信,不得决定信,故心不淳,与此相违,名与实修行相应。回向有二:一、往相,以己功德,回施一切众生,愿共往阿弥陀如来安乐佛土。二、还相,生彼土已,得奢摩他毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生,共向佛道。若往若还,皆为拔众生、渡生死海,故言回向为首,得成就大悲心故。'注久失传,清末杨仁山居士得自日本,始刻行于世,印光大师附印十要之后,足证早晚课,须礼佛赞佛,发愿回向,惟观察门、系观想念佛,持名者不必兼修也。

马鸣菩萨大乘起信论节引

如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。

【按】此以念佛为胜方便,随愿得生,引经为证,修多罗,此云契经也。

龙树菩萨十住毗婆沙论节引

佛法有无量门,如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

【按】此论证明其他法门均难行道,惟信愿持名为易行道。智者大师云:‘难行者,在五浊恶世,于无佛时,求阿鞞跋致,甚难可得。如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土,乘阿弥陀佛愿力摄持,决定往生,如人水路行藉船力,须臾即至千里,谓他力也。'阿惟越致、即阿鞞跋致、译曰不退转。足证舍难就易,往生极乐,即得不退转也。

觉明妙行菩萨西方确指节引

念佛不能一心,但息想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,随乎声,念久,自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。偈曰:‘少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活。'

心行处灭,是诸佛常住真心,心行处有,是众生生死业心,其间不容丝发。若能绵密加工,使此心无些空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道,不知此正障道处,切宜慎之!又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒,移不动,犹未打成一片,切莫见些影响,便即歇手,是为半途而废,必至弃其前功,毫无所益,此又学道人大病,不可不知。要知佛法大海,转入转深,断非小小知见之所能尽,应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。

念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今汝等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。

心本无念,念逐想生,此想虚妄,流转生死。当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不往内外,无有相貌,即是尽诸妄想,诸佛如来清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱。净业功成,直趋上品。浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,当发大愿,愿生极乐,然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛,必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。

修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中只供一佛、一经,一炉、一桌,一床、一椅,不得多放一余物,庭中亦扫除洁净,使经行无碍,要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节,大限到来,洒洒落落,不作儿女顾恋身家子孙之态,岂不是丈夫举动,所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净之法,不出专勤二字,专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵弥陀经一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,一心归命文,以此文言简而意备也,此为上时之课。若初起或身心未宁,日止四时,稍宁渐增至六时,又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声,更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时,此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。持名之法,必须字字句句,声心相依,不杂分毫世念,久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲花,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。

经要匀匀净净,不缓不急、不疾不徐,佛要声声心心,不沚不掉,不浮不沉,念去。回向不是但诵旧文一过,须从自己心中发出真正大菩提愿,至诚恳切,普愿一切众生,同生极乐,而我心无所着,如虚空等,是名回向。静坐时,当反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,无能无所,如是谛观,更无二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知见。如是坐一时,便起经行,又更持诵,有个次序,若忙忙促促,一气赶去,谓可完却一日课诵,便有苟了局之念,非真修行矣。大抵学道人,不遵知识明诲,决定劳而无益,未久必败,慎之慎之!又诸经中,所谈净土依正庄严,须讲诵明白,倘坐中,或经行,或礼诵时,净土现前,便可觉了,不为异境所惑。

凡世间一切人我相,名利相,嗔喜相,不但在身上所行出来,始为牵连尘网,但心上略带些子,即属障道因缘,须要明白!当令身礼阿弥陀,口诵阿弥陀,不涉分毫别念,便得洗涤干净,打破尘网,生极乐国。

若虑身缠世网,念头不得干净,但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走名利之心,便即劳而觉路矣。

大凡修净土人,最忌是夹杂,即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福,见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一,心不专一,则见佛性往生难矣,却不空费了一生的事。你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐,日久功成,方不错却。

有疾尚未即死,当息诸牵累,安心端坐,念身无常,今世无常,所有妄缘,一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛,自然六尘不生,一心清净,不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦从此拔出矣。

【按】菩萨明示:修净之法,不出专勤二字,则不别为一事,勤则不虚弃一时,久久成熟,决定得生极乐。足证能将归向极乐之心,换却奔走名利之心,放下万缘,摄心多念,渐入念佛三昧,临终决生极乐也。

魏昙鸶大师略论安乐净土义节引

譬如有人,空旷回处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀,其人劲走,视渡一河,若得渡河,首领可全。尔时但念渡河方便,我至河岸,为着衣渡,为脱衣渡,若着衣衲,恐不得过,若脱衣衲,恐无得暇,但有此念,更无化缘。唯念何当渡河,即是一念。如是不杂用心,名为十念相续。行者亦尔,念阿弥陀佛,如彼念渡,经于十念。若念佛名字,无他心间杂,心心相次,乃至十念相续,似若不难。然凡夫心犹野马,识刻猿猴,驰骋六尘,不暂停息。宜至信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。如佛告频婆娑罗王:人积善行,死无恶念。如树西倾,倒必随西。若使风刀一至,百苦凑身,若前习不在怀,念何可办。又宜同志五三,共结言要,垂命终时,迭相开晓,为阿弥陀佛名号,愿生安乐,声声相次,使成十念,此命断时,一入正定聚,更何所忧也。

【按】大师明示十念相续,便得往生,但须以至信心,预自克念,使积习成性,善根坚固。并邀同志临终助念,使成十足。足证十念之不易,愿恪遵勿忽。

隋天台智者大师净土十疑论节引

欲决定生西方者,具二种行,定得生彼:一者厌离行,凡夫无始已来,为五欲缠缚,轮回五道,备受众苦,不起心厌离五欲,未有出期。为此常观此身,不净臭秽,唯苦无乐,深生厌离。纵使妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观,所爱境界男女等身,深生厌离。若能如此常观不净,淫欲烦恼,渐渐减少。又作十想等观,广如经说。又发愿,愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲、男女等身,愿得净土法性生身,此为厌离行。二者欣愿行,复有二种:一、先明求生净土,为欲拔一切净生苦故。即自思忖,我今无力救苦众生,为此求生净土,亲近诸佛,苦证无生忍,方能于恶世救苦众生。二、观彼净土庄严等事,欣心愿求。常行念佛三昧及施戒修等一切善行,悉以回施一切众生,同生彼国,决定得生,此谓欣愿门也。

【按】闻古德有言:‘若人临终之际,有芥子许情识念娑婆世,断不能生净土。'大师为释迦后身,所示厌欣二行,诚对治良方。愿信娑婆的是苦,净土的可归,炽然欣厌,临终时,自无丝毫情识,念此身世,障碍往生也。

唐怀感大师释净土群疑论节引

至心念佛,即意业善行,称佛名号,即口业善行,合掌礼佛,即身业善行,由此三业善行,能灭八十亿劫生死重罪,行愿相扶持,即得往生。

闇室念佛,虽无圣教,初学之人,将斯闇室,绝诸视听,心舍诸缘,专一念佛,易得三昧。如处室内,正念佛时,有少隙光,照斯闇室,心便缘此,浪起思惟。如绝斯明,一心不乱,此乃学者所知,非是浪为斯法。因初学之辈,驰心五欲,攀缘六尘,若不约斯闇室,无由得成三昧。后学成就,随处游行,不简明闇,常能见佛,讵劳闇室而行念佛也。

观经言:‘是人苦逼,不遑念佛,善友教令,可称阿弥陀佛,如是至心,令声不绝。'岂非苦恼所逼,念想难成,念声不绝,至心便得。今出声学念佛定,亦复如是,令声不绝,遂得三昧,见佛圣众,常在目前。故大集经言:‘大念见大佛,小念见小佛。'大念者大声称佛也,小念者小声称佛也。现今学者,唯须厉声念佛,三昧易成。小声称佛,遂多驰散,此乃学者自知,非外人能晓。

【按】欲知山下路,须问过来人,大师精进三年,便证念佛三昧,此暗室厉声念佛,三昧易成,系经验所得,诚堪引证,愿试行之。

唐迦才大师净土论节引

修何行业,凡圣皆得往生,经论浩博,难以究寻,今撮其要二种:一、通因,如无量寿经三辈往生,皆须发菩提心,及观经具修三福净业,始得往生。二、别因有六:一须别念阿弥陀佛名号。一、心念,二、口念。心念有二:一、念佛色身。二、念佛智身。口念者,若心无力,须口来扶,将口引心,令不散乱,如经说:‘若人念阿弥陀佛得百万遍,决定得生极乐世界。'若能七日专心念佛,即得百万遍心。由此义故,经中多道七日念佛。二须礼拜。正面西方,想阿弥陀佛,如对目前,严持香花,口称佛名,五体投地,再三叩头,愿生彼土。三须赞叹阿弥陀佛,或色或心,或依报或正报,或立或坐,直视西方,如对目前,一心赞叹,愿生净土。四须发愿,求生极乐。或愿众生往生,或愿释迦遣送,或愿弥陀来迎,或愿常游净土,或愿永离胎形,或愿临终安稳,或愿正念现前,如是种种随心发愿。五须观察西方依正两报。如观经十六观中,一一观察,随得一观成就,定得往生。六须回向。一、将己德回向,与众生同生净土。二、将己无始已来所有功德,及一生已来所有功德,若多若少,若福若智,总愿回向,求生极乐。

通别二因,备上根者。若就中下之人,要唯有五:一须忏悔无始已来障道恶业,恐与净土留难也。二须发菩提心,若不发菩提心,直自避苦逐乐,恐不得往生也。三须专念阿弥陀佛名号,须别庄严一道场,烧香散花,旛灯具足,请一阿弥陀佛,安道场内,像面向东,人面向西,或七日,或十日,减省睡眠,除去散乱,唯除大小便利及食时,一心专念,闷即立念,不须礼拜旋绕。但念佛七日满,出道后,行住坐卧,闲时即念。常念佛名有三种益:一、由常念故,诸恶觉,毕竟不生,亦得消业障。二、由常念故,善根增长,亦得种见佛因缘。三、由常念故,薰习熟利,临命终时,正念现前也。四、须总相观察极乐世界,如是地、池、楼阁、林树,阿弥陀佛如是花坐、相好徒众,如是说法也。如是总观,定得往生,由三界唯心故也。五,须所作功德,若过去,若今生,并愿回向生极乐国。若能具前五种行者,必往生,幸勿疑也。

【按】既如经说:若人念佛百万遍,决家得生,不论上中下根,只要一心专念多念,不必兼修观察也。

唐紫阁山飞锡大师念佛三昧宝王论节引

夫含齿戴发,死生交际,未有无出入息焉。世人多以宝玉、水精、金刚、菩提、木患、等为数珠,吾则以出入息为念珠焉,称佛名号,随之于息,有大恃怙,安惧一息不还,即属后世者哉!余行住坐卧,常用此珠,纵令昏昧,含佛耽寝,觉即续之,必于梦中得见彼佛,梦之不已,三昧成焉,面睹玉毫,亲蒙授记,则万无一失也。

【按】印光大师明示:‘宝王随息法门,即势至都摄六根法门,有肯心者,不依此法,难成三昧。但随息不如静听,随得不好会受病,静听决不会受病。'愿力行之。

明四明妙大师宝王三昧念佛直指节引

念佛当乘功名富贵得志之时,一刀割断,猛发大心,力行斯道,于世所有,妻子宝货,头目髓脑,乃至身命,不自吝惜,决志求生。岂可直待悔吝失节不得已之际,以苟且之心而欲之,可伤甚矣!若能因是悔吝,一时放下,生大乘宝所之见,办决定不退转心,如随风顺流之舟,更加橹棹,岂不疾至,何幸如之!放下者、但放下世间业缘耳,岂放下精进体道之心哉。

当正观二土苦乐净秽,于其境上生二种心:一者厌离心,二者忻乐心。于此娑婆生厌离故,则能随顺释迦所说折门。于彼极乐生忻乐故,则能随顺弥陀所示摄门。于此二门,精进修习,日夜不休。随顺佛教,于此土声色诸境,作地狱想,作苦海火宅想。于诸宝物,作苦具想。饮食衣服,如脓铁皮想。于诸眷属,作夜叉罗刹啖人鬼想。此复生死不住,长劫奔跋,实可厌离。于知识经卷中,闻彼佛愿力,国土庄严,于念念中,称彼理趣,生安稳想,生宝所、家业、解脱处想。弥陀如来、菩萨圣众,如慈父母想,生接引津梁想。于怖畏急难之中,称名即应,速来救护想,应念出离想。如是功德无量,实可忻乐。若厌离不深,则娑婆业系不脱,忻乐不切,则极乐胜境难跻,欲生净土,成就念佛三昧,当齐修二门,为发行最初一步也。若能炽然忻厌,圆修观慧,即生而复上品者矣。

若出家子、欲修念佛三昧,正欲清净三业,解怨释结,生于净土,岂可不断杀食,于临终时而自障乎?经有具足众戒之说,先令断杀,庶可具乎众戒。修三昧者,必众戒清净,乃可得成。纵宿业深厚,不能顿断,亦当设诸方便而使必断。戒德虽具,若不使身心澄定,息诸世间技能杂术,乃至一切若善若恶,能分念者,设不屏去,何能一心修此三昧?三昧不一,往生何由?

精进者,不为世间八风所退,又不为身心异见,一切大小病缘而怠其行。若宿业所使,愿行有亏,常当一心诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼,持灭身中所有一切五逆十恶等罪,持十万遍,即得不忘废菩提心,持二十万遍,即感菩提芽生,持三十遍,阿隬陀佛常住其顶,决生净土。

何谓正行?行者必使身心清净,入于道场,先观我及尽虚空界一切众生,常在生死大海,无归无救,若不令其普得解脱,何名正行。于是等观怨亲之境,起大悲心,如空普覆。然后审彼古贤念佛正行,择自然寂静之方,非先曾秽染之地,所费先当尽己所有,乃可丐人,如法建立道场,极念严净。无始所有一切善根,普为众生回向净土,庄严行愿。于是三心圆发,五体投地,观佛相好,胡跪合掌,运心普缘一切众生、及我此身,自昔至今,流浪不返,深为可痛,涕泪悲泣,求佛垂慈,剖腹洗肠,发露过罪。昼夜六时,克期练行。如障深未感,至死为期,于中不得刹那念世五欲,如是一心,必得往生。若根机不等,胜行难全,亦必处于净室,使内外肃清,随意立行,礼佛忏悔,日定几程,精进一心,誓不中悔。或专诵经,或专持咒,或但执持名号,直求往生。若得见好相,即知罪灭缘深,亦生彼国。又有未能尽断世缘,亦修世善,于极乐国,谛信不疑,念念恋慕不忘,于前行门,随意修习,四威仪内,以此为归,触境则达彼渊源,临事则力行方便,临命终时,必生彼也。诸行虽有详略,而其法力本等,但存心或有缓速,故佛应亦有迟疾,学者不可不知!

客途居处不一,不必庄严道场,但一清净身心,服随分净胜之服,香灯有无,毋固必矣。若有像处,或有像随身,当口诵身礼,对像而修。如无佛像,或对经卷,或但面西遥礼,或但除东向,随方修礼。若在道登舟,及不得已一切治身动用之事,不可拨置,则佛事事同运。所诵之音,虽随人境好恶而轻重之,当令声默相半,沈大雅重,俾两肩之人隐闻,切不可与人多语。余时惟宜独坐独行,远离喧杂,及聚首闲谈、戏笑歌咏,使人忘失正念等事,夜中人定境寂,正宜用功,既为生死大事,岂可懈怠而恣睡眠。纵历寒暑之极,慎勿脱衣,法服数珠,宜置近处,手巾净水,不离坐隅,或有所需,皆应预备。观彼信根厚薄,不恼他人,不使人厌,于此无碍,当微出声,使天神欢喜降护,鬼畜闻声解脱,其功弥深。于浅信人,不可遽然劝修,于深信人,又不可不密启之,使其自肯。不可使功化归己,如春育物,不见其功。从客中修者,名逆中易行,其功益者。

或于念佛之际,虽运身口,而心念飞,不能自制,如何用心,得不散乱?答:能运身口之念,毋论其散,但不间不断,自能一心,亦可即名一心,惟行之不休为度,固不必忧散乱矣。如母丧爱子,龙失命珠,不期心一而心自一,岂制之令一也,此心不可制,实在行人勤怠耳。或有修而无效者,盖彼信根浅薄,因地不真,未曾立行,先欲人知,内则自矜,外欲显耀,使人恭敬供养,冀有所得。甚至妄言得见净境,或见小境及梦中善相,未识是非,先欲明说,此等卑下,必为魔侣所惑,愿行退失,还随生死苦趣,可不慎哉!虽有道场持诵忏愿仪式,不得不被人知,盖出于不得已,岂可特露其迹,使观行倾败哉。是当审谛,密实自行,内怀惭愧,勿露其德,至到家时,不被强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭,微见好相,如不能蕴德,闻人之耳,其行必覆。所以远公三睹圣像,平日未尝言也,但除临终时耳。

念佛三昧,虽名一行,亦当以彼一切世出世间无量法门,诸功德行,以为助道,则往生行疾。是故一切诸行,悉为净土而修,回回极乐,皆得往生。又此三昧,体性虽圆,解宜广大,行宜尽诸微细条章,革诸猥弊,乃至小罪,犹怀大惧。又当解随大乘,行依小学。经云:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。受持三归,具足众戒,不犯威仪。发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。'以上每句是一法行。又复当护人心,勿使夸嫌,亲近善友,请问先觉,不执己见,不引己长,志存忍辱,行当依经,听闻正法,不毁僧尼,息世杂善,一贪名利,远离邪恶,处事必忠,将过归己,深诫绮语,一心不乱,视人如佛,捐弃技能,唯求往生,身必清净,如是等无量善行,悉宜修习,能助正道。更能割世染心,于僧爱二境,无诸留难,凝心如一,必生净土。

方欲究道,魔境先彰,一事亏心,万善俱失。故依经创立十大碍行,名十不求行:一、念身不求无病。身无病,则贫欲生,必破戒退道;知病性空,病不能恼,故以病苦为良药。二、处世不求无难。世无难,则骄者起,必期压一切;体难本妄,难亦奚伤,故以患难为解脱。三、究心不求无障。心无障,则学躐等,必未得谓得;解障无根,即障自寂,故以障碍为逍遥。四、立行不求无魔。行无魔,则愿不坚,必未证谓证;达魔妄有,魔何能娆,故以群魔为法侣。五、谋事不求易成。事易成则志轻慢,必称我有能;了成事随业,事不由能,故以事难为安乐。六、交情不求益我。则亏道义,必见人之非;察情有因,情乃依缘,故以弊交为资粮。七、于人不求顺适。人顺适,则内自矜,必执我之是;悟人处世,人但酬报,故以逆人为园林。八、施德不求望报。德望报,则意有图,必华名欲扬;明德无性,德亦实,故以施德为弃屣。九、见利不求沾分。利沾分,则痴心动,必贪利毁己;了利本空,利莫妄求,故以疏利为富贵。十、被抑不求申明。则存人我,必怨恨滋生:忍抑为谦,抑何伤我,故以受抑为行门。如是居碍反通,求通反碍,于此障碍,皆成妙境。是以如来于障碍中得菩提道,若罗刹歌利之辈,央掘提婆之徒,皆来作逆,悉与其记,化令成佛,岂不以彼逆为吾之顺,彼毁为吾之成也。况时薄世恶,人事异常,于学道人,岂无障碍,若不先居于碍,莫能排遣,使法王大宝,因兹而失,可不惜诸!

【按】此论世久失传,云栖每欲见而不可得,幸灵峰列入十要,始广流布,愿于此正助二行,受持必忽;还须于此十大碍行,一一自验,果于病时、难时、乃至被抑时,惟增念佛心,明若空观,不怨不尤,无挂无碍,庶得三昧宝王,决定生西。

明荷叶痷石头道人袁宏道居士西方合论节引

欲一生超僧只之果,十念摄亿万之程,岂是粗见净思,结心尘口,所能趣越?不拼一,忍空累多生,如法而修,免角魔罥。

一、净悟门欲生净土,当真实参究,如法了悟。1、了即秽恒净,不舍净故。2,闻净土不可思议,不怯弱故。3、知毕竟空中,因果不失,此一切恶法,不更作故。4、知彼土不去不来,此亦不去不来故。5、悟佛身量遍满虚空,众生身量亦遍满虚空故。6、闻阿僧只无量诸行,不惊怖故。7、修十善三福,不住人天故。8、如觉后忆梦中事,不作有无解故。9、如眼见故乡,信不信不可得知。10、知法无我,顺性利生,直至成熟,无疲厌故,菩萨入此门已,成就白法,随意得生。

二、净信门若修行未能顿悟,当深植信根,不惊不动。1、信金口诚言,决定当生故。2、信自心广大,具有如是清净功德故。3、信因果如形影,决定相随故。4、信此身形识,及一切世界建立,如阳焰空华,无所有故。5、信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住故。6、信一切法唯心,如忆梅舌酸。7、信念力不可思议,如业力故。8、信莲胞不可思议,如胞胎故。9、信佛无量身、无量寿、无量光,不可思议,如蚁子身,蜉蝣岁,萤火光,同一不思议故。10、信此身决定当死故。若具如是信根,举足下足,无非念佛。

三、净观门众生无始垢秽,遍一切法,修净业者,当加种种观行,磨炼习气,作往生津梁。1、净观,观佛相好,如观经所说故。2、不净观,观身心不净,器世界不净,生厌离故。3、无常观,观一切法无定,如一美色,淫人观之为乐,妇观之为苦,观行人观之种种恶露,异类观之如土木故。4、和合观,观是身,是世界,是见闻觉知,如积木为屋,积彩为画,无实体故。5、对治观,观自身何结最重,当用何法对治故。6、惭愧观,观一切众生,无量劫来,与我互为父母、兄弟、姊妹、男女,递相淫毒,曾不觉知,当生大悔恨故。7、念念观,观一切时中,几许念佛心,几许利生心,几许垢净沉掉心故。8、平等观,观一切色,无好丑故,一切声一声,无誉毁故。一切受一受,无恩仇故。一切义一义,无浅深故。9、微细观,观佛念法念,起于何来,去于何往故。10、法界观,观一毛、一尘、一草、一木,皆具有无量净佛国土故。若行诸观时,以第一净观为主,余九为伴。

四、净念门念佛之法,名一行三昧,若念散漫,三昧不成。1、摄心念,于一切处,摄念不忘,纵令昏寐,亦系念而寝,不隔念,不异念故。2、勇猛念,如好色人,闻淫女所在,高岩深涧,磷途鬼窟,必往不怯故。3、深心念,如大海深广,必穷其底,觉路遥遥,不竟不休故。4、观想念,念念中见三十二相,八十随形好故,5、息心念,息一切名心,宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心,念佛故。6、悲啼念,每一想佛,身毛皆竖,五内若裂,如忆少背之慈母故。7、发愤念,如落第孤寒,负才寂寞,每一念及,殆不欲生故。8、一切念,见闻觉知,及毛孔骨髓,无一处不念佛故。9、参究念,念佛一声,便念此声落处故。10、实相念,不以有心念,不以无心念,不以有无心念,不以非有无心念故。是为上品念佛门。若如是念者,现生必得见佛。

五、净忏门欲除重障,当勤忏悔:1、内忏,忏心意识不净因故。2、外忏,忏一切色声不净法故。3、事忏,忏十八界,二十五有,八万四千种种尘劳结使,障学阿僧祗劫见佛利生诸行业故。4、理忏、忏入道以来,所得狂解,所学经论,所闻奥义,作止任灭等病,障佛无漏智故。5、过去忏,忏无始世来,所作黑业,杀盗淫妄,一一当忏悔故。6、未来忏,一切恶法,即今便止,尽未来世,永不相续故。7、现在忏,忏现在世,所有生老病死种种苦业,烦恼业,举足下足业,起口动心业,一切微细不可称量业故。8、刹那忏,一念中有九十刹那,一刹那有九百生灭,一生灭一忏故。9、究竟忏,等觉位中,有一分无明,究竟洗涤故。10、法界忏,法性中无我无人,普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真实忏者,一切障碍悉得消灭,不离道场,得见诸佛。

六、净愿门修净土者,当发大愿,1、不为福田故愿,愿为一切众生荫,生净土故。2、不为眷属故愿,愿治一切如来家,生净土故。3、不为病苦故愿,愿医一切世间无明等疮,生净土故。4、不为转轮王故愿,愿转诸佛如来法轮,作大法王,生净土故。5、不为欲界故愿,愿离一切微妙五欲,生净土故。6、不为色界故愿,愿离一切禅着,生净土故。7、不为无色界故愿,愿尽种种微细流注,证无量相好身,生净土故。8、不为声闻、辟支故愿,愿以福智二严,饶益一切众生,生净土故。9、不为一世界、千世界故愿,愿代无央数世界苦,拔一切世界众生,生净土故。10、不为一至千阿僧祗劫众生故愿,愿代无量无数阿僧祗劫众生苦,拔一切众生,生净土故。若能如是发大愿者,最后刹那,决定当如普贤愿中所说,当知愿为导极乐之明师故。

七、净戒门一切净法,以戒为址,戒为诸善法之首,入净国之门。1、悭贪戒,行财命二施及法施,无爱惜故。2、毁禁戒,五戒,律仪戒、乃至无漏戒,满足持故。3、嗔恚戒,以忍调心,及于身口,若遇恶口刀杖所加,但自思惟业因缘法,作偿负想、导师想、风寒冷热故。4、放逸戒,生死险道,无放身处,如人持满油钵,行悬绳上,不得左右顾视,及生第二念故。5、散乱戒,守摄诸根,息诸缘影,如护风灯,如防生鸟故。6、愚痴戒,以智慧破诸迷闷故。7、憍慢戒,不应以才辩、悟解、诤论故贡高,一切所得,如地上尘、镜面垢,不应以此垢、骄彼垢故。8、覆藏戒,一切处诸佛、菩萨、神明,无可覆故。如日中逃影,波中逃湿,无可逃故。9、无益戒,一切嬉戏事、诗文、尘缘、口解脱无益,当远离故。10、不住戒,如上持戒,但为生净土,饶益众生,不求闻誉法,及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒,能摄众生,生于净土。

八、净处门学道人既有志出尘,当舍诸恶处:1、繁华喧阗处。2、歌楼酒肆处。3、热焰熏灼处。4、论朝事处。5、恩爱缠缚、及熟游历处。6、诗坛文社、斗章摘句处。7、讥剌古今,较长竞短处。8、讲无义味道学处。9、义解家、斗名相、矜小智处。10、宗乘狂解,妄谈顿悟,轻视戒律处。是等挠道,与魔不异,是故当远。若离是诸处,一切道业,即当成办。

九、净侣门一切悟机,非友不发,一切恶法,非友不止。行道求友,当严别净秽。当近:1、山林闲适之友,能止躁心故。2、严持戒律之友,能淡诸欲故。3、智慧广大之友,能出迷津故。4、总持文字之友,能决疑难故。5、寂寞枯槁之友,能恬进取故。6、谦卑忍辱之友,能销我慢故。7、直心忠告之友,能抑诸过故。8、勇猛精进之友,能速道果故。9、轻财好施之友,能破大悭故。10、仁慈覆物,不惜身命之友,能摧人我等执故。若无如是净侣,即当屏人独处,自办道业,以像为师,以经为侣。其他嬉戏之徒,宁绝勿通。

十、不定净门 众生根器,利钝不同,如上诸法,上根利器,方得具足。如来有异方便,开九品之门,分上中下修习三等:1、或解义谛,未全伏惑,或不深解,但能诵读诸经故。2、或但依语生信,或因他生信,或遇贫穷折辱生信故。3、或观金像,或随意观一像故。4、或晨朝十念、百念,乃至千念故。5、或但忏粗重习气,及十不善业故。6、或为怖生死,或遇苦难,发愿往生,但不得作人天及诸福德愿故。7、或但持八戒五戒,乃至但戒杀盗淫妄故。、8、一切喧场,不能卒离,但时时生厌离心故。9、于诸世法中人,不能即断,但不随顺故。10、或但临终十念故。如上诸法,但能至心受持一法者,皆得往生,唯不得疑信相参。若有疑者,一切诸行,悉不成就。

【按】本论修持十门、摄尽一切念佛法门。宝王论云:‘念佛名者,必成于三昧。'不必更求开悟,或涉观想参究,亦不必勉求净处侣,但息名利等心,于一切喧场,心生厌离,于诸世法中人,行勿随顺,生信发愿,严持净戒,摄心念佛,愿拼一忍,顿超僧只。

附录莲池大师普劝戒杀放生

人人爱命,物物贪生,何得杀彼形躯,充己口食。或利刃剖腹,或尖刀刺心,或剥皮刮麟,或断喉劈壳,或滚汤活煮鳖鳝,或盐酒生腌蟹虾,可怜大痛无伸,极苦难忍,造此弥天恶业,结成万世深仇。一日无常,即角地狱,镬汤炉炭,剑树刀山,受罪毕时,仍作畜类,怨怨对报,命命填还,还毕为人,多病寿夭,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒药,皆杀生所感也。我今泣血稽颡,哀告世人,不敢逼你吃斋,且先劝你戒杀,戒杀之家,善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,吉祥种种,难可具陈。若更随力放生,加持念佛,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,入不退也。诸仁者、有缘遇此,便请回心,决志受持,莫生疑悔。如不能行,即以转施他人,亦功德无量。

【按】不结冤孽债,临终无障碍,普劝念佛同道,戒杀放生,免为往生障缘也。

念佛法要卷三终

念佛法要卷四

念佛须知

持名念佛,固甚简易,而早晚功课及克期精进,饬终助念等,亦须如法行持,以求必成。兹节录其必须知行者,以为规范,而便修习。

一、 早晚功课出家五众,有‘灵岩山寺专修净土道场念诵仪规'可资遵行,惟在家二众,闲忙不同,环境各异,兹节录古德所定课程数则,由简而繁,各随所便,量力行持。

王龙舒居士修持法门一

阿弥陀佛四十八愿中,有一愿云:‘我作佛时,十方众生,至心信乐,欲生我国,十声念我名号而不生者,我不作佛。'是佛有愿度人,唯假人之十念,以表归依之心。每晨合掌向西顶礼,念南无阿弥陀佛十声,复顶礼念大慈菩萨发愿偈一遍云:‘愿同念佛人,共生极乐国,见佛了生死,如佛度一切。'复顶礼而退。至诚如此,无不往生,但恐九品中不高耳。如不识字人,教念此偈,得大福报。

王龙舒居士修持法门二

每晨合掌向西顶礼,念南阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨,南无清净大海众菩萨,各十声。复顶礼念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍云:‘十方三世佛,阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极,我今大皈依,忏悔三业罪,凡有诸福善,至心用回向。愿向念佛人,感应随时现,临终西方境,分明在目前,见闻皆精进,共生极乐国,见佛了生死,如佛度一切。'复顶礼而退。此偈有大威力,能灭一切罪,长一切福。凡顶礼时,烧香作拜尤佳。每日如是,必中品生。如教人念此偈,得大福报。

若念佛时,心想身在净土,佛前合掌,恭敬念佛。念菩萨时亦如此。作拜及念偈时,亦想在净土佛前恭敬作拜念偈。惟有佛菩萨像时,不须如此,然须想其像,如佛与菩萨现身在此,受我礼拜,听我念诵。专志如此,其往生品第必高。如更加精进,每日念佛三次五次,或千声万声,乃至昼夜念佛不辍,又以念佛法门,广化世人,使更相劝化,必上品上生。

【按】此专为极忙或不识字人,所立简易念佛法,及初学由简易入,能择一行持,日日志诚如此,无不往生。若加晚课,或有暇即念,或作务时念佛无间,并广劝化,生品必高。

慈云忏主晨朝十念法

每日清晨服饰后,面西正立,合掌连声称‘阿弥陀佛'尽一气为一念,如是十气念,名为十念。但随气长短,不限佛数,惟长惟久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如此十气,连属不断,意在念心不散,专精为功。名为十念者,显是藉气束心也。作此念已,发愿回向云:

我弟子某甲,一心归命极乐世界阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我。我念正念,称如来名,经十念顷,为菩提道,求生净土。佛昔本誓:‘若有众生,欲生我国,至生信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。'以此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,净因增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国,华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。

作此愿已,礼拜或不礼拜均可,但要尽此一生,不得一日暂废,惟将不废,自要其心,必生彼国。

【按】此为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。以众生心散,又无暇专念,如此借气摄心,心自不散。但须随气长短,不可强使多念,强则伤气,只可十念,不可二十三十,多亦伤气。如加每晚十念,或早午晚三次亦可。以散心念佛,难得往生,此法能令心归一处,一心念佛,决定往生,念数虽少,功德颇深。故后此诸祖,均以以作为普摄群机之最方便,待其渐入渐深,如得嘉肴,既知其味,则日用云为,自能拳拳服膺,惟佛是念,非限于一茶之顷以为定章也。如家有净室或佛堂,乃须对佛像焚香礼拜,立念跪念均可。

通行早晚功课仪式

一、供养

佛堂惟供西方三圣像,佛前供香、花、灯、果、水等,倘力不足,供清水一杯,上香三枝,灯花听便。上香时,应默念或朗念香赞:

愿此香华云遍满十方界供养一切佛世间难信法

及诸上善人普熏诸众生皆发菩提心同生极乐国

南无香云盖菩萨摩诃萨 三称

二、礼拜 拜时,应先合掌,诚恳立念或跪念:

一心顶礼,娑婆世界,大慈大悲,人天教主,本师释迦牟尼佛。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,至诚忏悔:我及众生,

往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔

罪从心起将心忏心若空时罪亦亡心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔

一心顶礼,西方极乐世界,大慈大悲,接引导师,阿弥陀佛。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,诚发四宏誓愿:

众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成 一拜

一心顶礼,西方极乐世界,大慈大悲,救苦救难,广大灵感,观世音菩萨摩诃萨。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,诚发大愿:愿我及众生,

宿世现生诸父母历劫祖宗及怨亲同仗如来慈悲力接引往生安乐国 一拜

一心顶礼,西方极乐世界,大慈大悲,大势至菩萨摩诃萨。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,诚发大愿:愿我及众生,旷劫

所杀食衣诸冤命十方被杀诸众生悉获度脱生净土愿佛慈悲普摄受 一拜

一心顶礼,西方极乐世界,大慈大悲,清净大海众菩萨摩诃萨。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,诚发大愿:愿我及众生,

共以普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹 一拜

一心顶礼,尽虚空,遍法界,十方常住,大慈大悲,一切诸佛,一切尊法,一切菩萨圣僧。

弟子某某,普为四恩三有,法界众生,诚发大愿:愿我及众生,

共消三障诸烦恼共增福慧与寿考普愿灾病悉消除往生圆成菩萨道 一拜

三、念诵合掌坐念:

南无莲池海会佛菩萨 三声

佛说阿弥陀经 一遍

拔一切业障根本得生净土陀罗尼 即往生咒三遍接念赞佛偈一遍:

阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海

光中化佛无数亿化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸

南无四方极乐世界,大慈大悲,阿弥陀佛 一声

南无阿弥陀佛 数百声或数千声。不论高声低声或默念,必须口念耳听,字字清晰。坐念或绕念均可。但绕念须由东至南,或西至北,顺绕有功德。不可逆绕,有罪过。念毕再念:

阿弥陀佛 坐念或止静默念,百声或千声。念毕,再合掌跪念或立念:

南无阿弥陀佛 三声或十声,拜三拜

南无观世音菩萨 以下跪念各三声或十声,或各合掌立念毕一拜

南无大势至菩萨 三声或十声,一拜

南无清净大海众菩萨 三声或十声,一拜

四、回向跪念回向偈:

愿我临终无障碍阿隬陀佛远相迎观音甘灵洒吾头势至金台安我足

一刹那中离五浊屈伸臂顷到莲池莲华开后见慈尊亲听法音可了了

闻已即悟无生忍不违安养入娑婆善知方便度众生巧把尘劳为佛事

我愿如斯佛自如毕竟当来得成就

五、三皈依 对佛合掌念:

自皈依佛当愿众生体解大道发无上心 一拜

自皈依佛当愿众生深入经藏智慧如海 一拜

自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍 一拜 和南圣众 三拜,课毕。

附录莲池大师新定西方发愿文

稽首西方安乐国接引众生大导师

我今发愿愿往生惟愿慈悲哀摄受

弟子某甲普为四恩三有,法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪嗔痴,染秽三业,无量无边,所作罪垢,无量无边,所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,不更造,勤修圣道,誓不退惰,誓成正觉,誓度众生。阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀愍我,当加被我。愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛,甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。使我宿障自除,善根增长,疾空烦恼,顿破无明,圆觉妙心,廓然开悟,寂光真境,常得现前。至于临欲命终,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛与观音势至,诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢旛,异香天乐,西方圣境,昭示目前,令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国,七宝池内,胜莲华中,华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记,得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆,分身无数,十方刹,以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生,咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地。如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼,一切无尽,我愿无尽,愿今礼佛发愿、修持功德,回施有情,四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智。

【按】初学佛者,功课繁简,可依闲忙酌定,兹举一例,非定规也。如课毕,‘代为父母师长,暨历劫怨亲,礼佛三拜,求生净土。'并加念大悲咒一至七遍,观音菩圣号百至千声,祈祷:‘干戈永息,国运昌隆,众生安乐,世界和平,化娑婆世界为极乐世界。'更佳。因大劫当前,危难莫测,常志诚念观音菩萨,必蒙寻声救苦,转危为安。纵定业难转,亦可仗菩萨及佛力,往生西方,而出苦海。如有所求,随意祈祷,只要心诚,有求必应。

善导大师临睡入观法

修净土人,凡欲入观,及临睡时,一心合掌,正面西向,若坐、若立、若跪,十声念阿弥陀佛、观音、势至,清净海众竟,发愿云:

弟子某甲,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德,一心称念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子某甲,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音,势至,诸菩萨众,彼世界中,清净庄严,光明妙相等,令我了了得见。

发愿已,正念入观,或临睡正念而寝,不得杂语,不得杂想。或正发愿时即得见之,或睡梦中得见,但办专志,必如所愿。

【按】莲池大师云:‘善导大师古称阿弥陀佛化身,今此愿文,修净土人所宜深信,慎勿以暂时无验而辄废惰,务在久远行持,必于净土,功不唐捐。'愿于每日晚课后,或临睡时行之。

何显慈居士睡眠摄心法

睡眠念佛,固不恭敬,宜右侧卧,右手枕头,左手安左股上,此名吉祥。观想自身跪在佛前,两手合掌,恭敬默念,不可出声。床头倘有时钟,借以助念更妙,直念到昏睡为止,夜醒亦然。一生睡眠,耗去光阴大半,如此摄心念佛,是废时利用,功效最大。倘提神久念失眠,可令心止息,修卧禅法。放下身心,一念不生,与坐禅同。久习此定,虽睡眠而不颠倒。在家人事务繁多,此时自由,可力修此法,无上功夫,即于睡眠中得之。

【按】东坡云:‘唯五更可勾当自家事。'无论在家、出家、均宜力修此法,久则睡眠中亦能念佛不断。但不可提神过甚,只要心念心听,即易入睡,不致久念失眠也。

二、克期精进得坐与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅,佛示一至七日持名,一心不乱,乃克期取证也。末法众生,修诸功德,信愿不坚,废弛恒易,尤应克期,方发胜心,以成胜行。兹节录古德精进法要及佛七规式,以便遵循,而期现证。

三峰大师追顶念佛法节录

念佛要一心不乱,只以一句佛名,极力追顶,猛之又猛,情识一断,则过去事思量不来,未来事卜度不着,现在境心识不揽,三心断绝,谓之前后际断。此因追极念极,一闻一见,触境遇缘,逗断心路,直到虚空粉碎,大地平沉,物我同消,一法不立,目前如大圆镜中所现森罗万象,了无一点可指拟分别,荡然身心,如云去来,此个光景,名为一心不乱,到此便无心可乱故也。若不到此境界,虽有暂时清净,亦是小歇场,清净时便有,动乱时便失,动乱且失,况临极痛若闷绝时耶?可见平生小小静境,是心意识边事,至闷绝时,则意识聪明主宰,都用不着心。经云不心不乱,盖我佛亲指极则工夫,不过执持四字佛名,一句顶一句,一声追一声,如猛将提刀捉贼,努力直前,无少憩息,如此兼程,定能射马擒王。此等工夫,不是穷年累月宽做得来的,亦非做到老死方才着紧成的,只在健时一日间一做,做断心识,得前光境,便可放下休歇,即到闷绝时极痛极苦,正与当初前后际断时一样,归根贴体,如水归水,似空合空,岂不自在?应自知功夫不在佛名功德上着脚,只在追顶极力四字上成功耳。劝同门善友,依法念一日看,若一日不成,将养一日再念。或连念二日,消停再念。或连念三日四日以至七日,或一月中猛念一日,七日者,我佛宽约程期者也。若念处不紧,致一七不成,调养精神,七之再七,以必得一心不乱为期。

凡做追顶念佛工夫,不论僧、尼、道俗,皆可勇为,但须男女分坛,不得溷滥。入期之先隔宿,夫妇分单,小床清卧,五更沐洗入坛,放空心识,关闭外缘,杜门绝事,作礼三拜后,不须多礼。推一有智者为首领,调理大众,提起阿弥陀佛四字,一追一顶紧紧念去,不可高声伤气,不可逼气动火,不可默努伤血,不可轻松养识,不可沉静堕昏,坐、立、行各半枝小香,周而复始,均匀不断。饮食、入厕、更衣等,一例是佛,不得说话。早粥小食,中斋夜粥,随时腐菜,勿得繁费生心。但只四字佛,如高山放水,汹涌有力,遮拦不住,放舍不得,自然意地流注,心识无从栖泊。念至二更时分,若倦极,不妨各就单睡一觉,起来依旧再念,一日或两日,若身心俱倦,不妨大放一日一夜,沉睡到醒,如觉精神抖擞,重新念起,再一日二日,消息行之,念念相应,心心不换,如直念到七日,或厌倦,不妨出期,俟健再起。以做工夫法,不可与昏沉、散乱或掉举打搅,若怕昏、散、掉举,只管排遣,正与昏散、掉举作对,转转多,不如放身一睡,昏散、或掉举自灭,精神倍旺,拈起洪名,十分精彩,目前雪净,一声一色,正是打断心识处,妙不可言,但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处,若不放歇,生起阴魔,或生病苦,皆为太执不会调摄之过,主事者须细思之!

【按】念佛贵在平时用功,先有歇手处,落得毕生作快活人,临终决定往生。此法最妙最稳,愿趁健康时拼猛做到,免至临终时手忙脚乱也。虽年老身衰,气力不足,亦宜善自调摄而试行之。

憨山大师十二时念佛规制节录

凡念佛会建立,随人随愿,广狭不一,若力大则堂多,力微则堂一,人亦如之。但人不论多少,均分六班,昼夜班各二时,照香轮流出班礼念,皆静多动少,不繁不乱,而佛声不断,则妄想不生,如相呼相唤,不昏不散,动静一如,自他不二,寤寐恒常,是为第一如意妙行。饮食亦宜如法调之,务使内外一如,人我两忘,是非俱泯,而道场之安恬寂静,亦无如此之妙者。

【按】此日夜念佛不断之第一精妙法,若人少不能分为六班,或在家一人精进,昼夜各念二时,余时可放念佛片或念佛带以代之,随闻默念,较念佛会尤寂静也。

妙空大师结期持名法节录

结期者,结七日之期也。若独自结期,可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物,炉香,灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸、八种为为用物,此外一概不留,便可七日中不与人来往,畅然念佛。当知念佛之境,孤寂最佳,高低随宜,缓急随分,打成一片,正在此时。若四五人偶然同聚,作念佛会,务先约束,而后开口,单念四字,一字一鱼,用小引磬专击陀字,不得参差错落,反致纷心。

【按】真正打七,因缘难遇,独自结期,或邀三五净友结期精进,可随时随地自由发心,纵军公人员之忙碌,亦可将慰劳假,废时利用。

 
 
 
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念佛法要(四)

楞严经大势至菩萨念佛圆通章今译浅解

念佛法要(一)

会性法师:读印光大师文钞记(一)

李炳南:净土安心法门(一)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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