祖朗。俗姓李，河北蓟州人。九岁时出家，礼拜燕京（北京）大圣安寺的圆通国师为师父。金世宗大定年间（西元一一六一~一一八九年），依次地住持崇寿、香林等寺院。金宣宗真佑年间（西元一二一三~一二一六年），皇帝赐号“圆通大师”。祖朗每日持念阿弥陀佛数万声。年七十四岁时，将要命终，预先告诉他的徒弟说：‘我此生的因缘已经尽了。'他的徒弟都感到很惊讶。七天后，口里占着偈颂说：‘你这个臭皮袋，常带来祸患病害，继承祖师又无能力，只有念佛才有个依靠，来亦无来，去亦无碍，四大五阴，一时败坏，且说说看还有不坏的吗？'过一段时间后又说：‘浮云散尽月升空，极乐光中常自在！'然后盘腿坐化而往生。（湛然居士集）

元 妙文

妙文。俗姓孙，蔚州人（山西灵五县）。九岁出家，二十一岁到达燕京（北京），依止大德明公法师，学习圆顿之道。后来居住在河北蓟州的云泉寺，精进勤俭省食节用，谷仓有多余的粮食，遇到荒灾时就拿出来赈济饥民，河北人都称赞他的德行。妙文法师曾经多次主持讲座，广大地宏扬大乘佛法，努力演说圆教的思想。晚年时，退位隐居以安逸养老，专修念佛三昧。元仁宗延佑六年（西元一三一九年），示现疾病，令弟子高声称念阿弥陀佛洪名，此时突然起身跏趺而坐，手结三昧印，接着就安然地坐化往生，时年八十三岁。（佛祖通载）

元 善住

善住。字云屋，江苏苏州人。终日闭关在一个室内，六时精进念佛，后来虽然病苦了很久，然而始终不改精进念佛的心志。临命终时，异香满室，着有《安养传》、《谷响集》流行于当世。（往生集）

元 旨公

旨公。字别宗，浙江杭州人，戒律德性甚为严谨，创立观室于山西龙山的南边，修习念佛三昧。虽然经过战乱流离，也不曾暂时中断修行。临命终时，毫无疾苦，沐浴之后正身端坐而往生。（往生集）

元 性澄

性澄。字湛堂，俗姓孙，会稽人（浙江绍兴）。母亲梦见日轮从空中堕下而生性澄。四岁时，就拿起笔来画佛像。拿佛经给他，立刻就能够持诵，元世祖至元十三年（西元一二七六年），投靠在石门殊律师座下剃发受具足戒。后来依止佛鉴铦公，学习天台宗的教观。元成宗大德九年（西元一三○五年），住在杭州的东竺寺，大德十一年（西元一三○七年），吴越（江浙一带）大旱灾，为民众祈雨，大雨立刻就落下。

有一年饥荒，有些民众死了而却无能力收敛尸体，性澄就帮助他们掩埋遗体，并作水陆大法会普度他们。元英宗至治元年（西元一三二一年），朝廷传递诏书召请入京城，迎请居住于清塔寺，校正大藏经，赐号为“佛海大师”。接着住持上天竺寺，最后归隐于佛果寺，坚定心志修习净土。性澄曾经修一心三观法门七个昼夜，屡次获得祥瑞的感应。

后来，在某个月的初一，大众依例前往问讯礼拜时，性澄急忙作揖回礼说：‘老僧过去若非赶紧归隐修习净土，我的佛道几乎就要半途而废了。今日虽然还有时间，但明日恐怕再没有光阴可以消磨游玩了。'说完后一再地检视察看他的衣钵，以表示生死无常。大众为他助念佛号，性澄制止说：‘佛要自己念，明天早晨，大家应当前来告别。'天刚亮时大众早已群集而来，性澄即于当时端坐而往生，年七十八岁。（明高僧传）

元 蒙润

蒙润。字玉冈，俗姓顾，浙江海盐人。年十四岁，出家于白莲寺，依止古原法师。每次当他礼拜伽蓝神像时，塑像都扑倒在地。古原法师教授他天台的止观、《金刚錍》、《十不二门》等书，立刻即能了解其中大意。古原法师入寂往生之后，即师事竹堂传法师。后来因为精进苦学而得疾病，修习“请观音忏法”七七四十九天，疾病即痊愈，同时心智也更聪明锐利。不久之后主持了浙江海盐的德藏寺，每日讲说《法华经》。接着迁居南竺演福寺，最后退居在龙井的白莲庵，专修念佛三昧。由于归依学习的人日渐众多，于是又复出主持下天竺寺，率领大众修习法华三昧，感得普贤菩萨放光加持，示现种种的瑞相。

蒙润居住下天竺寺三年之后，有一天，呼弟子实法、明策等人前来，开示天台止观安心的要旨，然后说：‘我此生因缘已尽，现在是往生的时候了。'接着突然称念佛号数百声，安然地往生。蒙润生平努力修行，昼夜精进而不间断，常行般舟三昧，以九十日为一期，总共修习有七次。又修习法华、金光明、大悲、净土等忏法，以七七四十九天为一期的，没办法尽知他修习的次数。（明高僧传）

元 明本

明本，俗姓孙，浙江钱塘人，年十五岁即决心要出家。因此礼佛燃臂，发誓坚持五戒，每日课诵《法华》、《圆觉》、《金刚》等经典，夜里常常经行而不睡眠。后来参学天目山的高峰原妙禅师，因此随着高峰禅师剃度。经过再三的咨问决疑，终于大彻佛法根源明心见性。高峰禅师入寂之后，明本即云游天下栖泊于江湖之间，所到之处学者聚集而来，不久就回到天目山，在高妙禅师的塔下建筑茅屋居住。

元成宗大德十年（西元一三○六年），出来主持师子院，学者称他为“中峰和尚”，不久又辞去寺务。有许多达官贵人，多想要延请他主持浙江境内的名山古刹，明本一概坚决推辞而不担任。元仁宗也想要召请他，亦不可得，因此赐号为“佛慈圆照广慧禅师”，赐金色的大袍袈裟，改师子院为“师子正宗禅寺”。

明本既弘扬单提向上直指人心的禅宗，又时时推举宣扬净土法门。曾经说：‘禅者净土之禅，净土者禅之净土。'着有怀净土诗一百零八首，广大地流通于世间。又曾经作“报恩院记”说：

‘秉持一心为禅，觉照万法为观。所谓的本心，是圆满湛然虚灵寂静，涉入万法而无执碍，不可以形相求取，不可以言语表达。舒展开来则万法即之而彰显种种相貌，收摄起来则万法依之而泯灭了不可得。凡夫昏迷不明此心，引起生死轮回，在其中苦乐浮沉，没有办法解脱生死。因此非得有禅那的修行，否则不能够契合诸佛的本心；非得发明妙观，否则不足以破众生的无明烦恼。《圆觉经》以奢摩他、三摩提、禅那等三观，互相推演为二十五轮。《观无量寿佛经》，则以一尊阿弥陀佛分观于十六处。

刚开始修观时要先端坐在寂静的屋内，专注观想于西方。如此存心专注而不休息，最后所观的境界与能观想的心都一起泯灭。所以说于二十五轮当中只要在一轮中见真谛，那么一切的妙观都澄澈清明。十六观中只要一处的观想功成，则诸佛的相好也都圆满具足。这时如同面对着台上的明镜，又如同帝释天网的明珠。种种万象显现于镜面而没有所照的相可得，千种光明聚集于一珠而没有能收摄的迹像。

如果能够如是观想者，即能见到阿弥陀佛清净愿王，他白毫的光芒直贯天上，深青透红的眼睛澄清透澈如同大海，具有炽盛巍巍的光明，和殊胜特别的无量相好。阿弥陀佛周遍法界的无量光明，化现为众香莲台七宝行树，楼阁宫殿流泉池沼，及一切种种的庄严饰具。到那时修习三昧的修行者，无论是见是闻，或者是在觉在知的时候，一语一默，一动一静，皆与无作的清净妙观，相应而和合了。然后就以此妙观为本，于一切的时刻，都能散作无边庄严的佛事，以此来报国家的恩德，则国家年岁能保持无边的长久。以之来报亲恩，则父母能超脱有漏烦恼的缠缚。乃至过去、现在、未来一切的怨家亲属，同时都能得到解脱，像这样的报恩，难道是有所限量的吗？'（因此念佛即是最好的报恩）

明本曾经率领志同道合的修行人，每年遇到佛诞之日，以及正月、七月、十月的十五日，在观世音菩萨圣像前，发四十八愿，其中一个愿说：‘从我今生，尽未来际，临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒。生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜弥勒菩萨，然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。'元世祖至治三年（西元一二六六年），居止在天目山的东冈。八月十三日，亲手书信以告别所有的护法及徒众。第二天清晨起来，书写偈颂说：‘我有一句，分付大众，更问如何，无本可据。'然后放下笔，安坐而往生，时年六十一岁。就在那天有白色的虹光直贯山顶，开露龛柩三天，仍然面貌如生。（中广录。行录。发愿文）

元 优昙

优昙，俗姓蒋，安徽丹阳人，家族世代奉事佛法。二十岁，出家于庐山东林寺，后来住在安徽丹阳的妙果寺。元武宗至大初年（西元一三○八年），皇帝下诏解散净土莲宗，优昙于是生大恐惧说：‘我承受净土教法，将近三十年了，如今净土法门要亡于我这一代吗？'于是在佛前发誓，必定竭力复兴净土之教。因此着作《莲宗宝鉴》十卷，现今收录其中特别令人警惕策励的。其中一段说：

‘凡是修习净土的人，必然意志坚定而明显地，是为了要与生死为敌，不是随便说了便罢。应当思惟忆念无常迅速，时间是不会等待人的，必须把生死当作一回事才行。如果还是半进半退，似乎相信又好像有些怀疑，那么到了最后临终时，又能帮得上什么忙呢？又怎么能够脱离生死轮回。

若是信得过释迦牟尼佛所说的极乐净土，便从今日起，发起大勇猛心，发起大精进心，不论会佛法或不会佛法，见性还是不见性，只要坚定执持一句南无阿弥陀佛，如同靠着一座须弥山相似的，扶摇震撼不动。专注心思，一其意念，或者参念、观念、忆念、十念，或者默念、专念、系念、礼拜而念，念兹在兹，常忆常念。朝也念、暮也念，行也念，坐也念。心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍。绵绵密密，如鸡孵蛋，常令暖气接连相续，这即是净念相继。更加上智慧的观照，则知道净土即是自心，这乃是上根利智之人进修的工夫。

如此把得定、做得主、靠得稳，纵使遇到苦乐逆顺的境界现前，只是一句阿弥陀佛。没有丝毫一念的变异心，没有一念的退惰心，没有一点杂乱妄想之心，直到这一生的尽头，永远不起别的念头，决定要生西方极乐世界。如果真的能够如此用功，那么历劫以来的无明生死业障，自然而然消灭于无形，一切的尘劳妄想习气烦恼，自然而然清净无余。就算亲见阿弥陀佛，也不离开自己本觉的那一念，只要功业成就修行圆满，再加上弥陀的愿力资助，临命终时，必定往生上品莲台。'

另一段说：‘若是念佛的人，烦恼尘垢尚未清净，每当恶念生起时，必须要自己仔细检点。是否有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所对立的心，以及种种逆顺境界，随着染着贪恋所生起的一切不善之心。如果恶念起来的时候，必须赶紧高声念佛，收摄心思归于正念，切不可令恶心相续，当下就要让它消灭得干干净净，永不再令它生起。

反之，所有的深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，以及一切种种的善心，应当常常守护不失。

除此之外，更要远离不净行，断除违犯戒律威仪的恶事，鸡狗猪羊，千万不要畜养，打猎捕鱼，也不可做。要知道西方极乐世界中，所有的诸上善人，那是由于舍弃恶缘，修行善业，才能够得生净土，获不退转。念佛的人，要常随着佛的德行学习，所以应该以去恶从善为要务才是。'

又有一段说：‘凡是修行念佛法门的人，想要往生净土，就要时常思惟这个娑婆世间，一切都是无常的，有成必有坏，有生必有死。如果没有亲自听闻到佛法，则此世舍身来世又受身，将不断地轮转于三界四生六道之中，永远没有解脱的一天。而我今日有缘，可以听闻正法，得以修习净土法门，应以阿弥陀佛为唯一的心念，舍此报身，必当往生极乐净土，入于净土的莲华胎中，受种种的快乐，永远脱离生死的痛苦，永不退转菩提之心，此乃是大丈夫平生最伟大的一件事业。

当有疾病的时候，正要努力向前，放下身心的挂碍，不要生起疑虑和不信任的心，只须要面向西方端身正坐，专心忆想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以及无数的化佛，现在面前，一心称念南无阿弥陀佛，令他声声不绝。并于世间的一切事务，不得思念，不得贪恋。如果有其他的妄念起来，只要急称佛号，这样子就能在念念之间，除灭罪障。只此一念坚定念佛的心，决定可以往生净土。如果命未该尽，也可以使身心安宁。

慎勿妄生起留恋世间的心，如果该活的时候自然会活下来，应当死的时候就必须要死，只要赶紧修办往生的资粮，何须疑虑自己会死会活？如果能够了解这层道理，往生就如同脱去破旧的衣服，以穿着上好的服饰，一旦舍去凡夫之身，便登如来解脱之地，这难道不是很伟大殊胜的事吗？'

还有一段说：‘要真切地相信修行之事，的的确确是为了往生极乐世界，专注心意一心正念，执持一句阿弥陀佛。只此一念阿弥陀佛，是我本师。只此一念阿弥陀佛，即是化身佛。只此一念阿弥陀佛，即是破地狱之猛将。只此一念阿弥陀佛，是斩群邪之宝剑。只此一念阿弥陀佛，是开黑暗之明灯。只此一念阿弥陀佛，是渡苦海之大船。只此一念阿弥陀佛，是医治生死之良药。只此一念阿弥陀佛，是出三界之捷径。只此当下一念阿弥陀佛，即是本性弥陀。只此一念阿弥陀佛，即能通达唯心净土。

只要记得这一句阿弥陀佛在心念中，莫教它遗忘失落，要命他念念常现前，念念不离心。没事也如是念，有事也如是念，安稳快乐也如是念，病苦烦恼也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念清楚明白而不昏昧无知，那么又何必向外对人询问，求觅解脱生死的归程呢？'

《莲宗宝鉴》一书完成后，周遍地咨请诸方大德印证，没有一个人能够更动其中的一个字。然后上书元仁宗，乞求恢复净土教法，皇帝因而答允，并令他为净土教主，赐号“虎溪尊者”。元文宗至顺初年（西元一三三○年），入寂往生。（镇江府志。莲宗宝鉴）

元 宏济

宏济。字同舟，俗姓姚，浙江余姚人。幼年出家于乡里的宝积寺。年十六岁剃发染衣受具足戒，持诵《四分律》甚为精勤。后来依止半山全法师学习天台教观，经过一段时间后，即能完全通达其中的要旨。曾经修习《法华》、《金光明》、《净土》等忏法。有一天在禅定中看见四明法智尊者，授予他犀牛角制的如意，自此以后辩才日益增进。元泰定帝泰定元年（西元一三二四年），前往住持万寿（江苏江都县东）的圆觉寺。

第二年，盐官（浙江宁海）的海岸堤防严重毁损，居民生活于恐慌不安之中，丞相也极为忧心，因此迎请宏济到海岸边，启建水陆大斋会。宏济法师入于慈心三昧，拾取海沙持诵大悲咒，遍撒于当处，足迹所到之处，海岸立即回复坚固，人们因此称叹他的神异。后来居住过集庆寺、显慈寺、圆通寺等寺院。晚年又回到故乡的宝积寺，专修念佛三昧。不久得疾，因此召集弟子们，开示唯心净土之说，有人尚未通达，宏济大声的说：‘生死难处。'（六道的生死轮回实在难以令人安处）然后往生，当时为元顺帝至正十六年（西元一三五六年）三月十日，时年八十六岁。（护法录）

元 必才

必才。字大用，俗姓屈，台州（浙江）临海人。母亲赵氏，信奉佛法极为恭敬，梦到一位清净僧人入厅堂来，醒了之后即生下孩子。年十二岁时，依止报恩寺的瞿法师出家。不久之后，进受具足戒。后来受业学习于玉冈润法师，广博地阅览一切经典，深入明了天台教观，玉冈法师赞叹地说：‘这孩子大概是灵山会上的人吧！'元泰定帝泰定元年（西元一三二四年），继承玉冈法师主持浙江海盐的德藏寺。不久后又经历住持杭州的兴福寺、演福寺。

必才法师为人安定稳重沉默寡言，专精修习观行。每次讲演经典义理，都能贯彻通达纵横无碍，凡是听讲的人无不倾心佩服。元顺帝赐号“佛鉴圆照”。

有一天，头部和眼睛都胀痛，必才于是告诉大众说：‘我的因缘尽了。'因此焚香面对于西方，高声称念阿弥陀佛，念了整整一昼夜，然后又告诉大众说：‘你们不要以为精进修持会毫无证验，我净土的因缘今已成熟，念佛三昧已经现前了。'接着就要求沐浴更衣，并要人为他写书信告别相识的朋友，然后合掌往生。时年六十八岁，火化时，有五色的光芒，从龛柩中发出。火化之后，色身不坏的部分有二，一是舌根如红莲华一般，另一则是牙齿如洁白明亮的美玉贝壳，另外还有无数的舍利子。（明高僧传）

元 悦可

悦可。字中庭，不清楚他的出身，居住在江苏嘉定的西隐寺，建筑十六观堂，以修习净土法门，元仁宗延佑年间（西元一三一四~一三二○年），赐号“广慧大师”。至元顺帝至正年间，毫无病苦地坐化往生。火化之后，牙齿和舌根不坏。（苏州府志）

元 维则

维则。字天如，俗姓谭，永新人（江西吉安人）。出家后，继承法脉于中峰明本禅师。元顺帝至正初年（西元一三四一年），住在苏州的师子林禅院。皇上一再地诏请他前往京城要向他问法，维则都以疾病推辞不去。维则既已契悟禅宗单传直指的顿法，又推崇天台智者大师、永明延寿大师的旨意，兼宏净土的教法。着作《净土或问》，破除一切疑惑，策励大众精进修行净土法门。现在收录其中特别令人警策而切要的部分：

有人问：‘一生一世造恶业，临命终时念佛，就可以带业往生净土，又可以永不退转，那么我还可以做一些世间的俗事，等待临命终时再来念佛，这样可以吗？'

答曰：‘苦哉！苦哉！既欺骗自己，又欺骗天下僧俗男女的，都是像这样一类的话。五逆十恶的凡夫，于临命终能念佛的，都是宿世具有善根，所以能够遇到善知识，因而知道要念佛。像这样子侥幸的事，一万个之中也没有一个。

《群疑论》说：“有十种人临命终没办法念佛：

一、未必能够遇到善友，那么就没有劝导他念佛的人。

二、业障病苦缠身，没有多余的心力来念佛。

三、中风而无法言语，不能念佛。

四、临终时狂乱颠倒丧失心志而无法念佛。

五、遭遇水火之灾横死，来不及念佛。

六、遇到豺狼猛兽，惊慌恐惧而不知念佛。

七、遇到恶友破坏他念佛的信心，而不愿念佛。

八、昏迷而导致死亡，无法念佛。

九、军队战争中阵亡。

十、从高山上坠落死亡。”

这些事情都是我们平常能够听到、看到的。不论出家在家，人人都可能遇到这些状况。不论是宿世的业报所招，或是现在的业力所感，一旦境界忽然现前，就没有办法回避。平日若没有念佛的工夫，只要忽然遭受到其中的一种事故，就心慌意乱手足无措，没有办法定下心来念佛。即使是善知识、活佛，也救他不得。接着便是随着所造的业力，趋向三途八难中受苦，到那时候，要听闻佛名也听不到了。

即使是没有这些恶缘，安然地病死，临命终也难免如风刀支解身体，四大分离时，就如同生龟脱壳一样，痛苦逼迫，内心害怕恐怖张惶，这样也没有办法念佛。再说，就算是无病而死，但是因为世俗的因缘未了，世间的俗念还放不下，由于贪生怕死的念头，扰乱了心情，更加上财产尚未分明白，后事未办，妻子啼泣儿女哭号，百种的忧愁苦恼一起在内心煎熬，这样子也没有办法念佛。还有，假使未死以前，只有一些少许的病痛在身，也难免疼痛苦楚，叫唤呻吟，到处求医生问药方，祈祷忏悔消灾解厄，妄想不断，杂念纷飞，这样要念佛也没有办法。

再假定未生病以前，只是年纪较大，衰老的相貌现前，但是也做事困难行步龙钟，心中哀愁感叹忧悲苦恼，只是专注在这个衰老的色身上，做种种的挂念思量计较安排，那也没有心思去念佛。就算是在未老以前，仍然年少健壮之时，恐怕狂心未歇，俗务牵缠，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫纷纷乱乱，如此也没办法念佛。

最后就算你清闲自在，有志修行，只要稍微在世间相上照不破、放不下，把不定心思，断不了妄念，只要有一些境界现前，自心的这个主人翁，就随着他外境颠倒妄想，这样还是没办法念佛。

你且看看，不论老病之时，或是少壮清闲之日，只要稍有一事挂心，早已是不得念佛了，何况是临命终之时，种种业障痛苦现前呢？更何况是你还放不下，还要做些世俗事业，你真是痴人！说了一些痴话，敢保你是错用心了！

况且诸般世事如梦如幻，好似过眼云烟，那一件代替得了生死呢？即使你广造伽蓝寺院，增建常住，攀缘名位，结交高官富豪，自以为是多做好事，殊不知犯了“不体道本，广造伽蓝”等戒律。难道你不曾听说，有为造作的功业，多诸过失，天堂尚未成就，地狱已经先成。

如果生死的大事尚未明了，那么一切的造作都是苦本。等到临命终两眼一闭，受尽种种痛苦之时，才知道自己平日所作所为的，尽是一些枷上添枷，锁上添锁，在地狱热锅汤下增柴火，刀山剑树上增刀枪等，自我损伤的傻事。一旦袈裟之下失去人身，那就万劫难复，这么悲哀的事，即使是铁石心肠的好汉听了，也要落泪。祖师大德如此苦口劝你，那里允许你临终时再来念佛呢？

死心禅师道：“世人财宝如山，妻妾围绕眼前，日夜欢乐享受，怎奈前程有限，无常暗地相催，死神符令一到，就要即刻奉行，不容你稍有停留。阎罗老子，不顺人情，无常鬼王，也不会看人的面子。况且就大家眼见得到耳听得到的，前街后巷，亲戚眷属，朋友兄弟之间，强壮的后辈，死去了多少。世间人大多都说要老了来念佛，岂不知黄泉路上无老少。古人说：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”

死心禅师如此苦口婆心劝人，那里允许你等到临终再念佛呢？人生在世能有几时，就如同石火电光一样，眨眼便过去了。趁着现在还没衰老尚无病苦，抖擞身心放下世事。有一天的时间就念一天的佛号，有一时的闲工夫，就修一时的净业。到时由他命终，我净土的资粮早已经预先办妥，往生的前程也已经稳当了。如果不是如此，那就后悔难追了。'

有人问：‘如果定力未成，临命终时，念头无主茫然无知，只要一眨眼的时间，等到再张开眼时，就已经千里万里去了。又或者平日牵连执着一点世事，便是五日十日、半个月一个月，摆脱不掉，应当以何策来对治它？'

答曰：‘呜呼！此是天下学者的通病也，当你正念间断的时候，如果不能痛加鞭策，那么想要达到无间断的净念，就永无成就的一天。我听说古人有三种痛切的自我鞭策：第一是报恩。第二是决志。第三是求验。

第一，所谓的报恩。既然是修习净土法门，应当要思念报恩。佛恩、国恩尚且不论。只如父母养育之恩，师长造就教化之恩，此恩此德岂非重大。从你出家以来，便说要报答重恩，离乡背井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾。父母衰老疾病，你又不看，等到听说他们死了，你也不归。如今父母师长或许堕在三途，受罪受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你却念念间断，净土不成。净土功业既不能成就，自救尚无办法，如何能救你父母、师长。既不能相救，你就是忘恩负义，大不孝之人。经典说：“不孝之罪，当堕地狱。”那么一念间断之心，便是地狱之业。

况且你又不织而衣、不耕而食、僧房卧具等等，一切都是受用现成的。因此你应当勤修净业，以图报答信施之恩，祖师大德说：“此是施主从妻子儿女身上，减损刻苦而拿来供养的。如果道眼未明，则所受用的滴水寸丝，也须当畜牲牵犁拖耙，来偿还他才可以。”而你却念念间断，净土不成。净土功业既不能成就，酬偿债务就有你的一份，那么一念间断之心，便是畜生之业也。

第二，所谓的决志。如果想要专修，心志就必须决定。你一生参禅，禅既不悟，等到看经典，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要讲几句教，又要写几个字，还要做几首诗，情执挂在两头，心念分向四路。祖师说：“只要毫厘的系念执着，就是三途的业因。只要一刹那的情执生起，就产生万劫的牵绊枷锁。”而你却心志毫无确定，情念纷乱多端。由于情念多端，而间断了正念，那么只要一念间断的心，便是三途牵绊枷锁的业。

况且当我们守护戒根时，如果心志不能决定不移，或者身口二业，念念向外驰求。经教中说：“宁以烊铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。”更何况现在诸戒不能严守，邪心纷乱妄动。由此妄动的心念，间断了真实的修行，那么一念间断的心，又何止是热铁烊铜之业而已呢？

再加上对于断除憎爱之心，意志不能坚定而不动摇。往往于虚名浮利之上，自己观照不破。名利如果属于我，便生起贪爱，名利如果归属他人，则生起憎恨嫉妒。古人云：“贪名贪利，同趋鬼类，逐爱逐憎，同入火坑。”而你现在却因此爱憎之心，而间断净土的修行，那么一念间断之心，便是饿鬼火坑之业。

第三，所谓的求验。既然学习专修净土法门，应当要求灵验。你如今发白面皱，死相现前，知道即将临终，那里还有几天的日子可过。必须在现今目前，便要亲见阿弥陀佛。就好像庐山慧远大师，一生之中三度见佛。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，念佛一声，即有一化佛从口中飞出。像这种灵验的事迹，有万万千千之多，你若能心无间断，想要见佛就不困难，反之若是间断的心念一生起来，那就决定无法见佛。既不能见佛，即与佛无缘。既无佛缘，就难生净土。既不能往生净土，必定堕于恶道，那么一念间断之心，便是三途恶道之业。

以上三种方法，应当痛加鞭策。使自己念念不离于佛，使佛不离于我们的心念。一但感应道交，现前即可见佛，既见极乐世界阿弥陀佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得本性的大用现前。然后推展悲愿，广大地度化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。'（苏州府志。净土或问）

元 善继

善继。字绝宗，俗姓娄，浙江诸暨县人。母亲梦见一位神僧交给她一朵莲华，因此而有了身孕。善继出生之后即能够说话，每次见到母亲念佛号，便合掌跟着唱和。元成宗大德年间（西元一二九七~一三○七年），剃度出家，第二年，进受具足戒。不久之后追随天竺寺的大山恢法师，学习天台宗的教观。后来前往南竺寺，拜见湛堂澄公，澄公极为器重。元顺帝至正年间（西元一三四一~一三六八年），主持天台山荐福寺，随后又迁往能仁寺。晚年，专修净土法门，一心系念阿弥陀佛，昼夜精进而不中断。有一天，忽然告诉大众说：‘吾将归矣！'然后端坐而往生，时年七十二岁，火化后，舌根不坏。（明高僧传）

元 子文

子文。字宗周，明州（浙江）象山县人，受业学习于北溪闻法师，稍后出来主持宝云寺。广博通达天台教观，奉持戒律甚为严谨。与人说话，好像说不出口一样，但是到了升座说法的时候，则滔滔不绝毫无滞碍。

有一天，讲《十六观经》圆满之后，即就座告别大众，表示将要入灭。有人启禀子文说，和尚后事仍未嘱咐，为何那么快就要走了。子文说：‘僧家要行便行，莫做俗汉技俩。'大众更加恳切地要求他住世。子文法师于是下座，回到方丈室，一一的条列计划之后，即合掌称念西方阿弥陀佛的圣号，回向发愿完毕以后，立刻往生。火化后，得舍利子无数，异香袭人，整整一日才散去。（明高僧传）

元 盘谷

盘谷。字丽水，浙江海盐县人，为人志气高超性情豪迈，广博通达经典史籍，讲说《华严经》大意于杭州的慧因寺，义理透彻辩才无碍，七众弟子皆倾心佩服。后来到江苏松江县，建立精舍，精勤修行净土法门，每日课诵阿弥陀佛圣号。年纪七十多岁时，身心毫无病苦，预先告知往生日期，然后正身端坐而往生。（明高僧传）

附录：山堂法师念佛修心术

诸大乘经典，劝人往生净土，因地有两种，一是“定”，二是“散”。

第一个是“定善”。是指即心观想阿弥陀佛，忆念西方极乐世界依报正报教主伴侣，都是唯心所造本自具足的。我之心性当下即“空”故，阿弥陀如来本空。我心即“假”故，阿弥陀佛宛然显现。我心即“中道”故，阿弥陀佛绝待不可思议。或者观想莲华开合，而我则居住在莲华之中。莲华闭合表即空，华开表即假，色声香味形体相同，即表示中道。

故经典说：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。'这乃是释迦如来亲自开示唯心三昧，圆妙常住的观体。了知彼极乐净土众生、佛陀、依报、正报、色法、心法，都是我自心本性具足的功德，一切境界即为能观想的本心。心外无佛，自性之外无有土，如此观照不已，便可证得无生法忍。

第二个是“散善”。用清净真实的心，相信有西方极乐世界，一心不乱，系念阿弥陀佛。一日至七日，声声不绝，念念无间。经云：‘执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。'这种只是依靠事相忆想彼国，而没有空假中三观，称为“散善”。因此从事三种净业（净业三福，见注），只要回向发愿往生净土，都可得生极乐世界。

祖师智者大师说：‘根有利钝，因此修行有“定”、“散”之别。'观佛三昧名为“定”，修其他的善业称为“散”。散善的力量较微弱，不能灭除五逆之罪，而《观无量寿佛经》说明的是观佛三昧，因此可以灭五逆十恶罪往生。由此可知不论是定善是散善，或钝根或利根，皆是往生净土之因，都可以趋向无生，永无退转！

注：净业三福。《佛说观无量寿佛经》：尔时世尊告韦提希：“汝今知否，阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛念彼国净业成者。我今为广说众譬，亦令未来世一切凡夫、欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三者，名为净业。”

往生比丘第三之四

明 梵琦

梵琦。字楚石，俗姓朱，浙江宁波象山人。母亲梦见太阳堕入怀中而生下梵琦。九岁时，出家于永祚寺。十六岁获准剃度，依止晋翁询法师，阅读《首楞严经》而有所省悟。后来前往径山参学于元叟端公，因缘不相契合。不久之后应皇帝诏请入京书写经典，当他抵达北京时，听到西楼的鼓声，顿时豁然大彻大悟。于是再度赶回径山，拜见元叟和尚，终于蒙受印证认可。元朝泰定帝年间（西元一三二四~一三二八年），出来主持浙江海盐的福臻寺，后来迁往永祚寺，又经历嘉兴的本觉寺。皇上赐号为“佛日普照慧辩禅师”，接着再度迁往主持报恩、光孝等寺院。不久之后退隐于永祚寺，建筑一间屋舍，号称为“西斋”，一心一意专修净业。有一次在禅定之中，见到广大的莲华充满于世界之间，阿弥陀佛位居中间，清净圣众则围绕在阿弥陀佛身旁。梵琦禅师曾作《怀净土诗》传于后世。现今收录其百韵诗曰：

‘凡是想要往生西方极乐世界、亲近奉事阿弥陀佛的人，应当恭敬合掌面朝西向，至心顶礼极乐故乡所在之方。观想阿弥陀佛之门实在是很容易进入，但是忆佛念佛之法门的确也是不可思议难信之法。阿弥陀佛普度众生的弘愿尤其深远广大，而我们信愿念佛的菩提心更是要不变而久长。我们忆佛念佛的心，要如同婴儿思念着慈爱的母亲，就像远游他乡的旅人遥望着自己的故乡。每当到了傍晚的时候，以恭敬尊重的心来迎接夜里初升的新月，用殷勤恳切的态度目送夕阳，此时心中则怀想着夕阳落处，西方净土极乐故乡的弥陀慈父。只要我们心想忆念得分明，就必定可以蒙受接引，因此无论如何，忆想弥陀的心不可以暂时遗忘。

凡是念佛修行的人，日常饮食最好要素食持斋，并且要不断地熏习佛法，这是最佳的修行方式。五辛应当全部斩断，十恶要好好地提防。不用贪求名利，也不必劳苦地数说别人的是非好坏，只要以粗布棉衣遮盖我们四大假合的幻身，以野菜淡饭填塞我们饥饿的空肠，摆脱去除多生的业债，抵抗我们充满欲望九漏不净的皮囊。我们的精神才稍微懈怠散慢，喜怒贪嗔的心念便开始纷乱挠攘。水滴虽微却能渐渐盈满器具，江流大海也始于点滴的水源。要努力地积集未来的功行，尽速令其具足圆满，趁着现在依然体健身强。

应当于清净的室内敷设庄严的莲华宝座，炉中焚起百种名贵之香，凡是新衣都必须先恭献三宝之后才可穿着，种种美食要等待供养诸佛圣贤之后才可品尝，不可以残余的灯油供佛，并且要以煎煮澄澈的净水来沐浴佛像。要知道我们的色身终归腐朽而如土石枯木，奉持戒律要如同皎洁明净的冰霜。令我们的思虑远离种种妄想颠倒，然后独自正身端坐在床座之上。观想思惟我们一刹那间即得高登极乐净土，心中显发出幽美的金光，色身骨肉的质碍都消融散化，虚空广阔通达内外，而阿弥陀佛的极乐净土就在这十方世界的中央。

莲华吐露出鲜丽繁盛的花萼，水波荡漾于亮丽光明波光映照的池塘，清新的微风随处地吹起飞舞，鲜艳多彩的旗杖于风中任意飘扬。处处座落着灿烂辉煌的金色宫殿，间杂着洁净明亮的白玉高堂，楼阁用四宝精巧地组合而成，高台则以七珍晶莹地点妆，阶梯由如明镜般的珍宝砌成，莲华的华苞则是我们憩息居住的新房。奇特的珊瑚裁作成门槛，洁净的玛瑙砌制为桥梁，地面伸展着透明的琉璃，园林中有着柔软的锦锈处处高张。屋内陈列种种美丽的座席，室外环绕着的尽是明亮的银墙，上方覆盖着玲珑的罗网，土地平坦没有高低上下的山冈。美玉的林处处相连，仙界的琪树排列成行。树上的水果硕大而甘甜如蜜，微风吹动树叶的声音就如同美妙的丝竹歌簧。高大的树木自然地整齐对称，青翠之绿叶片片都鲜艳相当。

鹦鹉们一一地吟唱着歌曲，而双双聚集悠游的则是美丽的凤凰。极乐世界的莲池没有昼夜的分别，如明珠的水滴自动地演奏动人的乐曲宫商。流水的底部闪亮着晶莹的金沙，悦人的轻风吹拂于莲池的七宝岸旁。水池中高高低低地开放着各色的莲花，或深或浅地在水中嬉戏游玩的是对对的鸳鸯。群鸟身披着缤纷的色彩，美丽的鲜花散发出种种的奇妙芬芳。成千的枝叶朱红鲜白地交错着，上万的花朵间杂着碧绿与鹅黄，身体无论如何的行为举动都觉得轻松舒爽，鼻端丝毫的呼吸气息都觉得无比的清凉，迦陵频伽在前面跳跃鼓舞，共命之鸟在后方振翅飞翔，枝头的黄莺儿终日地轻声吟唱，冲霄的白鹤们时时振奋地高声引吭。

既已悟达了空性，又那里有所谓的“我”可以执着呢？同时也知道一切生灭法皆是痛苦无常。极乐世界到处有菩萨大士们谈论着深妙的佛理，声闻圣人们也共住在七宝的僧坊。到处都在宣说三藏十二部甚深的经典，开演着百千无量的偈颂辞章，字字都是直指人心的菩提道路，句句皆以般若智慧为乘载众人的舟航，挽回向外寻剑的痴客，唤醒向他人找头的丧心颠狂。九品的莲华标示出修行境界的粗妙，三乘教法有浅有深地同时弘扬，冶炼久了自然没有尘垢矿土，筛选清净而没有粗糙的米糠，示现出真正的弥勒菩萨，咨问参学于具大智慧的妙吉祥（文殊大士）。圣贤们如云彩般地众多聚集，天乐时时自然地发出明亮和谐的声响。

极乐世界莲花化生的，全是俊伟纯真的童子之身，优游自在而没有多愁的女郎，个个都有语言的善巧辩才，举止进退都是威仪美妙的翩翩步履，极乐世界处处永远不断地流露着如火焰般的光明，就如摩尼宝珠一样明净而比之更加闪耀光芒。不必悬挂着日月来放光明，又那里有所谓的限制和界疆。饮食的是诸天的肴膳，而不是世俗的稻榖杂粱。肩上挂着自然如意的衣服，手上之钵自动地盈满甘美的琼浆，整个色身都非常殊妙清净，含藏着光明而灿烂辉煌。袈裟如同瑞云般笼罩在身上，美丽的璎珞衬托着仙人的衣裳。

遍往十方如微尘的国土，周游于诸佛的菩提道场，十方世尊慈悲的容颜皆能够去礼拜觐见，种种的资具可以随意生出而持去佛前供养。专注倾听如来的教化，而令有所得、有所证的执着心念刹时消亡，等到弹指之间回到极乐世界时，了知一切法于自性中本来具足，翻过来失笑从前心外求法的奔波匆忙。时时享受经行的快乐，谁说行住坐卧对修行会有所妨碍。

整个极乐世界完全没有战斗和诤论，遍地止息了一切的祸害灾殃，无论南北之地皆受到阿弥陀佛威灵的加被，不管东西两方阿弥陀佛的德育教化都普遍地彰扬。娑婆世界几番经过时劫变化的大火所烧，四大海都已变成了耕地绿桑，而极乐净土依旧毫无亏损，人民仍是寿命无尽身心健康。既不必征召作战也不用劳动服役，人人永远青春皎好快乐安详。满耳听到的都是法音之宣流，以禅悦为食而不用依靠世间的谷粮，心中永远忆念着佛法，而没有恶毒烦恼的痛苦忧伤。

至于娑婆世界如果要说说它的痛苦，真叫人忍不住要涕流泪滂，佛陀的教法有几个人能够了解，邪见横流之严重真是令人不得不悲伤。世人都宁愿被贪嗔痴烦恼所束缚，自己甘心投入名利欲望的土坑。就好像和盗贼共住在一个村子里，又如同在自己的家里兄弟之间兵戈相残。人人都只想金银财宝堆满了屋子，还想要稻谷粮食盈溢米仓。在山里猎杀野鸡兔子，到野外放牧成群牛羊，今生夺取众生的性命他生必定冤冤相报，与人结下怨仇然后生生世世地痛苦偿还。造业的人就算是在太平盛世也会遇到凶恶的盗贼，分离战乱之时更是难逃刀枪之伤。

好饮而耽溺于杯中之酒，痴迷而爱恋着风尘女郎，内心狂乱好像是脱离绳索的猿猴，意念奔驰犹如野马脱缰。放逸心志而使得生命半途摧折，英年之魂提早步入了黄泉山冈。干戈相斗败坏了礼乐伦常，相互争夺远离了尧舜盛世的礼义谦让。不停的征战攻伐使得边地充满了愁云惨雾，不断的战火烽烟浓烈地冲达上苍。整个村子全部遭到了杀戮，到处尸骨杂陈遍满了内外城墙，鬼哭神号于蒙蒙的阴雨之中，含着悲凄哀吊为国牺牲的伤亡。年年凶灾歉收使得人人尽皆饿死，棺木昂贵而少有人能够安然埋葬，破墟瓦砾堆满了禅林寺院，杂草荆棘长满了学校广场，政府不断地征召劳役增加赋税，稻谷黍粱减少收获而不再丰穰，想要念佛却被种种的因缘阻挠，闻法读经的功课也渐渐废荒。

既已知道净土之乐与娑婆之苦，应当要整饰衣襟，像飞龙在天一样地奋起精进，如同天鹅一般地高步腾翔，要承载看顾同群的飞雁（喻同参道友），不要像独自跳跃于草原的野（鹿/章）（指独自了脱生死的小乘人）。极乐世界的莲台圣胎我已成就，净土的法侣现在已经渐渐在望，将来就可以在七宝之地共同潇洒优游，于金台中一起自在翱翔，可以亲见瞻仰阿弥陀佛大慈悲父。弥陀慈父的福德广大无边就如同大海汪洋，无量劫来的功德已经圆满庄严，任何纤毫的过失都已销亡。只要以至诚心、深心、回向发愿心期愿往生，即可超越遥远的距离而到达极乐世界，仅仅十念念佛即可具足遥至净土的行装，如果想要超越生死烦恼的魔界，从今天起就要虔诚至心归依奉事阿弥陀佛无上觉王。'

明太祖洪武元年（西元一三六八年），梵琦应皇帝的诏请，说法于蒋山（南京钟山）。不久之后又一再受到皇帝的诏请。洪武三年（西元一三七○年）秋天，皇上诏问鬼神众生的情形，梵琦于是居住在天界寺，收集经论作成一书。准备要上奏皇帝之前，忽然示现些微的疾病。过了四天，在沐浴更衣之后，书写偈颂说：‘真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。'然后告诉一同应诏入京的僧人梦堂噩法师说：‘我走了！'噩法师问：‘往何处去？'梵琦法师回答说：‘西方。'噩说：‘西方有佛，东方无佛吗？'梵琦高声一喝然后往生，时年七十五岁。火化后，牙齿、舌头及念珠都毫无损坏。（护法录。西斋净土诗）

明 妙叶

妙叶。明州鄞县人（浙江鄞县）。元朝与明朝之间出家为僧，精心研究天台宗的教理。专修念佛三昧，着有《念佛直指》上下二卷，其中直指心要一篇，破斥邪妄显示真理，最为精细微妙。其文章曰：

‘有大雄力的本师释迦牟尼佛，观察这个娑婆世界有生、老、病、死、业力系缚的种种痛苦，因此教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。然而现今距离圣人的时代愈来愈远，人心世道浇漓淡薄，错解“一切法在心”的意义，于是只认识心中攀缘六尘影像的妄心，认为极乐净土在人内心之中，而不求生西方极乐世界。然而却不知此攀缘六尘所产生于心中之影像，皆属外在客尘，本无自体。外在的尘境若无，此缘影的妄心即灭，怎么有乐土在此妄心内呢？又有人说：“悟道后便是佛土在心。既然见性了，那里有反过来执着极乐世界这些六尘缘影的道理呢？”世间再没有比这个更下劣的见解了。

你如果想要悟得真实的本心，应当观察所认取的六尘缘影之心，本来就在你的胸中，而胸住于身，身居于国土，同时一切的清净或污秽的世界海，都在虚空之中。虚空没有边际，十法界的依报正报，一切都是在虚空之中，此虚空虽然很大，而我真实不动的本心，非有数量大小而又无边的广大。彼虚空在我真实本心之中，就如同一小片的白云点缀在清净广大的天空之中，怎么可以说一切的清净或污秽的世界海不是在我们真实本心之中呢？然而佛陀说“诸法在心”者，并非在胸中妄想缘影的妄心内，乃是在于现前一念本来真实的心内，此本然真心离却意识的知觉，超越感官的见闻，永远断除一切生灭增减的形相。

既然一切的色身与国土都在此真心之中，则知极乐净土、娑婆世界等境界，全都是我的心。在真心中任意的舍东取西，厌离秽土欣愿净土，热衷地着相而求，皆不离开我们的真心。因此，极乐世界阿弥陀佛相好光明显现时，即是我们自心的显现。自心显现时，即是彼阿弥陀佛现前。我的心与彼阿弥陀佛的心，彼佛与我心中自心之佛性，同是一体无二无别。故说“唯心净土、本性弥陀”。并不是说西方没有国土、没有阿弥陀佛，不须求生极乐世界，而却妄想执着在你生灭缘影的妄心之中，才叫做“唯心净土、本性弥陀”。

求彼阿弥陀佛即是求自心，要求得自心必须求彼阿弥陀佛，为何今日破灭佛法无明散乱的凡夫僧、闲散的道人、追求名利的儒生，与一般参究禅理之人，都不知道境界即是自心，求生并不妨碍真心的道理。反而在不二的法门当中，分内分外，辨别境界辨别自心。教人舍外境而取内心，背离境界而趋向自心，使得爱憎的情意转多，分别的心念更盛。只要一分别境界与自心有二，便以极乐世界为外境，教人不必求生净土。一分别其心与境有二，便妄指六尘缘影虚伪妄想的为自心，而认为极乐世界在妄心内。又自己思惟此妄心没有形质，本来就没有一切因果善恶、以及修行证悟之法，从此之后便任意虚妄地牵扯世俗的因缘，教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏悔、发愿等等，说这些是着相修行。而关于天堂地狱，以及极乐净土无量无边的他方世界，虽然曾经听过名字，因为不曾见过的缘故，就直接说这些是没有的。反而说，快乐就是天堂，痛苦就是地狱，这种见解实在是卑劣啊！世尊说这些人真是可怜悯者。

不知我的本心实在是与诸佛的心性同一个理体，阿弥陀佛的广大愿力威德光明，在我的心中，接受我等凡夫愚痴的心力，护念一切的众生而广作一切佛事，无时无刻不引导于我。我的心亦在阿弥陀佛的广大愿心之内，念佛修行求生净土，广修一切的善行，而这一切的善行无不具含佛的德行。了知彼阿弥陀佛的德行，即是加佑成就我的三昧。因此知道，阿弥陀佛的愿力，从初发心、到最后究竟成佛，没有一法不是直接趣向我的心，因为我的心即是佛心的缘故。同样地，我从无始劫来以至今生，乃至尽未来际，修一切的三昧，没有一法不摄归佛海，成就本来的佛性，因为佛心即是我心。如此一来依报、正报、色法、心法、因地、果德、清净、污秽，虽然同是一心，而实在不妨一一自分，各住其本位。因为唯是一心之故，虽然清净的世界和垢秽的国土有所不同，然而所求生的净土又不出于我们的真心。因为一一自分各住其位的缘故，虽然同是一心，而必定要舍离垢秽而执取清净。厌离垢秽的娑婆世界而追求清净的极乐国土，如此则能感应道交，见到自己的本性弥陀。了悟一切法唯心，则虽然清净与垢秽明显地分别，依旧可以悟到唯心净土。

若能如是而修行，如同一滴水投于大海，便与大海同一味，如此才知大海即是自己。怎么会有任何一种所作的善行虚妄而无果报，不能成就功德呢？乡野的愚夫愚妇，虽然不了解佛法的道理，但是因为相信有彼西方极乐净土，于临命终时，反而能够得以往生。畏惧妙有陷于偏空的修行人，因为误认攀缘六尘而产生的影像为心，认为没有外在的国土，因此虽然也在学道修行，还是不免遭受生死轮回之苦。所以说凡是求生极乐净土的人，应当以甚深的信心，发起殊胜的愿力和坚定的行持，或者称念佛名执持密咒，或者旋绕佛塔礼拜佛像、烧香散华供养诸佛菩萨，二六时中反省忏悔，排除所有世俗的外缘，一心专注观想阿弥陀佛的白毫相光，若能如是精进修行而不懈怠或放弃，临命终时自然便能往生彼国。并且更应孝顺父母奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归依，完整地持守种种戒律，而不违犯佛门的威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝导修行的人精进行持，如果能修如此种种之法，也可以往生彼国极乐世界。

如此念念地求生净土，正是无念无求亦无生，何以故，在精进的当下即是“无修”，而不是不修行叫做“无修”。人命无常，一个呼吸转换之间就是来世，世俗尘事纠缠连环，生死轮回的枷锁不断。如果不于尘劳烦恼忧郁情结，以及得志适意而停不下来的地方，直下一割割断，发起信愿努力行持，尽力向上一跳，怎么可以应念往生彼国极乐净土。我今天恭敬作礼，奉劝诸佛子们，应当一心念佛努力修行啊！'（念佛直指）

明 可授

可授。字无旨，俗姓李，台州临海人（浙江临海县）。年十二岁出家，十九岁得剃度，受具足戒。出家后潜心参究佛法，后来在灵隐寺遇到普觉明公，问答之间，疑情顿时获得开解。元顺帝至元年间（西元一三三五~一三四○年），主持大雄山的安圣寺。经过五年，迁移到隆恩寺。又过了两年，前往真如寺，第二年，入宣政院（元代管理宗教事务和西藏的官署），被选为龙华寺的住持，后来作“休庵”于西边的房舍，每天修习念佛三昧。明太祖洪武六年（西元一三七三年）又出来主持杭州的净慈寺，居住两年之后，有一天忽然集合大众，告诫大众应当精进修行，然后以手击鼓而退堂。接着示现稍有疾病，正身端坐面向西方说：‘我将要去了！'左右侍奉的弟子们请他书写偈颂，可授挥手叫他们退下，并说：‘吾宗本无言说。'接着就合掌，称念佛号，声音渐渐微弱而入寂往生。（护法录）

明 慧日

慧日。字东溟，俗姓贾，台州（浙江）赤城人。幼年出家于本县的广严寺，学习教法于柏子庭法师，接着又游行至上竺寺，依止竹屋湛堂法师，不久之后出来主持吴山的圣水寺。元顺帝至正四年（西元一三四四年），下天竺寺发生火灾，慧日应大众的邀请，前往为之修理整新，等到寺院完成之后，又回到上竺寺居住。元顺帝特别颁赐“慈光妙应普济”的德号。明太祖洪武初年（西元一三六八年）应诏进入京城，皇帝下诏请他前往天界寺开山，恢复瓦官寺的旧迹，又令他于南京钟山演说戒律。不久之后，回到上竺寺，辞去寺院的事务，专门修习《弥陀忏》。明太祖洪武十二年（西元一三七九年）七月初一，告诉弟子们说：‘我梦见青色的莲华在方形的池中生出，清新芬芳香气袭人，我往生净土的瑞相现前了！'在此之后四天，正身端坐，合掌念佛而往生，时年八十九岁。（明高僧传）

明 普智

普智。字无碍，俗姓褚，浙江杭州人，出家于龙井寺。依止东溟慧日法师受持天台性具的学说，讲经说法毫无滞碍。前后住持了四个道场演说佛法，天台宗的门风因此大振。晚年开演佛法于江苏松江县的延庆寺，因而在此终老一生。普智法师平日专修净土法门，无论寒暑都不中断。明成祖永乐六年（西元一四○八年）正月二日，稍有疾病。聚集大众，然后端坐面向西方，念佛而往生。普智曾经注解《阿弥陀经》一卷。（明高僧传）

明 景隆、古音琴

景隆。字祖庭，号空谷，江苏苏州陈氏的子弟。幼年即不吃荤，喜好打坐，好像入于禅定的样子。年纪稍长，追随弁山懒云和尚，参究叩问禅宗心法。年二十八岁时出家于虎邱（山名，江苏吴县西北），明仁宗洪熙年间（西元一四二五年）获得度牒而出家为僧，依止石庵和尚于杭州灵隐寺。不久就往天目山，精进刻苦钻研参究，一日忽然有所省悟，于是即刻前往拜见懒云和尚，终于蒙受印证肯定。景隆既行持向上参究的禅宗，同时又以净土法门劝导人们，曾经着作净土诗一百零八首。有人问到永明禅师“四料简”的宗旨，他回答说：

‘参禅的人执守话头，自认是在作守静的工夫，更不用再做别的事，而念佛求往生、朝暮礼拜课诵等事，都是他们所不行持的，这个叫做“有禅无净土”。像这样的参禅，并不是参禅的正法，这就是执守一个死的话头，不异于土木瓦石无情之物，安住在此禅病的人，十个当中就有八九个，没有办法能够救拔。如果是真正得到禅门宗旨的，就如同水上的葫芦，按住它便又转动，活活泼泼地，如果这样地参禅，不轻视念佛往生之道，朝暮礼拜课诵也能够遵行，不论往左或是往右，无不是道，这就是所谓的“有禅有净土”啊！'

又说：‘念佛这一个法门，是修行的捷径。应当要看破我们色身，知道它是不实在的，了解这个世间是虚妄幻化的，只有西方净土可以归向，只有念佛才是依靠。无论念得快念得慢，高声念低声念，统统没有限制。只要令身心清闲淡泊，心中默念而不忘失，无论是寂静、热闹、清闲或是忙碌之时，都是专一佛念而不起第二念。若能如此用功，忽然有一天碰到境界、触着因缘，恰巧遇到转身向上的一句（即明心见性），才知道常寂光净土实际不离当下此处，阿弥陀佛从来不曾离开自心。然而如果执着着心想开悟，反而却成为障碍。只要以信心为本，一切的杂念生起时，心思都不要随它而去。若能如此一直修行下去，纵然没有开悟，死后也可以往生西方净土，并可以次第的进一步修行，绝对不会退转。优昙和尚教人提起“念佛者是谁？”或者说“那个是我本性阿弥陀？”说这种方式是摄心念佛、参究念佛。如今我们也不必用这种方法，只要老实平常的念去就可以了。'

景隆年五十几岁时，曾经自己作骨塔铭文，而他往生的时间，没有办法考据。当时又有一位叫做琴公的人，字古音，是福建蔡氏的后代，曾经作念佛警策偈曰：

‘一句阿弥陀佛，即是宗门头则公案，譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验，行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现，便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。'（名僧辑略。空谷集）

明 宝珠

宝珠。不清楚他的出身，曾经游行于浙江的杭州、嘉兴一带，无论冬天、夏天都只穿一件衲衣，托钵乞食以自活，夜间住宿则没有一定的处所，整日念佛不绝于口。别人和他说话，只是简略地回答一两句而已，接着又立刻不断地念佛。后来在海门寺，突然好像疯颠发狂将近半个月之久。一日有个僧人呵斥他说：‘你平日都能老实修行，现今应当给世间人作榜样指标，怎么可以变成这样呢？'宝珠于是说：‘若是如此，那么我走了！'然后要求沐浴，沐浴完毕之后，安然地站着往生。（往生集）

明 本明

本明。不清楚他的出身，居住在通州（河北通县）的静嘉寺，梵行清白，勤于讲经之业。后来停止讲经，专心修习净土法门，二六时中精进地礼拜念佛，数年而不更改。有一天突然得了一点小病，自知往生的时间已到，于是事先告诉大众。后来身心安然而往生，往生后异香七日不散。（往生集）

明 义秀

义秀。温里人，明世宗嘉靖初年（西元一五二二年），居住在河南长垣县的赞叹庵。每日课诵阿弥陀佛圣号十万余声，日夜没有间断，如是修行历时五十多年。他所经行的地方，地板的砖块磨出了凹洞，人们曾经尝试把它补平，但是时间久了又成了凹洞。当时有一个贫穷的孩子，没办法养活自己，来依止义秀法师，义秀收容之。居住一段时间之后，此人有一些不好的行为，义秀呵斥他说：‘你真是贼啊！'不久，此人果然约集了党羽，乘着黑夜袭击义秀，刚开始袭击时，义秀念佛的声音仍然非常宏亮，再次打击时，念佛依然未中断，但是已经比较小声了，一直等到气尽，念佛的声音才停止。（紫柏老人集）

明 雪梅

雪梅。苏州人，行为处事很奇异，不拘束于戒律，喜好吟诗。明世宗嘉靖年间（西元一五二二~一五六六年），游行到南京，住在报恩寺。每次见到法师讲经，往往笑曰：‘乱说！乱说！'平日专修净土法门，动静之间毫无间断。不久又回到苏州，住于竹堂寺。年纪八十几岁时，忽然向大众辞行，约定日期准备往生，大众僧于是集资为他准备龛柩。到了约定的那天，云集了很多送行的人，雪梅笑道：‘你们才布施几文钱，便想要逼取老僧的性命，还早、还早呢！'大众于是轰然而散。过了几天，雪梅自己端身正坐在龛柩之中，安详寂静往生。（雪梅纪略）

明 性专

性专。字守庵，俗姓张，苏州昆山人，年少即剃发出家，到处参访善知识。后来拜见妙X法师，受具足戒，并听闻其《法华经》的讲座。之后辞别而去，往山顶居住，行头陀苦行。一日十二时之中，只有持诵《法华经》，修习甚深的禅定。曾经在空中，见到西方极乐世界的七宝池呈琉璃色，深远广大无有边际，于是将此事告诉妙峰法师，妙峰说：‘这是观行刚开始成就的瑞相，如果不生起取着的心，就是善的境界。'性专因此隐秘而不向别人说。在石城有一尊百尺高的弥勒菩萨像，明世宗嘉靖年间（西元一五二二~一五六六年），经过战乱的兵火，圣像的金漆已经脱落了，性专于是为之整新，又建筑石殿，与圣像相称配合，因而感应佛像放光，黑夜光明得像白天一般。

明世宗嘉靖二十三年（西元一五四四年）秋天，迎请传灯法师，讲《佛说阿弥陀经》，有人请他换讲《弥勒上生经》，性专说：‘不必如此，我听说阿弥陀佛与弥勒菩萨，有同样殊胜的身相，同等的智慧，十力、四无所畏亦是如此，我将使大众们同悟本性弥陀，亦即是本性弥勒，先游于西方极乐莲华净土，然后再参预龙华胜会啊！'到了嘉靖二十五年（西元一五四六年）仲冬十一月，沐浴更衣，命令大众击钟诵经，然后趺坐而往生。在此之前的数日，他的衣服中生出灵芝一朵，大于拳头，呈红白色。（法华持验）

明 祖香

祖香。临江（江西）新喻人。居住于山东龙潭寺，专精修行净土法门。有一位名为王杰的居士，建筑屋舍迎请他居住。有一天，祖香告诉王杰说：‘我某一天要回家了。'大众苦苦地请他留下来。祖香说：‘是回极乐世界的家啊！'等到那一天，祖香自己铺好座具，面向西方而坐化往生。当棺木抬入山区之后，自动地生出火焰而焚化。（往生集）

明 圆果

圆果。字祗园，另有一字曰幻空，不清楚他的出身。年少时为安徽凤阳府防卫守护山区的指挥使。后来放弃官职，出家于五台山。圆果博通经论，顿悟直指人心的禅法。曾经东游到苏州杭州一带，当他登座说法时，在大白天里如细雨般地落下多彩缤纷的天华。明世宗嘉靖三十四年（西元一五五五年），浙江中部有倭寇作乱，一直掠取劫夺到了北新关，当时圆果正好在杭州的佛慧寺，巡抚（各省的行政长官）胡宗宪，听说圆果的道行很高，于是迎请他出山，商议退敌的计策。圆果推辞而说：‘不用三日，劫贼就会自己撤退了！'三天后，军中的士兵们看到云层中有神兵数千名从天而降，攻击倭寇，倭寇退败逃窜，大家都认为是圆果的道力所致。

圆果临终那一天，交代弟子十年后才将他火化。到了约定的十年后，众人抬着棺木到野外，准备火化，棺木忽然自己起火燃烧，很快地全部都化为灰烬。当时围观的出家、在家众有千人之多，都看见云层中现出了西方净土的境界，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝莲池、金沙之地。楼阁宫殿，都是金、银、琉璃、玻璃、砗、赤珠、玛瑙所装饰而成的。池中开出青色、黄色、红色、白色的莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等，种种奇妙的境界，与佛经所说的没有丝毫的差别。过了一会儿，突然间天乐响起振动于天空，一段时间之后才消失。（狯围）

明 真清

真清。字象先，俗姓罗，长沙（湖南）湘潭人，年少时记忆力特强胜过一般人。年十五岁，中秀才。十九岁，家里遇到灾难，因此前往南岳衡山伏虎岩，依止宝珠和尚，剃发出家、受具足戒。曾经参究“无”字话头，有一天因为所乘之船撞到岸边，而有所省悟。宝珠和尚往生后，真清就居住在觉皇寺。他曾经罹患背痛的疾病，有一夜梦到关公（伽蓝护法）给他医药，不久之后病就痊愈了。后来向南游行到天台山，于是在当地结茅屋居住。接着又迁往华顶的天柱峰，修习大小弥陀忏六年，空闲的时间则开示天台宗的十乘观法、阐明一心三观的宗旨，前来归附学习的人日渐增多。又应王太初居士的邀请，前往昔日永明禅师的道场，讲解《观无量寿佛经疏妙宗钞》一百日。

真清平日勤于修习五种忏悔，私下持诵《观无量寿佛经》，以及《梵网经》（心地品）。有一夜，梦见七宝的宫殿美妙绮丽，诸宝行树交错成行，并见到阿弥陀佛、观世音、大势至二大菩萨，正当真清在展身礼拜之时，旁边有沙弥拿给他一面牌子，其中写着：“戒香薰修”，自知是中品往生的瑞相。明神宗万历三十一年（西元一六○三年）正月，获病。把他所储蓄的财物，全部交给五台、云栖、西兴等寺院供养僧众。当时有人送药石（过午之后的食物）给他，真清拒绝地说：‘我往生净土的因缘已经成熟了，祥瑞的圣境也已暗中显现了，不久之后就要辞别这个娑婆世界，我要药石作什么呢？'

正月七日，绝食，只饮檀香水，预期于二十九日往生，又与大众讲说一切法无生的道理，教诲开示甚为恳切。到了二十九日夜里，起身告别大众说：‘吾逝矣！'众人请问：‘不知和尚往生净土，居于九品之中的那一品位？'真清回答说：‘中品中生也。'大众说：‘为什么不是上品上生呢？'答说：‘我因持戒的戒香所薰，阶位只在中品。'说完后，安然地往生。过五日后，相貌颜色仍然红润如同在生之时。火化之日，到处充满浓郁的香气，骨头坚硬锵锵有声，时年五十七岁。（明高僧传）

明 明证、真定

明证。字无尘，俗姓魏，浙江会稽人，天性敦厚纯朴沉默寡言，年少就不喜腥臭的荤食，常常想要出家。二十岁，到附近的寺院。遇到五台山的庞眉老和尚，好像很久以前就认识的样子，于是请求归依为其弟子，老和尚说：‘你三年之后，才可剃发。应当先修习苦行，学习各种经典。'明证因此前往丛林，作种种粗重的劳务。学习楞严咒，每天只诵一个字，夜里则礼拜观世音菩萨，一直到天亮而不休息。经过三年，楞严咒才诵完。有一天突然病倒，卧床七日，全身发痛，好像在抽筋换骨一样。病好之后，夙世的智慧顿时开通。然后，五台山的老和尚又来到，为他剃发，受具足戒，并交代付嘱他终身持诵《法华经》，明证于是就打开经典朗诵，毫无任何的滞碍。不久之后，《华严经》、《涅盘经》及其他的经典，也都能够读通。明证于是告诉老和尚说：‘我想要尽形寿乞食，供养老和尚，以报答师父的恩德。'当天晚上，老和尚就不知去向了。

明证每天诵《法华经》一部，每日只吃两餐，除了三衣、经典和钵之外，不作任何的积蓄。凡是人家布施供养他的，得到之后就马上施舍出去。如果有人和他说话，只是和他微笑而已。如此精进简朴地修行，有三十年之久。有一日诵经，神情不悦的样子，弟子问他原因，答说：‘我持诵经典一生一世，期望求生净土，难道还要堕入红尘吗？'于是更加精进诵持三年。有一天，突然拍桌子大笑说：‘我现在不到红尘去了！'

后来前往参谒云栖莲池大师，回来走到山谷之中的时候，告诉侍者说：‘你回去告诉徒众们，我明天就要去了！'第二天，徒弟们都赶到山中，明证问说：‘现在是什么时辰？'回答说：‘正午！'明证于是命令徒弟准备热水，梳洗沐浴，然后端坐念佛，诵“观世音菩萨、大势至菩萨”，诵到“清净大”即闭口不诵，此时大众都听到空中大声地诵：“海众菩萨”，并传来浓厚芬芳的异香，而明证已经合掌往生，如入禅定一般。七天后，开龛柩，当时正值炎热的夏天，但是相貌仪容宛如生人。享年五十岁，时为明神宗万历二十一年（西元一五九三年）。

明证有一位弟子真定，字静明，出家后秉受师父的训示，精进勤奋地念佛，求生西方极乐净土。同时又礼拜《华严经》、《法华经》以及诸经典。恭造佛像并且斋僧，修习种种苦行。年七十二岁时，预先说明往生的日期，到那一日，果然面向西方，念佛而往生。（理安寺纪）

明 明玉

明玉。字无瑕，俗姓刘，西蜀（四川）人。出家后，到处参访名山，参究叩问诸善知识，精进苦行超乎常人。曾礼拜《华严经》、《法华经》，一字一礼拜。明神宗万历二十三年（西元一五九五年）正月，忽然告诉弟子说：‘我业缘系缚于娑婆世界已经七十二年，而今将要归去了！'于是断绝食物，不停地念佛，念了十日，声音响亮犹如洪钟。临命终前，沐浴之后端身正坐，持念珠念佛，声音渐渐地忧伤急促，不久突然大声地说：‘佛！佛！佛！倒驾铁牛归佛国！'声音断绝后即往生。（憨山梦游集）

明 法祥

法祥。字瑞光，俗姓周，绍兴（浙江）嵊县人。年少就有出世的志向，参访啸岩老人，啸岩开示他念佛法门。于是剃发出家，居住于南岳衡山的侧刀峰，形影从不离开山林。专一志向老实念佛，以豆子记数，日夜勤奋精进修行，从不躺着休息，人称他为“豆儿佛”。不久，众人前来聚集而成丛林。明神宗万历三十八年（西元一六一○年）二月六日，要求沐浴，礼佛之后，告诉大众说：‘瓜子熟也，正落蒂时！'大众之中没有人明白他的意思。法祥于是进入屋里盘腿而坐，命令大众唱念佛号，合掌而往生，往生时山前听到有音乐声。（憨山梦游集）

明 袾宏（莲宗八祖）

袾宏。字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏的子弟。年十七岁，中秀才，以学问德行着称。邻居有一位老妇人，每日念佛号数千，袾宏问她是何缘故，老妇人说：‘我的先生持佛名号，临命终毫无病苦，与人拱手作别而往生，因此知道念佛的功德，不可思议。'袾宏从此之后即归心于西方净土，书写“生死事大”四个字，放在桌子前面，以自我警策。年三十二岁出家，拜谒X融、笑岩诸长老大德，参究“念佛的是谁”，有所省悟。

明穆宗隆庆五年（西元一五七一年），乞食到云栖山，看到山水景色极为幽静，于是定居下来。云栖山本来一向多虎，袾宏为之放瑜伽焰口，虎即不再为患伤人。有一年大旱不雨，居民请求他为大家祈雨，莲池大师回答说：‘我只知道念佛，并没有其他的方法。'大众坚持地请求，大师于是就拿木鱼出去，循着田埂而行，称念佛号，即时大雨如倾盆般地跟着下起，随着大师脚步所到的地方即下起雨来。众人非常欢欣喜悦，于是互相聚起来为他准备建材、造立屋舍。四方的僧人也日渐地前来亲近归附，于是此处成为一丛林。莲池大师主张净土法门，痛斥狂禅。着作《阿弥陀经疏钞》，融会事理，统摄上中下三种根器的众生，内容极为渊博深奥。当时有一位名为曹鲁川的居士，写信给莲池大师，其中大略是这样的：

‘夫释迦牟尼世尊有三藏十二部的教典，这就是所谓在广阔的大海，张开众多的网，又所谓有大的仓库也有小的仓库。我们只应该谈大以包容小，怎么可以反过来举一而废多呢？最近我们乡里间有在倡说要经无量劫才可以成佛，只有渐次修行而没有顿悟成佛之事。这种“历劫成圣，必渐无顿”之说的渐教，虽然也是圣人说的，未尝有不是之处。但是以渐教而废弃顿教之法，那就有差错了！尊者（指莲池大师）您内心秘密地体悟圆顿的教法，而外在显示净土法门，诸佛也是有这样在度化众生，这是没有什么可以怀疑的。奈何最近以来这些听教的信众，只想要以阿弥陀佛一位圣人，而尽废其余的十五位王子（注：《法华经》(化城喻品）中，大通智胜佛有十六王子，皆已成佛，阿弥陀佛是其中之一。)。以净土一部经典，而废除三藏十二部的所有经典。那么这是不才如我者所不愿听闻的。

当今虽然是末法之时，然而众人的根机，难道没有利根、钝根的差别吗？有如释迦世尊，为大迦叶、为憍陈如，他的说法是如此。为善财、为龙女，他的说法又是另外一种。《楞严经》中，二十五位圣人，各个证得圆通，而文殊菩萨所称叹的，又是不一样。正是所谓的昨日定，今日不定。又所谓说：我是空，而且又不是空；说：我是有，而且又不是有。这就是能够善巧方便应机说法，而不专执一门为主。活活泼泼地，如水上葫芦一样，按了就转动，限制不住它。假如像木桩钉住一点、守住一个洞窟，怎么能够利益人天大众呢？我所期望的，希望尊者您，为凡夫大众开示净土法门，而遇到利根器的就直指最上乘的佛法，能够圆融通达，不限制于一个立场角度。使得大鹏鸟和小麻雀，各自安适于自己的处所，这样不是尽善尽美吗？

另外，佛陀所说的《华严经》，乃是无上的一乘圆顿教法，是如来称乎本性的究竟了义之说。尊者您却以之与《阿弥陀经》并称，这样好像已经有些不妥当。您又因此而着作论疏（指《阿弥陀经疏钞》）赞叹高推极乐净土，使净土法门凌驾于华严之上，所谓的“朱紫混淆”大概就是说这种情形吧！因此我同时期望尊者您，为净土根器的人说净土法门，为华严根器的人说华严，大家不要互相讥诮攻击，但是也不要相互混杂纷乱，这才是真正的流通佛法，才是五教同时宣扬，三根全部摄受，何必一定要刻舟而求剑（指因无知而用错误的方法，去追求想达到的目标。），弹雀而走鹞（指因小失大）呢？'

莲池大师回信曰：‘华严具足了无量的法门。而求生净土，也是华严无量法门中的一门。就时代的机缘而言，我们的本意是要藉由此净土法门而入于华严的境界，并非是要推举此一法门而废除华严。你来信说我以《阿弥陀经》与《华严经》并称，因此而有着作论疏，使净土法门凌驾于华严之上，如果真有这样的论着，此论着又是谁作的呢？要知道，华严就如同天子，有谁能使王侯大臣种种百官，凌驾于天子之上呢？就算是我也不曾使之平等并称啊！我在《阿弥陀经疏钞》中，特别说明了华严是究竟圆满的道理，而《阿弥陀经》只得到此究竟圆满的少分，是华严经的眷属之类的，因此两者不是并称的。

其次，来信又说，应当随着众生的根机给予教化，为适合净土的人说净土，为适合华严的人说华严，此意甚妙。但是其中有两个意义：第一、“千机并育”，千种根机的人都能够得到教化，这乃是如来出现于世间的大事，并非敝人我所能作为的。因此曹溪六祖专弘直指人心的禅法，岂是六祖不能通达其他的教法？慧远大师建立东林的莲社，也不是只会接引钝根的人。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济，虽然五宗同出于曹溪六祖之根原，然而其教授指导众生的方式也稍有差别。各个门派祖师，施设不同的方便教法，本来就是这个样子，没有什么好奇怪的，何况是像我这样一个凡夫呢？如果随便地学习古人，昨日定，今日又不定，散漫而没有一定的师承，多变纷乱而不专一。名义上说是要利益众生，实在是误人子弟。何以故？“我为法王，于法自在。”只有法王才可观察众生根机给予不同的教化。我们自知是平民，却要号称国王，这就不可不谨慎小心了！

第二、演说华严则必然收摄净土，说净土也一样可以贯通华严。因此说华严的自己专说华严就好，说净土的就自己专说净土，这固然也是可以并行而不违背的。然而现今之人只知道华严比极乐净土广大，却不知道阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。另外，龙树菩萨入出龙宫诵出《华严经》，而却愿生西方极乐世界。普贤菩萨为华严会上的法王长子，却又愿生西方极乐。文殊菩萨与普贤菩萨一同辅佐毗卢遮那佛，号称华严三圣，也同样愿生西方净土。这些都有确切的依据，就如同明月星辰一样的明白清楚。居士你将提倡华严使之风行四方，而却与文殊、普贤、龙树等菩萨的愿力相违背，这又是我所不能理解的。

况且李通玄长者所着的《西方合论》里列出十种净土，极乐虽然说是权宜，而华严权实融通、理事无碍、事事无碍。因此淫房和杀生之地无非是清净的道场，何况七宝庄严的极乐世界呢？婆须密多以淫欲度众生，尚且皆是古佛示现的妙用，何况万德庄严悲智具足的阿弥陀佛呢？居士你游戏于华严的无碍法门之中，而却碍于极乐净土，这又是我所不能理解的。我和居士你同为华藏世界的莫逆之交、同道良友，而居士你却不明白我区区之心。而且我又愿意拉居士为极乐世界清净莲胎的骨肉兄弟，希望居士你不要置我于外啊！'

曹鲁川居士又写信来说：‘诸多不是究竟了义的经论，例如普贤行愿品和《大乘起信论》，都称赞演说净土法门，这岂是没有原因的？然而在《华严经》中，却未曾提及。这在《西方合论》中所列的第十净土就更清晰明白。《法华经》里所列出的十六王子，里面虽有阿弥陀佛，但是并未曾定为唯一的至尊。其中赞叹持经的功德，旁枝地说到极乐净土，实在是在说明女人往生净土的因果。《首楞严经》中二十五位圣者所证的圆通，文殊菩萨并没对其分别高下，只说“方便有多门”，又说“顺逆皆方便”。但是以修行的快慢不同，在没有高下差别之中，又未尝没有指示和归向的目标。因此归结于观世音菩萨的耳根圆通为最上，而不推崇赞许大势至菩萨为第一。又更加贬斥评论为：“无常”，为“生灭”。

而像贤首、清凉等大师，极力地标示小、始、终、顿、圆等五教，这是大家都认为得体适当的，可是其中却未尝评论到净土。禅宗这个门派，尤其是特别地扫荡排除净土法门。例如齐己禅师说：“唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。”又说：“如果和以前一样地舍父逃走，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛！”像这一类的语言，有人以为是太苛刻，可是难道是毫无原因的吗？而齐己禅师既然这么说，想必是有他的道理啊！

所以通达佛法的人一再地说道：“无量阿僧只劫的辛苦修行，不如于一念间证得无生法忍。”又说：“于当下一念缘起悟入无生，就能超出三乘权巧方便之学。”何况无论三乘或一乘，主要就是在说明“无我、无我所”，而今天往生净土的人，念佛的我为能生，极乐净土为所生，自他能所的分别极为清楚，生灭的现象极为明显，而爱憎取舍的心念又纷乱不止，这些种种的缺失，真是多得无法尽举。我们看看自古以来弘扬净土法门的人，必定说：“华开见佛悟无生”，一定要往生净土见了阿弥陀佛，才能从观世音菩萨、大势至菩萨，或者阿弥陀佛，教诲他一切法无生的道理，这个时候才能开悟，如此似乎是比较曲折迟缓。

再说华严世界毗卢性海所现的法界全身，就如同人身有八万四千毛孔，而东方的药师佛、西方的阿弥陀佛，各各在其中的一个毛孔，说法度众生。假如我们抛弃掌握全身的机会，而入于一个小毛孔，这不但是把大海与水泡本末倒置，又像是苍蝇不投向广大的虚空，而猛穿窗纸以求出路，这些比喻大概就是在说这种事吧！先前不才我所写的书信中所说的：“为适合净土的人说净土，为适合华严的人说华严。”我自认为是不违背诸佛的法门，也是为了尊者您本人的片片真心。而尊者您却想要牵引我入莲池苞胎，那就如同古人所说的：“把人捉入迷途中”，以及所谓的抛弃金子而担取稻草一样。

尊者您座下的听者徒众，从杭州来到苏州的人，无非津津乐道于九品往生。私下地和他谈论，只要一涉及上乘佛法，则骇然心惊、张大眼睛发楞而不知所措，有的更反过来嘲笑上乘佛法，像这种过失，是在弟子们呢？还是在大师您呢？大丈夫的气势胸量，应当浩然冲天，以广度众生为急务。既然已经舍俗出世了，也开堂授徒了，也敷座弘法了，不但不具有大丈夫的作为气度，反而只有街坊老斋公、老斋婆的行为举止，等到突然被伶俐的人问着，被明眼人逼到，不知道是要向虚空北斗中藏身，还是要向铁围山里藏身呢？佛法大事非同小可，希望尊者您重新审慎思量吧！'

莲池大师又以书信答覆说：“委屈您赐来的书信之中，玄妙的言词、高超的辩才，深沉广博层层无穷，实在是令人欣羡之仰慕之。然而我私自以您关爱我至深，而言词却太过浪费周章了，如果您想要弘扬禅宗、贬抑净土，也不必说很多，何不说：“三世诸佛，被我一口吞尽。”既然一佛也不立，哪一个更是阿弥陀！又何不说：“若人识得心，大地无寸土。”既然寸土都没有了，何处更有极乐世界！只要用这两句话，那么你来信的内容就摄无不尽了。如果我现在要一一回答你，恐怕犯了斗乱诤论的过失；如果不回答，则此于佛法深义大有关系，终究不可以沉默不语，所以胆敢在此约略地陈述之。

你书信说到不了义经典才谈说净土，而以（普贤行愿品）、《大乘起信论》当作谈净土的不了义经。《大乘起信论》暂且不说，（普贤行愿品）以一品而统摄八十卷《华严经》之全部经义。从古至今，谁敢议论其为不了义经典。居士您独推崇《华严经》，而却排斥（行愿品），（行愿品）是不了义，那么《华严经》也是不了义了！另外，你来信又说《法华经》授记往生极乐净土的，是女人修持的因果；那么，龙女成佛，也只是女人的因果吗？你又说阿弥陀佛只是十六王子之一；那么毗卢遮那佛也只是二十重华藏世界的第十三层而已啊！居士您独尊毗卢遮那，奈何您却不知毗卢遮那与阿弥陀是平等不二的。

来信又说到《楞严经》选取观世音菩萨耳根圆通，而舍弃大势至菩萨念佛圆通，更贬斥之为无常、生灭。那么憍陈如尊者体悟“客尘”两个字，可以说是通达无常而不取无常，并以此契入不生不灭的深义，何以不能入选为圆通法门呢？果真说：“观音登科中举，势至下第落选。”难道你不曾听说“龙门点额”之比喻（龙门点额是古代传说，鲤跃龙门，若越过者鱼化为龙，若不过者则只是龙门点额，依旧为鱼，用以比喻虽是科举落第的人，未必无有真才实学。），而却作齐东野人之道听涂说！

你的来信又说到齐己禅师，将古人劝人念佛的偈颂，逐句的注解其语，古人说：“唯有径路修行”，则附注说：“依旧打之绕”（依然轮回打转）。古人说“但念阿弥陀佛”，则附注说“念得不济事”（念了也无济于事）。居士您既然通达禅宗之法，为何不知道这是禅宗祖师当下为人解除执着、舍弃束缚的方便语，如今你却把它当作真实不变的教法去体会，而死在语言文句之下呢？若是如此，古人有言：“踏在毗卢顶上行”，如此则不但阿弥陀佛无济于事，毗卢遮那佛也无济于事。像这样子的语言，祖师大德的语录传记之中，有百千万亿之多。老朽我四十年前，也曾用这些话来逞口舌之快，用之来自豪自己的文章。后来知道惭愧了，从此再也不敢如此去做，到了现在回想起来，仍然感觉到羞愧脸红耳根发热呢！又齐己禅师说：“求生西方的人，犹如舍父逃走，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛！'现在我可以回应他说：‘如今却是如子忆母，还归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛！”居士您且说说看，这句话和齐己禅师所说的相差多少？

又来信说道：“多劫修行，不如一念得无生法忍。”居士已经证得无生法忍了吗？如果已得，则不应该以念佛的“我”为能生，以“净土”为所生。何以故，即念佛心即是净土，谁为能生？即净土即是自心，谁为所生？不见能生、所生而往生净土，故终日生而未曾生，这才是所谓真正的无生。如果一定要人不可以往生，然后才称之为无生，这是断灭空，不是真正“无生”的旨意啊！来信又认为以“华开见佛，才能够体悟无生。”则是曲折迟缓。居士您通达禅宗，难道不知从执迷而得开悟，就如同从睡梦中醒过来，又如同莲华开放。念佛的人，有现生见性的，是莲华顿时盛开的。有往生后开悟见性的，是莲华开于比较久远之后。众生的根机有利钝之别，功行也有勤奋与懒惰之分，因此华开有慢有快，怎么可以一概以为曲折缓慢呢？

又来信把华严比喻为人的全身，把西方净土比喻为毛孔。往生西方的人如同把全身放入毛孔之中，是大海与水泡本末倒置，像这样子的大小比喻是没有错的。但是，居士您既然通达华严宗的思想，怎么只许以小入大，不许由大入小。况且大小相入，正是华严十玄门的一玄啊！举华藏境界不可说不可说无量无尽的世界，而入于极乐净土的一朵莲华中，尚且不能盈满此莲华一片叶子中一芥子那么微小的地方，那么又何妨把全身投入于一毛孔之中呢？

来信又告诉我这个荒山野僧说，只要问到上乘佛法，就骇然心惊张大眼睛发呆。居士您不是说：“适合华严的要告诉他华严，适合净土的开示他净土法门。”如今这些钝根之辈，正适合求生净土，你何不给他适应病症的药，而强要喧扰吵杂他们呢？你又说道，老朽我既然出世修行开堂授徒，不具有大丈夫的作风谋略，而作老斋公老斋婆的行为举止，一旦被伶俐人问到，被明眼人逼迫到，是要向虚空北斗里藏身呢？还是要向铁围山里藏身呢？

老朽我从来不敢承担“出世”之名，自己认为也没有什么“大丈夫”的作风谋略，这些姑且放下不谈。而居士您把修行净土的人，贬斥轻视为老斋公老斋婆，那么就如同古人所说，这不是贬斥愚夫愚妇，而是贬斥文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨啊！岂只是文殊、普贤、马鸣、龙树，还有慧远大师、善导大师、天台智者大师，永明延寿大师等诸菩萨、诸善知识，都是斋公斋婆吗？刘遗民、白居易、柳宗元、苏东坡等诸大君子，都是斋公斋婆吗？就算是斋公斋婆好了，只要是念佛往生者，即得不退转菩萨之地位，怎么能够轻视贬斥呢？况且斋公斋婆，虽然平庸无智低下卑劣，然而却是很恭敬地遵守戒律规矩，像这样是正确的，还是愚痴呢？而那些聪明智慧善于言词辩论的人，喜欢任意狂妄地谈论般若，在吃肉吃饱了之后，又来找僧人闲聊禅理的人，真是魔啊！愚人的长处就在于他能安于朴实木讷，我自己曾真心地思惟：我宁愿被说是老斋公老斋婆，也不愿做老魔民老魔女！

至于所谓的伶俐人、明眼人来问到、逼到，那么老斋公老斋婆不须高登虚空北斗，也不必远赴铁围山，就只要在伶俐汉的咽喉处安单居住，在明眼人的眼珠里敷座而坐，何以故？要教他暂时闭住口头三昧，要他回光返照。居士您推尚华严而极力的毁谤净土，老朽我专修净土而不断地赞叹华严，如果居士你静下来的时候，暂且试着去思惟一下，此事为什么会这样呢？

又你来信说我劝你求生净土，就譬如叫你抛弃金子而担取麻草，是颠倒行事，太过于屈辱居士您了！但是我以为这样的比喻尚未亲切，现在代为作一譬喻：

譬如有一农人，拜访于大富长者的豪门之前，拿出请帖，想要邀请大富长者到他的田园农舍。旁边听到的人都嘲笑他，可是农人却又重新再次打扫自己门前的小路，准备再去邀请富人前来游玩。在旁嘲笑这位农夫的人说：“富贵的主人前一次没有责备你，已经是很幸运了，难道你还要再去邀请一次吗？”农人回答说：“我看到很多富贵的人家，有的是虽然富有却没有仁义；有的是外表富有而实际上是贫穷的；有的是还未富裕就先骄慢了；有的是为富人掌管库藏财物，而却自以为是富人。况且像“金谷”这样美的花园、像“郿坞”这样巨大的库藏，于今又在哪里呢？而我以一介田园农舍的老翁，安享自在太平之乐，因此忘了自己的低下卑贱令人怜悯，而却去邀请大富长者与我同享田园太平之乐，我现在知道错了！”于是大家相视大笑而散去。'

莲池大师平日广修一切善行，以资助净土的行业。当时戒坛久已停止而不传戒，莲池大师于是令求戒的人，自己具备三衣，在佛前受戒，莲池大师为之作证明。大师又订定《水陆仪文》、以及《瑜伽焰口》等仪轨，以救拔幽冥众生之痛苦。并开设放生池，着作《戒杀文》，因此而受度化的人甚多。

明神宗万历四十年（西元一六一二年）六月底，忽然进入城里，告别弟子们和故旧朋友说：‘我将往他处去。'回到山里之后，设茶点告别大众，大众都莫测他的意思。到七月初一的晚上，入法堂说：‘明日我就走了！'第二天晚上，入方丈室，示现些微的疾病，闭目静坐。等到城里所有的弟子们都来到山上，莲池大师于是又张开眼睛说：‘大众老实念佛，不可捣乱作怪，莫坏了我的规矩！'然后面向西方称念佛名而往生，时年八十一岁。（云栖法汇）

明 如荣

如荣。字大贤，杭州（浙江）海宁县人。壮年时从事屠宰业。有一天，为猪所咬伤，心中突然有所感触体悟，于是到县城之北的寺院，剃发染衣为僧。后来归投云栖莲池大师，当时已经六十岁了！白天随着大众操持作务，夜里则持诵佛名，精进勤劳而不懈怠。明神宗万历九年（西元一五八一年）生日的那一天，设置斋饭供养大众僧，长跪于佛像莲座之前，高声称念“愿生西方”者三次，大众环绕着为他念佛，然后安详地合掌而往生。（云栖纪事）