我们从底下看，众生怎么会堕地狱？因素当然很多，最重要的一个因素是嗔恚。嗔恚堕地狱。嗔恚是堕地狱最重要的一个条件。你要是没有嗔恚心，造再多的恶业不会堕地狱。悭贪堕饿鬼。‘悭’是吝啬。贪欲、吝啬是饿鬼道的第一个因素。愚痴堕畜生。愚痴是什么？真妄、邪正、是非、善恶分不清楚，都搞颠倒，这就是愚痴，堕畜生道。

持五戒得人身，生人道。得人身第一个因素是守五戒。在儒家讲，就是五常：‘仁、义、礼、智、信’。修这五条得人身；修十善升天。二十八层天里面，最重要的是十善业。十善业里有上中下三品，你所修学的，决定升天层次的高低。修十善是升天。证得阿罗汉，修行第一个因素是修‘四谛法’。辟支佛的因素是‘十二因缘’；修十二因缘证辟支佛果位。菩萨的第一个因是修‘六度’。

佛是什么？佛是‘清净平等’。所以，本经经题‘清净平等觉’是‘佛行’。你要是能在日常生活中，处世待人接物，起心动念处修清净，修平等，修觉而不迷，这是修佛行，于是就明白这一愿讲的是什么。

十方众生见到佛光，闻到宝香，修什么？依照《无量寿经》，发愿求生净土。经上告诉我们，‘发菩提心，一向专念’就是修佛行。可是你要晓得这一句‘阿弥陀佛’，要怎样念法？要用清净平等觉心去念，念成自己的清净平等觉，这就对了，就决定往生。换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训都学到了，你与阿弥陀佛信、愿、解、行都相应，那有不往生的道理！所以‘皆修佛行’这一句，我们要特别重视。

说老实话，我们今天也见到光，也闻到香，但是你是不是真的闻到。我为什么说这话？闻到之后还不修，闻也等于没有闻。闻到之后自己真正觉悟，觉悟就是真修。三恶道我们不想去，决定不造贪嗔痴；人天不值得留恋。想来想去，十法界还是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在这一部经；这一部经就是教我们成佛之行。

后面五愿是对十方菩萨说的。十方菩萨在各处度化众生，他们应该如何修这个法门，帮助他们顺利度化众生，可见弥陀四十八愿实在是圆满周到。到这个地方，四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主。末后五愿，才是度十方菩萨的。所以，度六道讲了四十三愿，度菩萨只讲五愿。你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什么为主？是以度六道众生为主。我们六道凡夫，不能辜负阿弥陀佛。

【经】我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。

这是第四十四‘普等三昧愿’、四十五‘定中供佛愿’。前面四十三愿是阿弥陀佛在因地里，为普度十方六道众生而发的。从四十四以后到四十八这五愿，是弥陀为普度十方一切菩萨所发之愿。往昔历代祖师有说，这一法门摄化的范围，上自等觉菩萨，下至恶道众生。末后五愿就是上自等觉菩萨。

“我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众”。这一句把尽虚空遍法界所有诸佛刹土的菩萨，无论是权教、实教，初信位到等觉位的菩萨，全部都包括。我们才能体会到，他的愿力广大不可思议。弥陀摄化众生，是用平等的法门，决不是对凡夫要我们信、愿、持名，对菩萨另外用一种修学方法，不是的。

我们在愿文里看到，跟度凡夫完全相同。愿文说“闻我名已”，跟前面所说的完全相同。‘闻’是菩萨三慧的闻慧；闻底下接着就有思，就有修。凡夫尚且如此，何况菩萨。菩萨修学这个法门还是信、愿、持名。下文说他所得的利益。当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满。

唯独信、愿、持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜。如果他不是圆满的修因，等觉菩萨、法身大士何必还要修学。怎么晓得包括等觉菩萨？我们在《华严经》上看到文殊、普贤是最好的代表，他们在华严会上发愿求生净土。所以，此地‘十方佛刹，诸菩萨众’，包括文殊、普贤等。这个地方，我们要重视的就是修因。因此，名号功德不可思议！我们在讲席中常常提醒同修的。

名号功德究竟有多大？我们要想真正理解，至少你须熟读《无量寿经》，熟读净土五经。单单熟读还不够，必须要看古大德的注疏，才能稍稍体会名号功德，但是也只能体会少分；要想多知道一点，就要去念《大方广佛华严经》。因为《无量寿经》即是中本《华严》，换句话说，是《华严经》的精华、《华严经》的浓缩，详细的都在《八十华严》、《四十华严》之中。这样对于名号功德，才能认清楚一些，但是并不圆满。

在我们这个世界讲圆满，必须把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都贯通，才晓得原来弥陀名号，就是释迦牟尼佛四十九年所说的中心，所说的总题目。我们今天把经典的总题目称为《大藏经》，这是当初中国人编辑佛经时取的名题。当然，编辑的人也不知道名号功德。如果晓得名号功德，整个《大藏经》就称作《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是全部《大藏经》。你才晓得弥陀名号不可思议。

不仅是释迦牟尼佛一生所说的，就是讲一句‘阿弥陀佛’；十方三世一切诸佛如来，为无量众生讲经说法，也不过是讲一句‘阿弥陀佛’而已。这事几个人知道？就是夏莲居居士所讲的‘万亿人中一、二知’。这个万亿人不是普通人，是万亿学佛的人，而且是对于佛教修学都相当有成就的人。像我们这样学佛都不算数。这是真的，一点都不假。

六道众生能听到这个法门，是希有的因缘；十方菩萨有机会听到这个法门，跟我们一样的修，也希有。经上世尊明白的告诉我们，许许多多的菩萨想听这个法门，没有缘分，听不到。这究竟是一个什么法门？是‘一生圆满成佛的法门’。你什么时候听到，就什么时候成佛。我们今天凡夫位听到，我们凡夫身就成佛；初住菩萨听到，初住位就成佛；十地菩萨听到，十地位就成佛；等觉位听到，等觉位就成佛。换句话说，不听到这个法门，等觉菩萨也成不了佛道。等觉菩萨不听到这个法门能成佛道，文殊、普贤何必求生净土？没有这个必要。这样仔细去观察，仔细去较量，对于名号功德才能稍稍体会少分。

我们果然明白了，自然就死心塌地去念。今天我们念佛不能死心塌地，一面念佛还一面打妄想，什么原因？不知道名号功德不可思议，不知道这个法门之宝贵。说实在话，假如跟你讲，你每天到某地方去，一天可以赚一百万。你决定不会学佛，学佛不值钱！一天可以赚一百万，就拼命去赚。谁能放着一天赚一百万不要，跑到这里来念阿弥陀佛？像这样念阿弥陀佛，怎么会念得成功？外面境界风一吹，你心就动。实在讲，念佛不能成功，就是对名号功德不能够彻底理解。下面讲他殊胜的果报。

“皆悉逮得清净”，就是说从初发心的菩萨，一直到等觉菩萨。六道从非想非非想天，下到阿鼻地狱，一个法门度尽了，都得到清净。清净就离一切染浊。这是我们今天每一个人都关心的事情，因为环境的污染太严重。

我们有没有想到心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，比环境染污还要严重，还要可怕！环境染污只是伤害我们的生命。生命死了，不要紧，四十九天又投胎，这有什么关系。真正觉悟的人，生死舍身受身，就跟我们穿衣服一样。衣服脏了，马上脱掉再换一件干净的，就像这样。可是，思想、见解、心理、精神上的染污，伤害我们的法身慧命，这个问题严重！

一般世间人迷惑颠倒，把生命看得很重，法身慧命看得轻，这是迷惑。生命不重要，慧命重要。菩萨求法能为半偈而舍全身，这就是重慧命，不重生命。这里‘得清净’一句，在今天这个时代，看这句经文，我们的感受非常非常的深刻。这一句‘阿弥陀佛’，恢复我们身心清净。身心清净，环境就清净。真有这个效果吗？真有！你自己没有去念；你去念就得清净心。这两三年来，有不少同修念《无量寿经》，来告诉我，念得很有受用。我问他有什么受用？他说烦恼少，心清净。没错，这就是经文上讲的，这就相应。

念、要知道念的方法，不怀疑，不夹杂，不间断，这样一味的念下去，我想三个月到半年，你自己就有感受，决定跟从前不一样。得清净心之后，你的信心应当增长，应当继续不断的努力，念到更清净，就得一心不乱。

通常我们讲‘功夫成片’，是最浅的一心不乱，这是初步的受用，就不是我们能想像得到的。以我们凡夫来讲，念到这个境界，你的内心会生法喜，不可能有忧虑、不可能有烦恼，你的生活欢欢喜喜、快快乐乐。所谓法喜充满，这是刚刚得事一心，并不是很深的功夫。这样的程度就能往生，生凡圣同居土，因为世间一切法，你已经不动心，不被它迷惑，不被它所动，一切放下了，二六时中就这一句佛号，绵绵密密，这是功夫成就。诸位同修，最低也要念到这个程度，我们往生西方极乐世界才真正有把握，真正能去。所以，‘清净’重要！

由此可知，凡是妨害我们清净心的，就是魔障。‘魔’是折磨，‘障’是障碍，折磨我们、障碍我们。折磨什么？障碍什么？就是清净心。凡是对心地清净有障碍，有折磨的，都是魔境现前。魔不在外。外面的境界无论是顺逆，如果我不动心，外面境界都是佛境界；如果自己起心动念，外面境界都是魔境界。这个诸位要知道，不要以为外面那些恶人、冤家债主天天来找我麻烦，欺侮我、污辱我，这是我的魔障。殊不知除这些之外，一切顺境里，你欢喜的、爱慕的，还是魔障。

念佛人见到佛现前，见到莲花，欢喜得不得了，那是着魔，因为清净心没有了，平等心没有了。所以，经题上用三个名词，这三个名词显示出圆满的修德。什么是清净？平等是清净； 什么是平等？觉就平等；什么是觉？清净就是觉。‘一即是三，三即是一’，那就是佛境。我们念佛要念到这个标准，才能往生西方，证无量寿。无量寿是我们所求的果报。所以，要离一切染浊，从心地里念。外境无论是顺境、逆境，我们要随缘。历事炼心！顺境里不起贪爱之心，逆境里不起嗔恚之心，就在境界里炼清净心，炼平等心。

清净、平等、觉，在那里修？在一切人事环境里修学。用什么方法修学？用这一句佛号，当境界现前，我们起心动念的时候，一个念头起来，第二个念头就是‘阿弥陀佛’。阿弥陀佛，就平等。不管顺境逆境，第一个念头起来是妄念，第二个念头‘阿弥陀佛’，就恢复到‘阿弥陀佛’。这就好了！古德讲，‘不怕念起，只怕觉迟’。‘念’是无始劫的烦恼习气，当然有。如果没有，你就成佛了，你还修什么！我们是凡夫，所以起心动念是必然，一点都不奇怪。修行人就是念头转得快，第二个念头就转成‘阿弥陀佛’，第三是‘阿弥陀佛’，第四是‘阿弥陀佛’。‘阿弥陀佛’这个念头念念相续，不能让烦恼的念头念念相续，这要知道。

学佛相当不容易，一定要有真正的智慧。智慧跟世间聪明不一样，不可以把世智辩聪当作智慧，那就认错了。智慧是什么？真正认识这个法门，真正能辨别利害得失，十法界里，利益最殊胜的是成佛，害最深的是三恶道。你能认清楚，就能避免三恶道。在这一生中，有机会教你作佛、作菩萨，你在这事上，下了决定，这是智慧。千万不能有个妄念：‘我知道成佛之道，我让你们去修习，我帮助你们。我不入地狱，谁入地狱？’话说得很好听，我要作地藏菩萨，地藏菩萨那么容易作吗？地藏是诸佛的老师，他不是凡夫。佛陀在世的时候，提婆达多、六群比丘（你们到经上去看《提婆达多品》）皆是古佛再来示现的，不是真的。

‘一佛出世，千佛拥护’。释迦牟尼佛要唱这一台戏，当然有人唱忠臣，也有人唱奸臣，这是一定的道理。到后台去看看，唱奸臣的是他的老师；他的师父不是普通人，我们学不来的。我们要知道，所以要把这些事情搞清楚、搞明白，才能有最妥善的取舍。这是智慧，不是世智辩聪所能做得到的。

什么是‘解脱’？我们今天常常讲，不自由、不自在。大家天天打旗号要争自由，要争民主。今天社会这样混乱，就是大家对于自由民主的概念搞不清楚，以为民主了，我当然可以作主，你也可以作主，不打架怎么行？当然要打架。打架是很正常的事情，打到最后还是不民主。因为弱的要听强的话，还是强权作主。这些就像许许多多的绳索捆绑我们，真的不自在、不自由。佛把这些归纳成两大类。

第一、是烦恼。第二、有所知。这两条绳子把你捆起来，你不自在。解脱是把这两条绳子解开，你就脱离了。解开的是你错误的思想见解，贪、嗔、痴、慢、烦恼，把这些东西解开。脱的是什么？永脱生死轮回。六道生死轮回从那里来的？就是这些东西造成的。所以，见思烦恼一断，见惑就是见解错误，思惑就是思想错误，这些东西解开，六道就没有，永远脱离了。‘解脱’是这个意思。佛门里常说的‘了生死，出三界，脱轮回’，就是这个意思。

这一句在此地，也许同修们要问，菩萨不是已经脱离生死轮回，还有这些果报吗？有，大小菩萨都有。系缚有界内、界外。界内是讲六道，是对于小菩萨而言，经上常讲权教菩萨。权教菩萨没有离开六道，换句话说，他还没有办法超越六道轮回。实教是真实的，他们超越了。实教虽然超越六道轮回，他还没有证得圆满法身，所以他还有微细的系缚。这个微细的系缚就是四十一品无明。要把四十一品无明破尽，他就圆成佛道，证无上正等正觉。由此可知，从初发心一直到等觉，这个结是慢慢的解，也慢慢的破。到等觉菩萨把最后一品无明解脱，圆满成佛，再没系缚可解了。我们要知道，这个果德也贯彻到无上菩提。

“普等三昧”。菩萨在十方世界，他发的心比我们一般人发的心要大。凡夫能动念度自己就很难得，菩萨发愿不但要度自己，还要普度一切众生。如果菩萨发愿，我要普度众生，不度自己，给各位说，那是魔发的愿，不是菩萨。菩萨跟魔从这个地方能区别。菩萨一定自利利他，利他即是自利。必须要辨别清楚，不能有丝毫的差错。所谓差之毫厘，失之千里，很可怕！菩萨度众生，有没有误众生？有的，或是初发心的菩萨，道行功力都不够，所以菩萨常常退转。因此，他也免不了误众生。

像医生治病，有的时候把人害死；法官判案子，有的时候也冤枉好人。这是难免！总是愈小心、愈慎重愈好。自古至今，一个法官在一生判案中没有冤枉一个人的，没有人敢讲。大夫给人治病，一生当中所治的病人，完全都没有过失，也没有一个大夫敢说这话。菩萨度众生，亦复如是。到什么时候才不会疑误众生？见性就不会。明心见性的菩萨，就不是权教，称为‘实教菩萨’。见性的菩萨，即是圆教初住以上，别教初地以上，这样的菩萨不会害人，不会把佛法讲错。圆初住、别初地以下的菩萨，就总免不了随自己的见解，随自己的知见来说法，这很可怕！所以佛在经里，一再跟我们提示，虽然提示，我们没有看重。

佛在《遗教三经》里告诉我们，没有证得阿罗汉果，不要相信自己的意思。没有证得阿罗汉之前，你的知见纯属凡夫知见，错误决定不免。证得阿罗汉，才是正觉，‘无上正等正觉’才得一个正觉。虽然不是正等正觉，他是正觉，不会害人。好像大夫治病，用药用错了，但是这个错误不会太重，顶多令你的病多害几天。本来一个月可以康复，现在拖一个半月，是他用药用错了，对你没有大的伤害。如果是正等正觉，就决定没有害处，决定没有错误。

菩萨发大弘誓度化众生，佛以神力加持他，使他得到‘普等三昧’。‘普’是普遍，‘等’是平等，普遍平等。普等三昧究竟是什么？什么三昧能普遍平等？普遍就是世出世间，一切有情众生都能修。平等就是等觉菩萨、我们、地狱众生也能同样修这个法门，能得同样成就。你想想看，这个‘普等三昧’是什么？是‘念佛三昧’，就是这一句‘阿弥陀佛’。

这一句‘阿弥陀佛’就是普等三昧。除了这个法门之外，还有那个法门能平等成佛？禅，你去看看《六祖坛经》，六祖只接上上根人，中下没分，不平等，不能普遍。三根普被，利钝全收，就是净宗。十方菩萨听到阿弥陀佛的名号，接触到净宗经典，才知道有‘普等三昧’。以这个方法来普遍度化一切众生，就跟如来度众生无二无别，决定没有过失。虽然自己的境界还没有成佛，还没有成大菩萨，你开的药方、用的药，是与如来开的完全一样，还会错吗？

“诸深总持”。‘总持’是指法门。梵语‘陀罗尼’，译成中文是总持，总一切法，持一切义。‘普等三昧’是指名号，执持名号就是‘诸深总持’，就是指这一部《无量寿经》，指念佛成佛的法门。

有很多同修来问我，你过去讲过很多大乘经典，现在都不讲，就专讲《无量寿经》，是什么意思？过去我讲过十几年的《华严经》，现在我还是讲《华严经》。我讲《华严经》的总持法门，我没有把《华严经》舍掉。古人讲这部经是中本《华严》，我从前讲的是大本。大本时间太长，听一遍很不容易；中本文字少，讲说的时间短，大家修学起来方便。

本经就是《大方广佛华严经》的总持，也就是整个《大藏经》的总持。‘诸深’是指一切甚深的大乘经典。这一部经是一切大乘经典的总持法门。你想想看，如果菩萨遇不到这个法门，怎能成佛？遇到，也是弥陀神力的加持。

“住三摩地，至于成佛”。三摩地就是念佛三昧，安住定中，得成正觉。我们完全定在西方极乐世界，定在这一句佛号之中，二六时中，一定要做到。大势至菩萨讲‘净念相继’，整个修行的功夫，就这一句‘净念相继’。‘净’，怀疑就不净，夹杂也不净；‘相继’是不中断，一句接一句，就成功了。这个法门的确简单容易，人人都能修，人人都应当修，就怕自己不肯干，那就没法子！不肯干，是不知道这个法门之好，不晓得这个法门利益之大。利益在那里，你立刻就享受到。如果说这个利益要到来生，要到西方极乐世界才能享受到，这一生得不到；说老实话，我就不愿意学。我要学的是现前就得利益，我才愿意学。如果学了现前得不到利益，等来生来世，我就不容易接受。这个法门确实能让你立刻得利益，前面讲的清净解脱，是真正可以得到的。

身心清净，烦恼少，智慧增长。智慧怎么会增长？你接触一切人、一切事，你的见解、看法、想法跟从前不一样，就是智慧增长。从前迷，现在不迷；以前看不清楚，现在看得清清楚楚；从前不知道怎么处理好，现在处理得头头是道，有条不紊。智慧现前，什么样繁杂的问题，到你面前都没有了，真正的解脱，学了马上就有用。一直到成佛，这个方法都不能改变。实在讲，这就是《大势至菩萨圆通章》所讲的这两句经文。

我在李老师那里主修《楞严》，《楞严》我至少讲了七、八遍。《大势至圆通章》也讲过很多遍，也都马马虎虎含糊笼统讲过去，因为不认识。以后看到印光大师把《大势至圆通章》单独提出来，附在净土四经后面，成为净土五经，才引起我的注意，才发现这一章经是整个《楞严》的精华。《楞严》的精华不是《观音菩萨耳根圆通章》，而是《大势至菩萨念佛圆通章》。我发现它是净宗的心经（《般若心经》是般若部的心经）。不但是净宗的心经，乃是一大藏教的心经，于是这个新观点又从这一愿里得到证明。十方三世一切诸佛度众生成佛道，就凭这一句佛号，就凭这一部《无量寿经》，这是根本经。所以古德说，《华严》、《法华》皆是此经之引导，这句话我完全同意，一点都没错。《华严》、《法华》既然是本经的引导，那么整个《大藏经》不必说了，因为整个《大藏经》都是《华严》的眷属、《华严》的枝叶。这才晓得此经是一切经的中心，是大总持法门。所以，一部经、一句佛号，一直到成佛，这是大势至菩萨所修的。

夏莲居居士的《净修捷要》里讲，净宗初祖是大势至菩萨。我过去没有听人说过，也想不出来。这是他见地高明之处。我看到他这一句话，我承认、同意。我立刻就想，我可以做个注解：大势至菩萨是尽虚空遍法界的净宗初祖。我过去学《华严》，在《华严》下了很大的功夫，我相信念佛法门是从《华严经》得来的。普贤菩萨在华严会上，提倡念佛求生西方极乐世界，所以普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是慧远大师，慧远大师是中国的初祖。从前讲初祖，我们都想到慧远大师。现在讲初祖，我要问你讲那一位初祖？有法界初祖，娑婆初祖，中国初祖。这是我给夏老居士加的注解，就很清楚、很明白。

这一愿‘普等三昧愿’，实在就是《大势至菩萨圆通章》的浓缩精华，愈来愈精。我们才晓得那部经的分量。将来有机会，我好好的再讲一遍《圆通章》，因为过去都没讲好，意思没讲出来。不是我吝法，是当时我的程度、水平不到。

“定中常供无量无边一切诸佛，不失定意”，这是四十五‘定中供佛愿’。弥陀威神加持这些菩萨，令他们在定中，在三昧之中，能供养十方无量无边诸佛。上供诸佛，下化众生，这是一定的道理。这一种殊胜的利益，只有往生西方极乐世界的人才有。不到西方极乐世界的人，怎么也有？是弥陀威神加持他们。所以，菩萨虽然没有往生西方极乐世界，他念《无量寿经》，执持弥陀名号，以这个方法教化众生；他在任何地方入定，‘定中’都能像西方极乐世界的人一样，可以‘遍供十方诸佛，不失定意’。这确实是普贤菩萨的境界。这就是不往生，也得到与往生相同的利益。这是对十方菩萨说的，不是对普通人说的。

【经】我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。

这一段文跟前面的意思相同。前面说‘十方佛刹，诸菩萨众’；此处说“他方世界诸菩萨众”。‘他方’指极乐世界以外，与前面讲的完全相同，也是有这个缘分。‘缘’，很难、很珍贵，希望同修们要珍惜。因为人生很短暂，人与人相处，一生能见几次面，何必要作冤家，作对头。有什么了不起的事要过意不去？所以不要跟任何一个人结怨，我们在菩提道上才得一帆风顺，没有障碍。别人阻碍我，大概是我前生阻碍他，帐就结了。所以，真正学佛的人决定没有怨恨的心，心才会清净，才会平等。

【经】证离生法。获陀罗尼。

这两句就是四十六‘获陀罗尼愿’。‘离生’就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮回。菩萨在六道度众生，即世间，离世间。并不是真的不到这个世间来，他跟我们在一起。在一起怎么是离世间？我们有业力，有生死轮回；他没有，他是愿力来的。他喜欢来就来，喜欢去就去，自己完全作得了主，所以他是乘愿再来。我们是业力再来，无可奈何，不来也不行。他要不来就不来，要来就来，他是大自在，这是“证离生法”。所以六道里，那一道他都可以去；应以什么身得度，他就示现什么身。真的得大自在！

“获陀罗尼”。‘陀罗尼’就是总持法门。这里是说‘心得安住义’。像达摩到中国来的时候，慧可是一个修行人，心不安，求达摩祖师为他安心。‘获陀罗尼’，心就安了，真正得到安身立命之处。我们没遇到达摩，我们所得安身立命处，比达摩还殊胜。我们的心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中。西方世界依正庄严，是我们安身立命之处，这是‘获陀罗尼’的意义。

陀罗尼也译作‘总持’。总持有法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，在此地不必细说。像这样的名词术语，诸位可以看注解，看《佛学辞典》、《教乘法数》，都注得很详细。

【经】清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。

这是四十七‘闻名得忍愿’。“清净欢喜”，容易懂，身心清净，法喜充满。“得平等住”，这也是经题上的‘平等’，心要平等。平等是诸佛的体相。前面说过十法界的因行，佛法界就是平等，菩萨法界是六度。菩萨修六度，佛修平等觉。‘得平等住’。他们是菩萨，居然跟佛平等，跟佛没有两样！所以十方众生，如果于弥陀如来见相闻名，或者是有机缘遇到这个法门，听到这个法门，真正明了，欢喜，发愿修学，都可以说是入如来家，得毕竟平等三昧。如果这一点我们得不到，实在讲，这一种殊胜的机缘，我们真的当面错过。

因此，我们用功夫，要以平等心来念平等觉；阿弥陀佛就是平等觉。经文跟我们讲得很清楚。佛问阿难，你要不要见平等觉？他说‘我要见’。平等觉就是阿弥陀佛。所以，我们要用平等心来念《无量寿经》，用平等心来持这一句名号，这就是‘得平等住’的意义。由此可知，菩萨可以修的，我们也能修。前面跟诸位解释得很多，这一句名号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。只要能念，念念相续，一直念下去，不夹杂、不间断，念到念而无念，无念而念，那就‘得平等住’，跟十方菩萨无二无别。这样的心行就是菩萨行。

‘行’是生活行为。生活行为，凡夫跟菩萨有什么不一样？凡夫穿衣吃饭，菩萨也穿衣吃饭，释迦牟尼佛示现在这个世间也穿衣吃饭，每一天也要做工作，也要接待客人，没有两样！所以从形象看不出来。不一样在那里？心不一样。他的心清净、平等，觉而不迷，所以称他佛，称他菩萨。我们的心不清净、不平等，迷惑颠倒，所以是凡夫。除此之外，没有什么两样。由此可知，‘平等’这一句是非常的重要。

清净跟平等是相辅相成的。怎样才能得到平等心？先要修清净心。如何令心清净？一定先令心平等。两者相辅相成。平等就是在一切境缘之中不要分别执着。不分别，我们心才会清净。实在讲，就是《楞严经正脉》上，交光大师所倡导的‘舍识用根’。舍识用根就是平等住、菩萨行。‘根’指六根根性，在眼是见性，在耳是闻性。六根的根性没有分别、没有执着，所以见外面的境界相是平等的。不是外面境界相平等，是他的心平等。

没有一切分别执着，于一切境界中不起心、不动念，清清楚楚、明明白白。清楚、明了就是‘觉’。不起心、不动念就是‘清净’。不分别、不执着就是‘平等’。没有一样不清楚，没有一样不明了，不但现前的事情明了，过去的事，未来的事都明了，因为他心平等，过去、现在、未来都照见。我们不能理解，是因为我们的心不平等，有分别、有执着，所以过去未来一无所知。我们至此才晓得，什么是得平等住，什么是修菩萨行。

“具足德本”，德本就是以这一部经典，以这一个法门自行化他。“应时不获一二三忍”，这是非常不思议的果报。一二三忍，经文后面有注解。本经讲三种忍：第一‘音响忍’，第二‘柔顺忍’，第三‘无生法忍’。即使我们对于前面两个名词陌生，但是对于第三个熟悉，也就能理解。

三种忍都在一句名号之中。这桩事谁知道？这三种忍不是一般菩萨能得到的，细说在本经第十五品，以后自然会讲到。三忍在一句阿弥陀佛名号之中，的确不可思议！《仁王经》中讲五忍，把菩萨分为五大类，都用忍来说，你就晓得‘忍’是多么重要。不能忍，不行！无论什么境界都要忍，不受它的干扰。对顺境，心里起欢喜心、贪爱心，我要忍；逆境中，看到这个人不顺眼，看到这个事不痛快，也要忍，这是修行。真正讲修行，功夫都在此。不能忍就不能成就，《金刚经》说‘一切法得成于忍’。那是讲世出世间一切法，能忍的人能成功；不能忍的人注定失败，世出世法没有例外。所以，《仁王经》将菩萨五十一个位次用五种忍来标示表明。

第一是‘伏忍’。伏是伏住，压住。忍不住也得要忍，要勉强的忍，这是初步功夫。再进一步，第二个阶段是‘信忍’。理论逐渐通达明白了，相信佛菩萨圣贤人的教训，能忍。再进一步功夫深了，能‘顺忍’，恒顺众生，随喜功德，这是第三阶段。第四阶段是‘无生法忍’。最后、最高的是如来果地上‘寂灭忍’。初地、二地、三地属于‘信忍’。由此可知，三贤位：十住、十行、十回向都是‘伏忍’。到登地，初地、二地、三地是‘信忍’，四、五、六地是‘顺忍’，七、八、九地是‘无生法忍’，十地、等觉、如来果地称‘寂灭忍’。

若从此义看，第三忍决定是‘无生法忍’。换句话说，‘柔顺忍’相当于《仁王经》讲的‘顺忍’。柔顺忍、顺忍，意思很接近。‘音响忍’相当于《仁王经》上的‘信忍’。那么菩萨的果位，我们就晓得，皆是登地大菩萨！真正不可思议。三贤位的菩萨闻得这部经典，依照这个法门修学，自行化他，虽然不生到西方极乐世界，由于弥陀威神加持，能使他们立刻登初地到十地，立刻就提升到地上菩萨。这是弥陀弘愿，对十方诸菩萨所发的大愿，给予菩萨们真实的利益。

【经】于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。

这就是末后一愿‘现证不退愿’。如《楞严经》上所说的‘圆满菩提，归无所得’，证得圆满的心性。自性的体相、德用，他们皆能现前亲证。末后一句是总结，“不能现证不退转者，不取正觉”。‘不取正觉’一句是总结。四十八愿到此讲圆满。

这一品，我们一共讲了十次。这一部经过去讲了几遍，也以这一次讲得详细，讲得透彻。如果没有时间读全经、听全经，能够念这一段、听这一段，也有很大的好处。能启发同修们的信心，帮助你发愿，认真的修学净土法门。

（完）

莲池大师曰：

专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。

胜持往生咒者：

持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。

咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。

胜持其他诸咒：

专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。

念佛胜余功德者：

六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。

愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！

南无阿弥陀佛