净土圣贤录易解卷3-2宋 义怀义怀。俗姓陈，浙江永嘉乐清人，年幼时即前往京城，依止景德寺而为准备出家修行的童子，北宋仁宗天圣年间（西元一○二三~一○三一年），考试经典通过而得剃度出家。后来遍参各方的善知识，依止明觉禅师于翠寺。有一日偶然间取水挑断了扁担，忽然大悟。作诗偈呈给明觉禅师印证，禅师称善。后来先后住持了五个道场，从铁佛寺到最后的天衣寺，化导的众生非常广大众多。义怀既已彻悟佛法心原之后，仍然暗中地修行净土。他曾经问跟他学佛的人说：“若是说舍弃娑婆秽土而求取极乐净土，厌离此土而欣愿彼国，则是取舍的情执，此乃是凡夫众生的妄想分别。若是说没有极乐净土，则又违背佛陀所说的经典。毕竟要如何是好呢?”然后又自己回答说：“生则决定往生，去则实在不曾去。”晚年由于疾病，居住在河南池阳的松山庵。弟子智才，住临平（今浙江杭县东北四十里）的佛日寺，迎请义怀回寺侍奉。有一日智才往苏州去，义怀派人督促他回到佛日寺，然后才告别大众而往生，时年七十二岁。（僧宝传。乐邦文类）--------------------------------------------------------------------------------宋 本如本如，明州（浙江宁波市）句章人，年少时依止法智知礼大师学习佛法，善长文词笔墨，曾经向法智请教经义，法智说：“为我作侍者三年，才向你说。”三年后，又恳求请教，法智大声一喝，并叫道：“本如!”本如于是豁然开朗有所省悟，以偈颂呈给法智，法智认可之。北宋真宗祥符四年（西元一○一一年），主持东山承天寺，大振佛法显扬正道，前后经历了三十年。讲《法华》、《涅盘》、《金光明》、《观无量寿》等经，以及天台宗的教观，达六七遍之多。曾经集合一百名大僧，修法华长忏达一年，祥瑞的感应屡次显现。北宋仁宗庆历二年（西元一○四二年），赐号为‘神照法师’。与丞相章得象等诸位贤者，结集白莲社。宋仁宗特别赞扬其道场，赐名为‘白莲寺’。北宋仁宗皇佑三年（西元一○五一年）五月十八日，稍有疾病，升堂说法，与大众诀别，然后安祥往生，时年七十岁。当天江上的渔夫，看到云端上有僧人向西而去。当时的天气非常炎热，但是异香仍然极为浓厚。到了第二年，弟子打开龛柩的门锁，看见本如法师的遗体，色身不坏面貌如生，并有大莲华生长开放在他的塔前。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 仁岳仁岳。字潜夫，俗姓姜，霅川人（浙江吴兴）。听闻法智大师在南湖（浙江嘉兴）教化众生，因此前往追随学习。一段时间之后，豁然开朗而有所得的样子。又与十位志同道合的人，修习‘请观音三昧’，安坐在静室之中，隐约之中好像生死的幻梦醒了一样。后来多次主持杭州一带丛林的讲席，广大地宏扬佛陀的教化。年老时回到故乡，主持祥符寺，皇帝赐号为‘净觉’。晚年，专修净土法门，燃三根手指供佛，奉持戒律极为精严。北宋英宗治平元年（西元一○六四年）三月二十四日，告诉门人弟子说：“我明日午时，应当要走了。”到了明天，遗留偈颂，安坐而往生。曾经着有《弥陀经疏》二卷，又作《指归记》两卷来解释前一本书。仁岳往生三十年后，寺院的大众梦见仁岳说应该要迁塔，等到打开龛柩时，见到仁岳肉身不坏，身旁舍利子充满，因此再度以完整的礼仪埋葬之。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 处谦处谦。俗姓潘，浙江永嘉人。母亲梦见祥瑞的云彩飞入怀中，怀孕了三年才出生。依止常宁寺契能法师出家，北宋真宗祥符初年（西元一○○八年）获准剃度，随即前往天竺寺学习佛法，慈云遵式大师非常器重他。后来又参访神照本如法师，彻底地明白圆顿法门的宗旨。不久即身居首座和尚之位。接着回到常宁寺作住持，经历了慈云寺、妙果寺、赤城寺、慧林寺、净住寺、南屏寺、天竺寺等十座道场，经四十年的时间，讲经弘化从不厌倦懈怠，入门求教的弟子达到三千人，皇上赐号为‘神悟’。北宋神宗熙宁八年（西元一○七五年）四月十五日，早晨起来之后，沐浴更衣，集合大众讽诵普贤行法，以及《阿弥陀经》。过一会儿，即升座，称扬赞叹极乐净土的殊胜功德，又告诉大众说：“我悟得无生法在日常生活中的妙用，已经很久了，今天我以无生而往生净土。”然后安然而逝。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 慧才慧才。俗姓王，浙江永嘉乐清人，北宋真宗祥符初年（西元一○○八年）获准剃度，年十三岁时，受具足戒，前往四明山追随学习于法智大师。由于悔恨自己的愚痴迟钝，因此时常持诵大悲咒。有一天忽然梦到一位清净僧人，身长数丈之高，脱下袈裟披在慧才身上。第二天，莅临讲座听经时，豁然开悟，从前一直到现在所听闻到的佛法，一时之间都洞彻明了。后来拜见慈云遵式大师，以师礼来奉侍服劳，日夜精勤从不懈怠。北宋英宗治平初年（西元一○六四年），居住于法慧宝阁，赐号为‘广慈’。不久，隐退居住在雷峰塔下，每天翘足诵大悲咒一百零八遍为功课，又曾翘足仰望一昼夜，诵阿弥陀佛圣号。有一天晚上，梦见到达了极乐世界的七宝楼阁清净宫殿，有人告诉他说：“净土中品，是你所生的阶位。”北宋神宗元丰元年（西元一○七八年）春天，为僧俗二众千人授菩萨大戒于雷峰塔，正在羯摩作法时，观音像的头顶放出光明，灯烛火炬与日光，都被此道光明映照而失去了光辉。净慈守一禅师为此事作了一篇《受戒放光记》。元丰六年（西元一○八三年）五月二十一日，慧才更衣就座，书写偈颂赞佛之后，说：“我往净土是决定不移了!”然后安然而往生，时年八十六岁。（佛祖统纪。释氏稽古略）--------------------------------------------------------------------------------宋 灵照灵照。俗姓卢，兰溪人（浙江金华县）。出家于宝慧寺，不到一个月，就通达了《法华》与《金光明》两部经典。数年后，往浙江钱塘，依止香岩湛法师，学习天台的教观。又往江苏吴兴，依止净觉仁岳法师，从此以后天台教法的义理及门户派别，无不通达明了。神宗熙宁年间（西元一○六八~一○七七年），迁往华亭超果寺。神宗元丰年间（西元一○七八~一○八五年），主持吴山的解空寺，接着移居景德寺。前后数年之中，每遇到春天年初的时候，必定开净业社念佛共修。参与法会的有两万多人，往往多获得一些感应的灵验事迹。灵照曾经在梦中，见到西方三圣的威仪相好，灵照于是跪拜而问：“灵照一生持诵大乘经典，期望能够往生极乐世界，不知能够达成愿望吗?”观世音菩萨指示说：“净土不远，有愿即生。”又曾诵经诵到深夜，忽然梦见普贤菩萨现身。因此发心造普贤菩萨像、诵经一万部，以庄严他修行净土的功业。北宋哲宗元佑五年（西元一○九○年）冬天，卧病在床，告诉侍者说：“我往生极乐世界的日期已经到了!”因此面向西方，右胁而卧叠起双足而往生。火化时，异香扑鼻浓郁袭人，舍利子迸出流散开来。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 思义思义。字和甫，俗姓凌，湖州（浙江吴兴）武康人，考试《法华经》，第一名而得度出家。依止明智韶法师学法，领悟理解的能力超过常人。修习四种三昧行，后来颈子上生出一个肉瘤，夜里梦见功德天拿桃子给他吃，他的疾病即消失，北宋神宗熙宁四年（西元一○七一年），皇上赐紫色袈裟，赐号‘净慧’，丞相苏颂在统理杭州的时候，迎请思义居住于天竺寺，因此在当地广大地弘扬佛法正道。北宋哲宗元佑三年（西元一○八八年）二月十八日半夜，忽然结跏趺坐，告别大众而往生。大众在旁诵念佛号，一段时间之后，忽然又苏醒过来，说：“刚才我随着观世音菩萨而行，见到一个金色身相的人，身体非常高大而垂下手臂，告诉我说：‘你的业报因缘尚未尽，过七日后当来迎接你。’”到了二十五日，又结跏趺坐而往生，埋葬的那一天，有红色的云彩低垂遍布在空中，如同引导的样子，向西而去渐渐消失。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 宗赜、母师宗赜。湖北襄阳人，父亲早亡，母亲陈氏，抚养宗赜于舅舅家。年少时修习儒学，广博通达世间典籍。年二十九岁，礼拜真州长芦寺的秀禅师出家，深明禅宗心要。哲宗元佑年间（西元一○八六~一○九三年），住持长芦寺，迎接母亲住于方丈室东边的屋子，劝母亲剃发出家，念阿弥陀佛，前后经七年。母亲临终时毫无疾苦，安然念佛而往生。宗赜自己认为报答亲恩的孝心已经尽了，因此遵从依循庐山莲社的规约，创建‘莲华胜会’，普劝僧俗大众，学习西方净土不可思议的妙观。然后专持佛名，回向发愿，期望能够往生净土。他自己作文章来倡导说：“以念佛为有念，以往生为有生，这是一般的常见。以不念佛为无念，以不求往生为无生，这是被邪见所迷惑。念而无念，生而无生，这是佛法中的第一义谛。在真如实际清净平等的究竟境界来说，是不受一尘一垢所染着的，如此则上无诸佛之可念，下无净土之可生。然而在佛陀慈悲喜舍方便教化的事相门来说，则不能舍弃任何一种利益众生的善法。为了都摄六根，因此有念佛三昧，至于达到回归自性的修行法要，则开示了往生净土的直捷法门。所以终日念佛，而不违背于无念；炽然地祈求往生，而不乖离于无生。因此能够众生与弥陀各自安住自己的本位，而又能彼此感应道交；西方东土不相往来，而神志迁往极乐净土。这是合理而不可质疑的。故经典云：‘若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’如来世尊虽然分‘折伏’和‘摄受’两门，示现分别居住在污秽的世界和清净的国土。然而探究诸佛圣人的本意，难道只是以娑婆世界，丘陵坑坎、五趣杂居、土石诸山、秽恶充满，如此浊恶的世界来令人厌离；而以极乐国土，黄金为地，七宝行树高耸参天，楼阁宫殿具足七宝，莲华盛开四色交映，这些美妙的境界来令人欣愿而已吗?实在是因为，初发心入于佛道的众生，忍力仍未深厚，必须凭藉着净土的因缘，以为增上进步的助力!何以故?娑婆世界，释迦牟尼佛已经灭度，弥勒佛尚未下生；而极乐国土，阿弥陀佛今现在说法。娑婆世界，观音、势至，只闻其圣名而无能亲近；而在极乐国土，观音、势至两位圣人，时时能够亲近而为殊胜的善友。娑婆世界，诸魔竞相兴起，恼乱所有的修行人；而在极乐国土，大光明的境界之中，决定没有魔恼之事。娑婆世界，邪恶的音声到处扰乱，女色妖冶而多欲；极乐国土，水鸟树林，皆宣妙法，正报清净庄严相好，没有女人苦恶之身。凡是修行人增上善缘的圆满具足，再也没有如西方净土那样殊胜的了。然而信根浅薄的人，却偏偏生起怀疑毁谤。我个人曾经这样思惟讨论，此娑婆世界的人，无不厌恶俗家的喧噪烦恼，欣慕清净寺院的安宁寂静。因此如果见到有人舍世俗之家而出家，则会不断地鼓励赞叹。如今娑婆世界的痛苦，何止是俗家的喧噪烦恼而已；极乐国土的优游快乐，又岂只是相当于寺院的清净寂静而已呢?所以明知道出家生活的优闲安适是美好的，而却不愿意往生更殊胜的极乐净土，这是第一个令人感到疑惑不解的地方。在此娑婆世界，跋涉万里艰辛勤苦，遥远地寻求善知识，就是为了开发本性明了心地，决择正法超脱生死。而极乐世界阿弥陀佛，无论色身、心力以及庄严净土的功业都非常殊胜，再加上愿力宏深，只要一听闻到阿弥陀佛演说的圆顿法音，则所有众生无不明了契悟无生法忍，既然愿意辛勤地参访善知识，而却不愿意往生净土亲见弥陀，这是第二个令人感到疑惑不解的地方。广大丛林僧众云集的道场，是大家乐于亲近安居的地方，而人众较少的道场，人们则不愿意依止亲附。如今极乐世界之中，一生补处的等觉菩萨，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既然想要亲近丛林，而却不欣慕仰望和极乐世界的清净大海众俱会一处，这又是第三个令人感到疑惑不解的地方。这个娑婆世界的众生，最长的寿命不过百岁而已，而童年无知、年老时又衰残糊涂，疾病间杂、以及昏沈睡眠等等，又占了一大半的时间。虽然是菩萨，投生在这个浊恶的世界，仍然有隔阴之迷，而声闻也还有出胎的昏昧失忆。那么人一生当中如此寸金难比的宝贵光阴，十分之中几乎消失了九分，未到不退转的境界时，轮生死的痛苦，实在令人恐惧寒心。反之，极乐世界众生生者皆是寿命无量，只要一旦托质莲华的花苞，就再也没有死亡的痛苦，同时在修行的道路上，相续而没有间断，直捷了当一直到证得无上菩提为止。所以往生净土就可以获得阿鞞跋致，而成佛的日子，也决定可以指日期待。有人愿意痛苦流转于娑婆世界，短暂幻灭的生命，而竟然不愿意往生极乐净土，受无量寿命的快乐，这是第四个令人感到疑惑不解的地方。如果能够位居不退转之地，证得无生法忍的果地，虽然在欲望诱惑的境界也没有欲望之心，居住在尘垢之中而不为尘垢染着，有这样的能力，才能兴起无缘大慈，运行同体大悲，回入娑婆尘劳，和五浊恶世的众生同事共处而随缘度化。如果是那些对佛法稍有浅薄见闻、有一点简单的智慧，或者稍微与少许的善法相应，便自称永远跳出四生的流转，高升超入十地菩萨的境界，便诋毁呵斥极乐净土，而却耽恋沈溺在娑婆五欲的世界之中。等到死亡时闭起双眼，毫无所得的空自归去，然后宛转流浪于六道之中，与牛、马等畜生并肩而卧，或者渐渐地步入地狱。不知道自己是什么根器的人，却想要自比于大乘权巧示现的大菩萨，这是第五个令人感到疑惑不解的地方。因此经典说：‘应当发愿，愿生彼国。’那么如果不相信诸佛真心诚意的劝诫言语，不愿意往生西方极乐净土，这岂不是迷惑颠倒吗?如果能相信诸佛诚实之言而求生净土，则三界的系缚不能拘束，世界的成住坏空也不能伤害，永辞人间的八苦，没有天上的五衰。极乐世界尚无恶道之名，何况有实。阿弥陀佛只有开示一乘究竟之义理，决定没有三乘的教法。归依自性一体三宝，刹那之间遍至十方奉事如来，一旦亲蒙佛光照触身体，万千的尘惑自然暗暗地消亡。在极乐世界里，以如来的法味资养心神，六种神通顿时具足。三十七品助道妙法，应念之间都能圆满成就。三十二种随类应化身，周遍十方刹土度化一切众生，周游旋绕于六道众生之间，普遍地教化各种根机的有情。不动一个心念，而遍行种种三昧妙用，遍洒正定之水于三千大千世界，引导众生出离三界火宅，自利利他，皆悉圆满。因此唯心净土，自性弥陀，实在是解脱的要门，乃是修行的捷径。所以，凡是了义的大乘佛法，无不指归净土。无论以往的贤哲乃至将来的圣人，自己和他人都要发愿往生，这是因为凡是要度化别人，先必须要能够自度的缘故。呜呼!人无远虑，必有近忧，只要一失人身，恐怕就要万劫深深地懊悔。因此今日我率领大海众，各念阿弥陀佛，百声千声，乃至万声，回向所有一同修习净土法门殊胜因缘的众生，愿生彼国极乐世界。并私自地期望莲池胜会，在黄金为地的净土中宣扬张明佛法的佛菩萨众，能以清净的光明照耀资助我们，使我们必定达到往生净土的愿望。如此顺水行舟，再加上船桨划行之功业，即使是十万亿国土之遥远，也不必再多作无益的劳苦，就可以轻易地达到。”宗赜有一天梦到一位戴着黑色头巾的白衣居士，风姿相貌清新美妙，约三十岁左右，拱手作揖向宗赜说：“我想要加入莲华胜会，请帮我书写一名席位。”宗赜因此取出莲会的名录，问说：“请问是何姓名?”回答：“普慧。”宗赜帮他书写入会后，这名白衣又说：“我的家兄也请求书写一个名位。”宗赜问：“令兄何名?”答说：“普贤。”才一说完，就隐没不见了。等到宗赜梦醒之后，告诉诸位长老大德说：“《华严经》（离世间品），有普贤、普慧二大菩萨，辅助宏扬佛法，我今日建立莲华胜会，一同期愿往生西方，感得两位大士暗地相助，因此决定就以此二大菩萨为莲华胜会的会首。”于是远近的众生都向往而受教化。（莲宗宝鉴。乐邦文类）--------------------------------------------------------------------------------宋 元净元净。字无象，俗姓徐，杭州于潜人（浙江临安县），十岁时出家。年纪稍长时，亲近学习于慈云遵式大师。慈云往生后，又奉事明智法师为师，听闻明智讲解止观的义理之后，悟入了第一义谛。元净应太守吕臻的邀请，住持大悲阁，赐号为‘辩才’。后来迁移主持上天竺寺，不久就退隐于终南山的龙井寺。当时的贤者如苏轼、赵拚之辈，都很仰慕元净的崇高德行和气度风范，屡次地表示称扬赞叹。后来又接掌灵山寺慈云遵式的讲席，说法不断日夜无间。元净平日时常精修净土法门，从来不曾稍微停止休息。曾燃指供佛，总共有左手三指右手二指，曾经祈祷观音大士放光，光明随即出现。有一天，和僧人熙仲一起用斋时，熙仲看见元净的眉毛之间有光芒如同萤火，于是用手捉取，得舍利子数粒，后来常常有人在他睡卧的地方捡到舍利子。元净将要示寂时，进入方圆庵静坐，谢绝宾客，停止饮食，告诉僧人道潜说：“我净土的功业已经成就了，七日之后无有障碍，我往生的愿望就可以达到了!”等到第七天，说出偈颂开示大众，然后右胁卧而往生，时年八十一岁，当时为北宋哲宗元佑六年（西元一○九一年）九月的最后一天。（佛祖统纪。乐邦文类）--------------------------------------------------------------------------------宋 从雅从雅，浙江钱塘人，最初跟随海月辩法师，学习天台止观，后来又入终南山天王院，诵《法华经》五藏（即二万五千二百四十卷），《金刚般若经》四藏（即二万零一百九十二卷），《阿弥陀经》十藏（即五万零四百八十卷），礼拜舍利塔一千遍，释迦牟尼佛三十万拜，阿弥陀佛一百万拜，佛号五千万声，礼拜《法华经》一字三拜者有三次。一心期愿往生净土，一生之中坐不背西。安徽无为县的杨杰，着述极乐世界赞三十首来赠送给他。从雅为了要发起众人的信心，因而在净住寺画九品三辈往生图，并且刻杨杰的称赞净土诗于石碑上，有人向朝廷上奏从雅的高尚道行，于是赐号为‘法宝’。有一天，毫无疾病，面向西方趺坐而往生，此时天乐鸣空，室内有异香。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 可久、勋公、徐道姑、孙十二郎可久。不清楚他的出身，居住在明州（浙江宁波市）。时常持诵《法华经》，愿生西方极乐净土，人们号称他为‘久法华’。北宋哲宗元佑八年（西元一○九三年），年八十一岁，坐着往生，过了三天，又醒过来告诉别人说：“我已经游历了极乐净土，见到种种的殊胜境界，都与经典记载的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行净业的人，在极乐世界莲华台上，都已经标示了姓名。我看到标金台的，一个是四川成都广教院的勋公，一个是明州的孙十二郎，一个是可久。标银台的，一个是明州的徐道姑。”说完，又坐化往生。五年后，徐道姑命终，异香满室。十二年后，孙十二郎往生，天乐盈空。可久所说的话都应验了。（净土文）--------------------------------------------------------------------------------宋 择瑛择瑛。俗姓俞，严州（浙江）桐江人，出家于杭州的寿宁寺，北宋神宗熙宁年间（西元一○六八~一○七七年），参学于神悟处谦法师，深深悟入止观的法门。曾经因为阅读《不二门论》、《金刚錍论》，而不睡不眠达几个月。当湖（浙江平湖县东门外）地方的鲁姓人氏，建立一座寺院来迎请择瑛住持，于是在当湖一带大大地广施佛法。经过一段时间之后，又遨游于杭州、秀水、苏州、太湖之间。曾经作往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪瞋痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”哲宗元符二年（西元一○九九年）春天，于杭州的祥符寺得疾。有一天，突然振奋起身倚靠着小桌子而面向西方，诵《阿弥陀经》，诵到卷终即往生。（乐邦文类。佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 宗本宗本。字无（吉+吉），俗姓管，江苏常州无锡人。出家后，参学于天衣义怀禅师，精进念佛而有省悟。后来居住在杭州的净慈寺。有一年大旱灾，湖泊井水都枯竭了，寺院的西边忽然涌出甘泉，并得到一条金鳗鱼，于是就在当地把它挖深为井。寺院僧众有千余人，就赖这口井水来汲取饮水度过乾旱。当时有一个张氏妇人，死了女儿，有一天晚上，她梦见女儿变成一条蛇。张氏醒来之后，在棺木下看到一条蛇，于是把它捉到宗本的寺院来，宗本即为蛇说法。过不久，又有一只黑色的蝉，盘旋飞翔在棺木上方，而原本那条蛇则不知去向了。张氏祝祷说：“如果你是我的女儿，可以进入笼中，我再把你送到净慈寺去找师父。”说完，果然如她祈祷的，那只黑蝉自动飞入笼中，于是宗本又再次为它说法。当天晚上，张氏的女儿托梦说：“我的蛇和蝉两种报身都解脱了!”母亲问说：“生死轮这件事，我现在相信这是实在有的，但是怎么样才可以免除呢?”女儿答：“六道四生的众生，就如同井上的转轮一样不停转动，没有一个人可以免除，只有修习出世间法，才可以解脱，你何不去问净慈寺的住持和尚呢?”宗本一生修行明显感应的教化，大类都是如此殊胜的。宗本曾奉诏入主开封的慧林寺，应皇帝的召请来问答佛法，都能符合皇帝的心意，因此赐号‘圆照禅师’。宗本平时密修净土法门，当时雷峰寺的才法师，曾经神游净土，看到一座宫殿殊胜美丽，其中有人说：“这是等待净慈寺宗本法师的。”又有资福寺的曦公，到慧林寺，顶礼宗本之后，供养金子然后离去。有人问他是何缘故?曦公说：“我在定中看到一朵金色莲华，有人说是等待慧林寺的宗本公，其他还有莲华无数，说是等待那些被他度化的人。另外还有一些枯萎的莲华，则是那些退心懈怠者的。”宗本晚年居住于苏州的灵岩寺。哲宗元符年间（西元一○九八~一一○○年），将要往生之前，即沐浴更衣然后睡卧着。弟子们环绕拥护，请他开示偈颂，宗本仔细地看一看徒弟们说：“愚痴的孩子!我平常尚且都懒得作偈，今日要作什么偈?平时要卧便卧，今日又何必特地坐着往生呢!”因此向徒弟要笔来书写后事，交给弟子守荣，然后丢下笔而往生，好像熟睡了一样。（佛祖统纪。苏州府志）--------------------------------------------------------------------------------宋 有严有严。俗姓胡，台州临海人（浙江临海镇），六岁时，归依灵鹫寺的从法师。十四岁受具足戒，前往东山承天寺，学法于神照本如法师，契悟一心三观之旨，并修习法华三昧。接着住持赤城寺。北宋哲宗绍圣年间（西元一○九四~一○九七年），隐居于过去所居住山林东边的山峰，筑茅篷于樝木之旁，因此自号为‘樝庵’。一生严格护持戒律威仪，除了一个钵之外，没有任何丝毫的积蓄，所修的三昧，常常现出祥瑞的感应。有严一生专门修习净土法门，而他的论作着述，多激励劝发大众往生净土。有人问：“生欲界天者，以十善业为因。生色界天者，以禅定为因。往生净土者，必须修习无生的不可思议妙观，才可以得生净土。而现今学佛修行的人，大都不明佛教的义理宗旨。那么，说生天难而生净土容易，又有谁相信呢?”有严回答曰：“佛法没有难易的分别，难易在于人。所谓难者，是因为生起怀疑之情，那么虽然近在咫尺也如同万里那么遥远。说他容易，是因为有信心，那么即使万里之遥则如同近在咫尺。至于所说的无生不可思议妙观而往生者，这乃是上品往生的一门，然而不可以开辟一门，而阻塞多门。《安乐集》说：凡是往生净土者有两种，一种是有相心，即着净土之相而生起欣乐向往的心。第二种无相心，即是与真如理体观照相应的菩提心。但是如果就现今之世来说，中下钝根的众生居多，愚痴昏迷业障深重，如果只待真如理体的观照相应才能往生，那么能够以此观门得利往生的人就很少了。原本佛陀慈悲接引众生，方便有多门。有定善、散善两种善，又有佛力、法力之分。有从事修福，而假藉愿力回向的，也有临命终遭遇剧烈恐怖，而依赖求救的。如是等种种类型，有百千万数各不相同，但是只要藉着其中的一种方法，必定可以往生净土。‘定善’者，修心修定作不可思议妙观，如首楞严大定，就是定善。‘散善’者，如《无量寿经》十念念佛，也可以往生，这就是散善。‘佛力’者，仗着阿弥陀佛大悲愿力为增上缘，慈悲摄取念佛的众生，众生仰承阿弥陀佛的愿力，即得往生极乐净土。譬如无力的凡夫，跟随着转轮圣王，一日一夜的时间，就可以周游历四天下，这并非他的自力，而是转轮王的助力也。‘法力’者，例如佛告诉莲华明王菩萨，令他诵灌顶神咒，加持土沙，散在亡者的尸体，或亡者的坟墓。而彼亡者，或者已经堕在地狱、恶鬼、畜生之中，仰承着灌顶真言，而得往生极乐国土，这就是法力。‘从事修福而藉着愿力回向’者，如慈心不杀，具足种种戒律善行，受持秘密神咒，读诵大乘经典，以这些种种的福德善业，回向庄严净土，成就净土的因行，而得往生极乐世界，这就是修福向。‘临终恐惧而求救’者，临命终时，地狱的火车相现，由于念佛的心力强烈故，地狱的猛火即时化为极乐世界的清凉微风。如僧人雄俊，及居士张钟馗，一称佛号，俱生净土，这就是临终求救者。是故经典说：‘诸多小行菩萨，以及修小功德者，不可称量计数者，皆当往生。’佛说易往，而你却说难生。我们宁可随顺佛陀的教化说容易往生，以广开众人解脱之门，而不要因为我执昏迷而说难以往生，阻挡他人菩提之路。”北宋徽宗建中靖国元年（西元一一○一年）孟夏四月，有一天，天神下降在半空中说：“法师净土的功业已经完成了。”又梦见净土莲池中的大莲华，和种种的天乐围绕合鸣。因此作自我饯别诗开示大众。七日后，跏趺正坐而往生。（佛祖统纪。乐邦文类）--------------------------------------------------------------------------------宋 妙生妙生。浙江会稽人，修习律学，精进修行净土法门的功业。与大通善本禅师，居住在杭州潮山的象坞寺，共同阐扬净土法门。有一天晚上，正好有弟子讽诵《阿弥陀经》，于是在床榻上端身正坐，焚香合掌，洒脱地往生。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 昙异昙异。俗姓杜，余姚人（浙江绍兴）。北宋仁宗皇佑年间（西元一○四九~一○五三年）得度出家，学习教观于天竺寺的明智法师，后来成为雷峰广慈法师的入室弟子。勤勉不懈地询问求教，二十年间毫无厌倦之心。学成之后回到故乡，讲经于过去居住的山林寺院，精进专修净土法门，持诵《法华经》达五千部，（普贤行愿品）及《阿弥陀经》各一万卷。北宋徽宗崇宁元年（西元一一○二年）秋天，突然生病。集合大众开示说：“我往生净土的时间已经到了，我将乘坐金色莲台，随阿弥陀佛往生西方去了。”接着就洗澡沐浴，然后端身正坐，结起手印而往生。火化之后，舌根不坏而且充满舍利子，如同念珠一样地相连贯着。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 善本善本。俗姓董，河南开封人，母亲无子，向佛祈祷而生善本。等到年纪稍长，考试《华严经》而得度出家，为圆照宗本法师的弟子，当时人号称他们为大本、小本，奉诏住在京城的法云寺，皇上赐号为‘大通’。后来回到杭州的象坞寺，闭门隐居与世隔绝，专修净土法门。有一位僧人在禅定中，看到他的方丈室内有阿弥陀佛示现金色身。徽宗大观三年（西元一一○九年）十二月甲子日，弯曲三个指头，告诉弟子说：“只有三日在。”等到三天期限一到，即跏趺正坐面向西方而往生。（佛祖通载。佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 宗坦宗坦。俗姓申，潞州（山西长治县）黎城人。年十六岁，落发出家受具足戒。年少就通达佛教义理，年纪稍大即到处遍访名师，如此将近五十年的时间，因此名声广播于讲席之间。晚年在唐州、邓州、汝州、颍州之间，讲净土法门的《观无量寿佛经》，劝人念佛，求生极乐世界。听者众多如云集一般，凡是听闻的人，都能恭敬禀受净土法门。后来在唐州（山西临汾县）的青台镇，发愿求生极乐世界，执持名号忆念观想，从来不曾暂时遗忘。北宋徽宗政和四年（西元一一一四年）四月二十七日，梦中见到阿弥陀佛跟他说：“你说法的时间只剩下六日了，你将会往生西方净土。”宗坦梦醒之后即告诉大众。第二天，仍然不断讲经开示。到了五月四日的后半夜，自知往生的时候到了，即鸣钟集合大众，告诉大众说：“因缘生灭、聚散合离，都有一定的时节，而极乐净土这样殊胜的因缘，怎么可以让他白白错过呢?愿大众一起念佛，助我往生。”又说：“享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。”说完之后，即坐着往生，此时满室充满雷声，白云布于虚空当中，覆盖了整个大地，从西方缓缓飘过来，经过三日之后才消散。（莲宗宝鉴）--------------------------------------------------------------------------------宋 中立中立。俗姓陈，浙江明州鄞县人，九岁时，出家于甬东（浙江舟山岛）的栖心寺。凡是受持过的经卷，都过目不忘。北宋英宗治平年间（西元一○六四~一○六七年），考试经典而得剃度出家。最初依止广智法师，学习天台宗的教观。等到神智法师继承主持南湖寺的时候，又依止神智法师。神智座下有两百多人，没有一个胜过中立法师的。神智辞去寺院的事务之后，中立继承他住持的席位。中立平日常常以净土法门开示诱导众生，并命令他的徒弟介然，创建十六观堂，以招揽有心修习净土的人士。不久之后即辞去住持的事务。稍后又重新兴复宝云寺，然后退居于白云庵。每日宣讲止观法门，一生的着作很多。应众人的邀请，再次出来主持南湖寺，升座说法，广泛地为无尽的众生开导修行的门路。前后诵《维摩诘经》、《金光明经》数十部，诵《法华经》超过一万部。凡是为人祈愿消灾，常常都有感应灵验。徽宗政和五年（西元一一一五年）四月辛亥日的晚上，忽然告诉弟子法维说：“你闻到异香了吗?”接着集合大众，含着笑容说：“我往生的时候到了。”然后即面向西方而往生。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 元照元照。字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，起初依止东藏慧鉴律师，专门学习戒律。接着跟随神悟处谦法师，学习讲论天台宗的教观，处谦勉励他以究竟明了《法华经》的义理为根本要务。后来又从广慈慧才法师受菩萨戒，受戒时戒光显露，因此广博地研究南山宗的律学。元照平日执持锡杖带着衣钵，乞食于市集之间。晚年主持灵芝寺三十年，其间传戒度僧，达到六十次之多。一生一世坚定心意于往生极乐净土，常常说：“生时宏传戒律仪范，死后归于极乐安养，我平生所得，只有此二法门而已。”曾经收集净业礼忏仪轨，自己作序说：“元照自从受戒下戒坛以来，便知道应当要勤学戒律，但是天性平庸无德无才，行为又不像师长一般的贤能。后来遇到天台的神悟处谦法师，苦口婆心提携教诲，才知道要改变过去的行为，深心探求祖师的教法，同时也要广博地研究佛法大乘。于是发大誓愿，愿意常常生于娑婆秽土五浊恶世，作世间的大导师，提拔诱导众生，令一切众生入于佛道。稍后又见到《高僧传》的慧布法师说：‘西方国土虽然清净，但不是我所愿求的。假使十二劫在净土莲华中受乐，何如在娑婆世界三途极苦之处救度众生。’由于看到这个说法，更加坚持自己的见解，虽然经历了许多的年岁，但是对于净土法门，毫无归依趋向的心念。见到别人修习净土法门，反而又升起轻视毁谤的行为。后来由于遭受重病，色身体力瘦弱疲惫，心志神识茫然昏迷，根本就不知自己心念的去向。等到病情康复之后，才突然觉悟自己以前的过失，因此悲泣感伤，内心深深地自我苛责。心中的志愿虽然广大，但是自己的能力还不足以堪任。所以再一次地披读天台智者大师的《净土十疑论》，论中说：‘初发心的菩萨，在尚未证得无生法忍之前，必定要常不离佛。’，又引《大智度论》说：‘具有烦恼缠缚的凡夫，虽然有大悲心，发愿生于浊恶的世间，救度苦难众生，但这是没有益处的。譬如婴儿，不能离开父母，又如只有柔弱羽毛的幼鸟，只能从这根树枝跳到那根树枝，尚不能振翅高飞。’看完《十疑论》之后，从此全部放弃生平所学的东西，专门追寻探究净土法门的教理，二十多年来，未曾暂时休息放弃。详细地研究净土的义理教法，周详完备地披读古今的着作，因此顿时消解了一切的疑问，愈加深信净土法门的殊胜不可思议。又看到善导大师所分析的专杂二种修行，如果专修念佛，百人修行则百人往生，若是混杂修行，万千人难得一二人往生。一般凡夫众生心识妄动散乱，修习观想是很难成就的。但是如果一心一意专持四字佛号，不但容易执持，而且仰仗弥陀大愿，必定可以往生净土。生生世世以来舍父逃走，今天才知道要归命极乐世界阿弥陀佛。因此今日以我所修行的念佛法门，辗转相传教化引导众生，就算尽未来际无量无边的赞叹宣扬，也无法穷尽此净土法门的广大殊胜。虽然方便有多门，但都是以深信而得入门。如同大势至菩萨，以忆佛念佛的心，明心见性证悟圆通，入三摩地。于是我再次地自我思惟，反省我以前所造的无量罪业，不但不信净土法门，而且还诽谤佛法毁损他人。业因既然已经造下，苦果必然将会来到。我内心怀着惭愧羞耻，日夜之间戒慎恐惧。于是亲自对着诸佛圣像前，吐露内心的音声，五体投地至诚恳切地忏悔。因此发起大愿，普遍地摄受一切众生，一同修行念佛法门，期望大家全部都能往生净土。为了能够恒常地精进修习，必须建立礼仪轨则，所以就收集了诸多典籍文章，而编辑完成了这个礼忏仪轨。从头到尾，依次排列十门，都是依照圣人所说的经典，皆是依循古有的仪式。事项上遵从简单扼要的原则，而内在的佛法则是要求精纯专一，后来贤者披读阅览时，希望能够知道我的心意。”元照又着述《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》的义疏。其余的着述累计有数百卷之多。北宋徽宗政和六年（西元一一一六年）秋天，命令弟子讽诵《观无量寿佛经》，以及（普贤行愿品），然后跏趺端坐而往生，当时西湖的渔夫们，都听到空中有天乐声。（乐邦文类。佛祖统纪。西湖高僧事略）--------------------------------------------------------------------------------宋 法宗法宗。俗姓颜，浙江钱塘人，十岁出家，依止广慈慧才法师，专精研究天台教观。十九岁，追随广慧初法师，虔诚奉侍十年之久。后来又回来随侍广慈法师。法宗依照止观法门，修习大悲三昧，如是连续不断地修持达九年之久。凡是有所祈祷请求，都获得灵异的感应。法宗曾经参与天竺寺的光明忏法会，到了第五日，在禅定观想之中，忽然看到慈云遵式大师，以及侍奉的僧人数十位。法宗问讯作礼说：“昔日和我一同修行的人，都往生净土了吗?”慈云遵式回答说：“元照已经往生了，择瑛法师还想要在五浊恶世宏扬经法，而你应当要精勤修行，以成就你自己的本愿。”法会结束后，法宗又回到常住（即广慈法师宏经的寺院），建立净土道场，雕刻西方三圣像，燃五根手指供佛。每个月集合四十八人，一同修行净土法门。当时的名官贤士，多参预他的盛会。北宋徽宗政和七年（西元一一一七年）春天，稍有疾病，梦见极乐世界阿弥陀佛及清净圣众，垂手接引，过了三天后，沐浴更衣漱口，然后寂静地往生。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 了然、与咸、有空了然。俗姓薛，浙江临海人，母亲忧愁没有子嗣，于是到寺院的佛菩萨前祈祷。回家后，梦见一位僧人，给她一朵莲华，命令她吞食下去，并且说：“你生的孩子，将来必定出家。”不久之后，就生了了然。等到年纪稍大，即让他剃度出家。十六岁受具足戒。追随安国惠法师，学习天台教观，慧解的能力顿时获得启发。有一天夜里，梦见自己航行在大海之中，见到观世音菩萨，坐在山上的竹林之间，于是说了一百个偈颂来赞叹观世音菩萨，醒了之后还记得其中的一半，从此以后突然辩才无碍。后来居住在白莲寺，讲说天台的教观。二十多年之间，每日只吃一餐，时常夜里静坐到天亮。临命终前，有一天晚上，梦见两条天龙游戏于虚空之中，其中一条化作神人，从空中降下来，在衣袖里拿出书简说：“法师七日当行。”梦醒以后，即鸣鼓集众而说法，并嘱咐后事，然后大字地书写道：“因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉。”随即沐浴更衣，与大众同声诵《阿弥陀经》，诵到‘西方世界’时，突然往生。大众都听到天乐充满了虚空，祥瑞的光明照耀在天地间。了然的弟子当中有名为与咸、有空的两个人，都是修习净土法门，也同样念佛而坐化往生。（佛祖统纪。明高僧传）--------------------------------------------------------------------------------宋 智仙智仙。俗姓李，仙居人（浙江永安县），从小就不好乐于世俗的生活。出家后，游学到天竺寺，在首座和尚明义法师座下悟得一心三观的要旨。回到故乡后，依止白莲惠法师，听讲学习止观法门，于其中大有启发体悟，最后继承惠法师的讲席。智仙一生当中，平日所思惟系念的，只有西方极乐净土。有人对他说：“在法华三昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止观法门修习法华三昧，而却沾沾自喜于往生净土呢?”智仙回答说：“荆溪湛然大师说：《法华经》（分别功德品）中，直观此土，当下即四土具足；故此佛身，即是法身、报身、化身三佛身；此大众即是十方法界一切大众。但是，凡夫以烦恼无明未断的缘故，仍须修行往生同居净土。”问的人又说：“同居净土的种类很多，何必一定要往生极乐世界?”智仙答：“这是由于一切的经教论着，多称赞往生净土的缘故，宿世的因缘比较深厚的缘故，为令一心专注不散乱故，以及阿弥陀佛的愿力，和诸佛护念摄受的缘故。”智仙居住在白莲寺，讲经弘道十三年，每日向西礼拜称念阿弥陀佛，未曾稍有间断懈怠。有一天稍微感到疾病，即谢绝一切的外缘人事。返回寺院，把床铺改成西向，设置阿弥陀佛圣像，请观堂的修行大众诵《阿弥陀经》，经卷尚未终了即坐化往生。相邻的能仁寺僧众，都听到念佛的音声浩瀚沸腾于天际，仙乐盈满耳边。到了第二天天亮，才知道是智仙往生了。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 智深智深。俗姓沈，嘉禾人（福建建阳县），最初依止海月辩法师，学习天台教观。学成之后，回到嘉禾的崇福西寺，建立光明期忏会，二十年如一日。智深精进修行的道业，传闻到了皇上耳边，因此赐号‘慈行’。智深平日专志净土，劝导众人称念阿弥陀佛的名号，凡是遵从他教化的人，往往都得到明显的感应。北宋徽宗政和五年（西元一一一五年）六月，得疾病，有访客来，仍然像平常一样地接待谈论。客人才一出去，就坐化往生了。往生的当时，人们都看到紫色的云彩，向西方飘去，然后渐渐消失。火化那一天，阵阵异香浓郁袭人，火化后得舍利子无数。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 思照思照。俗姓阳，浙江钱塘人。十四岁，追随净住寺的从雅法师，在南屏山（浙江杭县西南）听闻学习《方等》、《法华》等经。又往东掖山参访神悟处谦法师，于佛法深义大有契入。曾刺血书写《法华经》，并一字一礼拜，如是修行有十次之多。诵《观无量寿佛经》五藏（二五二四○卷），《阿弥陀经》十藏（五○四八○卷），《法华经》一千部，礼拜《华严》、《梵网》、净土七经等，共有二百七十卷。思照一生专修念佛三昧，建筑一间小庵名为‘德云’，并刻建西方三圣像。每夜四更（清晨一~三点）即起来念佛，懈怠的比丘，听到他的念佛声都动容惭愧。又在每个月二十三日，率领僧俗二众系念西方三圣，共修的常常有千人之多，如此每月不断，总共达三十年之久。有一天，突然告诉他的徒弟说：“我夜里梦见佛的金色身，高一丈六尺，这是我往生的前兆啊!”从此每日请七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高声地念佛，然后跏趺坐结手印而往生，当时是北宋徽宗宣和元年（西元一一一九年）的春天。火化后，牙齿洁白明亮，像玉石一样地美丽。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 若愚、则章若愚。俗姓马，浙江海盐人。学习佛法于辩才元净法师，居住在终南山龙井寺有很久一段时间。后来于湖州的仙潭，营造房舍，接待供养僧众。建立无量寿佛阁，劝导僧俗大众念佛，前来修行的大众往往有数百人之多。前后三十年之间，凡是参与法会的诸位贤者，在临命终时，多有祥瑞的感应，有人上奏若愚的崇高道行，皇上因此赐号为‘法鉴’。当时有一个名为释则章的僧人，与若愚为友，一同修习净土法门。则章往生后，若愚梦见神人告诉他说：“你的同学则章，证得普贤行愿三昧，已经往生西方净土，他正在极乐世界等待你。”若愚因此沐浴更衣，命令大众一同诵《观无量寿佛经》，自己则端身正坐静默地听大众诵经。诵完之后，忽然说：“净土已经现前，我将要往生了。”因此急速地书写偈颂，然后往生。其偈颂说：“本自无家可得归，云边有路许谁知，溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时（仙潭指若愚本人）”。又说：“空里千花罗网，梦中七宝莲池，蹋得西归路稳，更无一点狐疑。”当时为北宋钦宗靖康元年（西元一一二六年）九月，时年七十二岁。火化后，得舍利子数百粒。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 仲闵仲闵。衢州人（浙江西安县），受业学习于祥符寺，后来依止南文法师，以能言善辩着称。北宋徽宗政和初年（西元一一一一年），回到故乡，居住在浮石山，跟随学习的人众，突然聚集而来。他曾经说：“我座下弟子不及五百众，不讲大部经典。”因此他一生只讲《金光明经》、（普门品）。等到将要入寂往生的那一天，集合大众升坐高堂，登师子座。才刚刚跏趺而坐，此时忽然见到银台从西方而来。仲闵说：“我平生解了第一义谛，愿取金台，今天何以不能如此!”然后闭目而往生。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------宋 介然介然。明州鄞人（浙江鄞县），受业学习于福泉山延寿寺，当时明智中立法师居住在南湖（浙江嘉兴县），介然于是追随他学习天台教观。北宋神宗元丰初年（西元一○七八年）开始专修净土法门。三年期满之后，告诉同修的人说：“念佛三昧，是往生极乐世界最重要的法门。”因此燃三根手指供佛，并发誓愿建立十六观堂，堂中设立西方三圣像，四周环绕着池塘莲华。等到完工时，又燃三指，以报佛恩。南宋高宗建炎四年（西元一一三○年）正月七日，金兵攻到了明州（浙江），寺院大众都逃亡散去，只有介然不肯离开。后来金兵到了寺院，呵斥介然说：“难道你不怕死吗?”介然说：“贫僧以一生的愿力，建立这个观堂，今天我已经老了，我不忍舍此离去，而只求自己的苟且生存。”金兵因此称叹介然的义行，并告诉他说：“请你为我们到北地去，作十六观堂，同时要以这样的规格制度去建造。”然后强迫他向北方去。后来人们以他离开寺院那天为忌日，尊称介然为‘定慧尊者’，并立肖像于观堂之侧。（佛祖统纪） |