倓虚大师释曰：[一切者、包括无遗之意。三界一切有为生灭之法也。如梦者、众生界内，迁流造作，皆是虚妄，譬如睡时似有，觉了全无；万法迷时似有，悟了全无；故曰如梦。如幻者、有为诸法，悉皆如幻；如幻师削木为人，结草为马，本无实体；万法缘生，亦复如是，故曰如幻。如泡者、风击水成泡，忽有忽无，乍起乍灭；万法不实，亦复如是，故曰如泡。如影者、影即影像，依形而有，是为依他起性，全是假名，故曰如影。如露者、露即朝露，见日即曦，万法是愚昧暗结，智照即灭，故曰如露。如电者、电即电光，一闪即灭，一切有为法，其不实也，亦复如是，故曰如电。]（金刚经亲闻记） 如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也。） 水中月，水中所现之月影也，以譬诸法之无实体。空中花，眼膜于空中所见之种种花。热时焰，即阳炎，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相者也。乾闼婆城，蜃气映日光于大海上现宫殿之相者也。 唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏；虽不变坏，而常随缘。随悟净缘，则为声闻，为缘觉，为菩萨，为佛；由功德有浅深，故果位有高下。随迷染缘，则生天上，生人间，堕修罗，堕畜生，堕饿鬼，堕地狱；由罪福有轻重，故苦乐有短长。 楞严经，佛问波斯匿王：[汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？]王答：[我实不知！]佛言：[我今示汝不生灭性。]乃至云：[汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？]熟读楞严，可知[不变随缘]之义。 若不知佛法之人，则无可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相，舍迷染缘，随悟净缘，一心念佛，求生西方，从兹永出六道之轮回，高证四圣之果位，岂不是因此小祸，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂，倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮回矣！而且弱妾孤子，何以自立？本欲自利利他，反成自害害他，（他谓妾与子也。）何愚痴一至于此也？ 若能[素患难行乎患难]，若知逆境、苦难是良师，[恶因缘是好因缘]，则不致如此愚痴矣。 经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当月避影，徒劳奔驰。 彻底显示迷痴凡夫的病根！ 每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎？ 若知报通三世，则不致退心谤法矣。 报通三世者：现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生、或第四生、或十百千万生、或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报；后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。 问：现报示人，方知畏惧；迟至后世，皆谓渺茫。天何不使人速受其报乎？ 答：报之迟速，自业所招：善人前孽既至，不能先报其善；恶人宿福既临，不能先报其恶。譬如治圃之人，先植桃而后植李，虽巧于灌溉，不能使尺寸之李，先成于拱把之桃也。若必俟现报而信，亦愚之甚矣！（万善先资三） 转变由心者：譬如有人，所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦；其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱、长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死、超凡入圣。金刚经所谓：[若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三貌三菩提。]者，即转变由心之义也。 略引江味农居士金刚经讲义释之： [若]者、倘若也，或者有之之意。[为]者、被也。[轻]者、不重之意。[贱]者、不尊之意。不被人尊重，正是[皆应恭敬]反面。云何轻贱？浅言之，如讪谤屈辱等；广言之，凡遇困难拂逆之事，皆是。 [是人先世罪业应堕恶道]，明其被人轻贱之故。先世、有二义：一、指前生、前生者、通指今生以前而言，非但谓前一生也。一、指未持说此经以前。三十年为一世。所作之罪，应堕恶道，其重可知。应堕者、明其后世必堕，盖罪报已定，所谓[定业]是也。 凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵，谓：何果先熟，即先被其索引受报。前生造恶，今生未堕，待诸后生者：因其前生造有善业，其果先熟，或多生善果之馀福未尽，而恶果受报之时犹未到，所以今生尚未堕落者、因此。然而、有因必有果，若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免？所谓[善恶到头终有报，只争来早与来迟]，是也。应堕恶道句，正明此义。 [以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭]两句，昔人有释为[转重业令轻受]者，此释不宜局看；若局看之，便与佛旨多所抵触。何谓与佛说抵触耶？试观上文，于[为人轻贱]之下，即接曰：[是人先世罪业应堕恶道]，正明其被人轻贱，是由夙业所致；亦即应堕恶道之见端也。其非别用一法转而令之如是也，彰彰明甚。 此中[消灭]之言，不可误会为善恶二业两相抵消。佛经常说[因果一如]之理，所谓[如是因、如是果]，又曰：[假使百千劫，所作业不亡]，足见善恶二业，各各并存，不能抵消矣。即如此经：前云：[能信此经，已于无量千万佛所种诸善根]，若可抵消者，先世罪业早已抵消矣，何致今世依然应堕恶道？将前后经文合而观之，其为各有因果，各各并存，不能抵消，显然易明。而[转令轻受]之言，含有抵消之意，故曰多所抵触。然则奈何？惟有极力消灭恶种之一法耳。何谓抵消？譬如帐目，以收付两数，相抵相消，只算其馀存之数。善恶因果，不能如是抵消，只算馀存之或善或恶以论报也。何以故？帐目中，虽各式银钱，无所不有，然有公定之标准，可以依之，将不一者折合为一，故可抵消。若善恶之业，轻重大小，至不一律，既无标准，以为衡量折合之根据，从何抵消乎？故经百千劫，其业不亡也。何为消灭？譬如田中夙种，有稻、有稗，今惟培植稻种，令得成榖，稗子发芽，则连根拔去，是之谓消灭。人亦如是，八识田中，无始来善恶种子皆有，惟当熏其善种，令成善果，则恶种子无从发生，纵令夙世恶种，已经发展，但能于恶果尚未成熟期间，勇猛精进，使善果先熟，则恶果便不能遽成，若久久增长善根，则枝叶扶疏，使恶果久无成熟之机会，将烂坏而无存矣。此约世间善行及出世间法不了义教而言。若依最上乘了义之教，修殊胜因，克殊胜果，便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除，岂止善果先熟，不令恶果得成而已哉！ 此段十分重要，请细读，勿厌繁，是幸！ 世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知：种瓜得瓜，种豆得豆；种稂莠则不能得嘉榖，种荆棘则勿望收稻梁。作恶获福者，宿世之栽培深也；若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也；倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡、扫地而尽矣！作善遇殃者，宿世之罪业深也；若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功，以功小故，未能全赦，改重为轻；倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。 为使人易懂，方便设此譬喻耳。切勿看作抵消。 大丈夫生于世间，当具超格知见，岂可使身外之物，累坏自身？譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜舍之速逃，岂可守财待死？良以金珠虽贵，若此身命，犹然轻贱，既不能两全，只可舍金珠而全身命耳。且汝财物已烧，空忧何益？惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方，则尽未来际，永离众苦，但受诸乐，如是，则由此火灾，成无上道，当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶？祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日；从兹、即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣！倘犹执迷不悟，势必发颠发狂，则本心已丧，邪魔附体，纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣！ 卫居士读此书后，未知情况如何？想必[释然解脱，拨云见日，即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉]矣！ 复泰顺林介生居士书一节录 ……至于华严重建，诚属莫大功德；然居处深山，募化维艰，只可随缘，不宜勉强。有殿可以供佛，有寮可以安身，行道居处有所庇覆，足矣。何必多造殿宇，广列长廊，不为利益自他，惟取快悦俗目乎？ 读此段文，感慨良多！有何感慨？……尽在不言中！ 因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚；废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如来说法，恒顺众生，遇父言慈，遇子言孝；外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也？……仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究 净土经论，则知出苦之要道；受持安士全书，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识，正以生死事大，深宜痛恤我后，不必另择一所，即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮，可谓戴发高僧，居家佛子矣！ [戴发高僧]，多多益善。在家佛弟子，宜依此而力行之。---此文刊载明伦一七九期，寄出之后，有一读者（出家人）把它退回，且于此文边批云：[戴发修行，不可作高僧]。这是误会，也是没有把文意看懂。 印祖那有不知戴发不可称僧？只是此人想出家，但他的环境不可能， 印祖劝他居家修行，若能自度度他，则虽是戴发，而其功行，有似[高僧]耳，决非尊戴发者为高僧也。笔者亦顺其文势曰：[戴发高僧]，多多益善。加上引号，即表示只是赞美之词，意谓：在家居士，能遵祖训如法修行者，多多益善也。 复泰顺林介生居士书二 节录 如来说经，报通三世；凡人生子，略有四因。 报通三世，前文---与卫锦洲居士书中说过，但前文简略，宜与此文参阅，其义更明。 报通三世者：第一、现报，谓：现在作善作恶，现生获福获殃；如士子习举业，现身得功名。此凡眼能见者。 第二、生报，谓：今生作善作恶，来生享福受罪；如祖父重斯文，子孙方发达。此则凡眼所不能见，天眼犹能见之。（今生来生，皆约本人说。然、隔世之事，难以喻显，权约祖父子孙，欲人易了。不可以词害义，至祷。） 第三、后报，谓：今生作善作恶，至第三生，或四五六七生，或十百千万生，或一十百千万劫，或至无量无边恒河沙劫，方受善恶之报。如商、周之王业，实肇基于稷、 契弼舜佐禹之时。 商的始祖叫做契，帮助禹治水有功，封于商。 周的始祖是后稷，尧时举做农师，舜时，号称他做[后稷]，教人民播种百糓。 若三四生等，天眼犹能见之。若百千万劫，天眼则不能见；声闻道眼，犹能见之；若无量无边恒河沙劫，惟如来五眼圆明者能见；尚非声闻道眼之境，况天眼肉眼哉！ 如佛世一人求出家，舍利弗观此人百千劫来，并无善根，不肯度彼，佛乃度之，谓此人于久远劫前，以采薪时，为虎所逼，一称[南无佛]，以此善根，今得出家证阿罗汉。出大庄严论经。是谓：唯佛能知，非声闻道眼之境。 知此三报之义，则作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽；富贵、贫贱、寿夭、穷通，天命未曾有偏。境缘之来，若镜现像，智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。逆来顺受，方为乐天；不怨不尤，始可立命。 乐天知命：谓顺应天命而自乐也。易、系辞上：乐天知命，故不忧。疏：乐天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命；任自然之理，故不忧也。 子有四因者：一者、报恩，二者、报怨，三者、偿债，四者、讨债。 报恩者：谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。则服劳奉养，生事死葬。必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。若：曾鲁公、陈忠肃、王龟龄、史大成（曾、陈、王三公，皆宋名臣；史公，清初状元。四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深。以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳。）；今世之孝子贤孙，皆此类也。 曾鲁公，前已说过，见一七四页。 陈忠肃：姓陈名瓘，字莹中。南剑州沙县人。宋徽宗时，为司谏。初、习华严，次依明智法师，闻天台宗旨，深有契入。后专修念佛三昧，作天台十疑论后序，阐扬净土法门。宋徽宗宣和六年卒，年六十五。高宗赐谥曰[忠肃]。（宋史三四五、净土圣贤录七） 王龟龄、史大成：待查。 报怨者：谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。小则忤逆亲心，大则祸延亲身；生无甘旨之养，死贻九泉之辱。又、其甚者：身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓；使天下后世，唾骂其人并及其亲。若：王莽、曹操、董卓、秦桧等、是也。 王、曹、董、秦之史实，人人耳熟能详，无须多费笔墨。 偿债者：子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。若所负者多，则可以终亲之身；若所负者少，故不免半途而去；如：学甫成名而丧命，商才得利而殒身。 讨债者：谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。小债则徒费束修聘金延师娶妻，及种种教诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。大债则不止如此，必致废业荡产、家败人亡而后已。 陈海量居士着[可许则许]云： 【丧子未必是凶（一）华严五祖纪：唐杜顺和尚。尝分卫应供，斋主抱儿乞消灾延寿之记。和尚熟视曰：此汝怨家也，当与之忏悔。斋毕，令抱至河边，和尚抛儿入水。夫妇拊膺号叫。和尚曰：汝儿犹在。即以手指之。其儿化为六尺丈夫。立于波间，瞋责之曰：汝前生取我金帛，杀我推溺水中。不因菩萨与我解怨，誓不相赦。夫妇默然信服。 （二）梁敬叔笔记：姚伯昂先生曰：世谓人世妻子，有还帐者，有索帐者。余因忆前有妹五岁，痘危，呻吟甚哀，数日夜不绝声。张太夫人谓其何不早去，乃大言曰：尚负八千文，未曾偿清。我即去耶！先赠光禄公遣余告之曰：必以此钱为之棺殓，再加千文为焚楮镪。是宜速去，何茹苦乃尔！余告之，是夕即死。然则还帐索帐之说不爽也。 （三）梁敬叔先生曰：常州甘学究者，以课蒙馆为生。有子才三岁，其妻忽死，乃携其子于馆舍中哺之。至四五岁，即教以识字读书。年十五六，四书五经俱熟，亦可以为蒙师矣。每年父子馆榖合四五十金，稍有蓄积，乃为子联姻。正欲行聘，忽大病垂死，大呼其父之名。父骇然曰：我在此，汝欲何为？病者曰：汝前生与我合夥，负我二百馀金。某事除若干，某事除若干。今尚应找五千三百文；急急还我，我即去矣。言讫而绝。此真世俗所谓讨债也。大凡夭折之子，无不是因讨债而来；特如此之分明说出者，十不一二。而为父母者，反为悲伤不已，亦可嗤唉！ （四）纪晓岚笔记：朱元亭一子病瘵，绵惙时，呻吟自语曰：是尚欠我十九金。俄医者投以人参，煎成未饮而逝；其价恰得十九金。此近日事也。 （五）天台袁相钦君，余还戚也。尝梦酒坛中现一人，指相钦而言曰：三百千！三百千！遂醒，适其妻举一子。相钦固未有子，甚珍之。儿四岁病笃，忽呼曰：拏算盘来算帐！拏算盘来算帐！相钦陡忆前梦，乃责之曰：讨债鬼！你到我家四岁，为你费用已不止三百千矣！其子应声而亡。 不独子女为然，即夫妻亦莫不如是。总之，眷属聚会，无非恩仇报复。若能互相感化，同念弥陀，同归净土，恩仇眷属化为菩提眷属，则大妙矣。】后略。 与泰顺林枝芬居士书一 李纲是一通方作家，以易与华严对论，谓其全合，是善知识不拒来学，引人入胜，就彼所知而令扩充。 李纲：字伯纪。邵武人。宋徽宗政和二年（西纪一一一二）进士。靖康中（西纪一一二六），以主战被谪。高宗立，召为宰相。深信佛法，特喜华严。高宗绍兴十年（西纪一一四0）卒，年五十八。（宋史三五八、三五九．居士传二九） [易与华严对论]：其略曰：易立象以尽意，华严托事以表法，本无二理。世间出世间，亦无二道。何以言之？天地万物之情无不摄，总于八卦引而申之；而其象、至于无穷，此即华严法界之互相摄入也。…….尝观善财入法界……六十四卦，善知识也；君子观象，善财徧参也；…….所以处世间者，所以出世间者，儒释之术、一也，夫何疑哉！神通妙用，在运水搬柴中；坐脱立亡，在着衣吃饭中；无上妙道，在平常心中。愿试思之！（传中所引，约千馀字，不克一一。请查居士传可知。） 如孟子以齐王不忍一牛之死，推此恻隐之心，可以保民而王天下，非谓徒爱一牛而便能王天下也。 [齐王不忍一牛之死]：见孟子、梁惠王篇：【王（齐宣王）坐于堂上，有牵牛而过于堂下者，王见之，曰：[牛何之？]对曰：[将以衅钟。]王曰：[舍（舍）之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。]……（孟子）曰：[是心足以王矣！百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也]】。 是引喻，非敌论。凡读古人文字，贵得其意，否则糟粕而已。 [不忍一牛之死，推此恻隐之心，可以保民而王天下，非谓徒爱一牛而便能王天下]，是谓[得其意]馀可类推。 夫华严乃如来自证之法，所有诸度诸位，皆是实事，皆可表法，声闻四果，虽处法会，犹如聋哑。人天凡品，岂能知见？纵有天龙八部，皆已亲证法身，为上求下化、利益有情，特现八部身耳，非实业之凡夫也。 如来初成正觉，在寂灭道场，为四十一位法身大士，及宿世根熟天龙八部，说华严大教，声闻在座，如聋若哑---谓：有耳不闻圆顿教，故如聋；有眼不见舍那身，以不见故，不能赞叹，故若哑。（参阅华严经入法界品初（八十华严第六十卷、四十华严卷第二）。 易乃立虚象以兆吉凶，顺天理而导人情，是治世之常法，非出世之大道，乃伦常之仪准，非佛道之标的。 然、通佛法者，法法头头，无不是道，横说竖说，有何轨迹？ 若未能彻了自心，亦效其说，如庸医未能诊脉，即效剐骨；弱羽尚难栖枝，即欲奋飞；其不自他俱殒躯命者，鲜矣。 今以喻明：易以父母称为[严君]，又古人以邑令亦称为君；岂父母、邑令、与圣天子敌体相齐、并无高下也？ 又如举一沤曰、此海也；举一尘曰、此地也。知沤与尘，是海与地之少分，则可；谓沤尘与海地同其深广，同其博厚，则不可。 一隙之日，即照天照地之日；一管之天，即无边无际之天；但当出户而瞻日，舍管而窥天。岂可谓：隙之外、别无有日，管之外、别无有天哉！ 古人为儒者道，语多类此。若即为实说，是抑圣天子与邑令同其尊也；俾海地与沤尘同其深广博厚也；一隙一管之天日与无边无际之天日同其普徧也。是齐东野人之鄙论，非明心见性之法言也。 齐东野人之语：孟子弟子咸丘蒙以所闻舜为天子、尧与瞽瞍皆臣事为问，孟子答曰：[否。此非君子之言，齐东野人之语也]。意谓：此野人传述之言，不为典要也。见孟子万章篇。 阁下且宜持戒念佛，以儒家修持为常法，以佛教修持为加行。入理深谈，且缓数年。 慈舟大师云：[玄妙理，虽投机，而未必对症。]患重感冒者，切忌服参、茸、燕、桂。 欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？佛教虽出世法，然、遇君言仁、遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝；由浅而入深，下学而上达。熟读安士全书，可以知其梗概矣。 太虚大师云：[学佛先从做人起]。又云：[人成即佛成]。 凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，最忌虚假。不可外扬行善修行之名，内存不忠不恕之心。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。如此方可希圣希贤、学佛学祖，为名教之功臣，作如来之真子，固不在穷达缁素上论也。（下略） 蘧伯玉：春秋时、卫大夫。名瑗，以字行。孔子弟子。年五十，而知四十九年之非。 见左氏、襄公十四、二十六。（中文大辞典八） 与泰顺林枝芬居士书二 读这一篇，可知[狮子身中虫]的严重性！ 佛法至今，衰残实甚！茫茫众生，如盲无导；纵有一二知识为之开示，以业深障重故，正智不开，虽闻正法，不生信向；纵生信向，亦属浮泛，如醉、如梦，了无定见，一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火，蚁聚、乌合，动盈千万。 蕅益大师云：[末法衰败，良以邪正不分]。诚哉！是言。 故光绪初年，关东有一混元门，每年归依者有十馀万人；至十一二年，以劣迹已彰，人多见恶，一年之内，尚有数万。 [混元门]，无从查考。至于诸旁门左道，可参阅[回头是岸]、[暗路明灯]、[中国邪教祸源考]、等书。 近有出家魔子，拟欲大得名利，于三十年前，即抄袭古人语录中成言，改头换面，谓是自己语录。而此魔子，一不通宗，二不通教，三无学问；恐人或谓己无学问，何能说此？特意用许多白字以实之，令人谓为真是大彻大悟，随口所说，词理超妙。其有不大恰当者，盖因不会读书、不通字养之故。 这[魔子]的大名，无从查考。他的[语录]，不曾看过，内容不详。 举凡[万法归心录]、[六祖坛经]、[寒山诗]中诗偈，整个录来，换三五字而已。所有言句，尽皆如是。 万法归心录：三卷，清初、康熙年间，祖源禅师着。上卷：警省俗迷，儒释论理，释道辨伪。中卷：顿悟修证，教乘差别，惟心净土。下卷：禅分五宗，十魔乱正，经语引证。 六祖坛檀经、寒山诗，可知。 随即远近流布，然亦无大招徕。近又得一[妙法]，致令善男信女，相率归依。且道得何妙法，便能如是？以此魔子，初则妄充悟道，人未归附；近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓：我所说法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信，故肆无忌惮，随口乱说，常为人言：我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土；能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道；又知：某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚妇，靡然众风，即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。 [妄充得道]，这是未得谓得，未证言证，犯大妄语。成爱见魔（楞严经语）。所以称他为[魔子]。 何谓[爱见魔]？温陵曰：[贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓己齐圣，名见魔。]（楞严要解） 自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说[我是佛、是菩萨]者。故楞严经云：[我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转；终不自言我真菩萨、真阿罗汉；泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付]。 所引楞严经文，见卷六、四种清净明诲，大妄语段。 妙心疏云：[佛敕菩萨、罗汉，应生世间，作种种形，浑迹一切世间，用心不在谋利，而在称赞佛乘，熏习善种，令彼身心入三摩地，无须自说是菩萨、是罗汉也。是故菩萨住世，终不自言是菩萨，泄漏佛之密因也。事形未张前，曰密因。预先言之，曰泄漏。] [轻言未学]之[未]，或作[末]。此须连上句读之，其义则明，兹录诸疏注释，以资参考。 （一）、[泄佛密因，轻言未学]：纂注云：[佛密因者，即菩萨罗汉所行密行也。若以密行轻告【未】学，即泄佛密因]。宝镜云：[终不自言我是菩萨、罗汉，漏泄佛旨秘密之因，轻自妄言于【未】学也]。 （二）、[泄佛密因，轻言末学]：指掌云：[若自言真是菩萨、真阿罗汉者，必当泄露佛所密敕因由，以轻言与【末】世学者]。 圆瑛法师讲义云：[轻言末学者：轻易泄言于晚学之人也]。 海仁法师讲记云：[始终不肯自言：我是真菩萨，或真阿罗汉，以泄漏佛之秘密；反而轻言自己属于晚辈末学]。 楞严注疏，七十馀种，怎能一一？且引此五，可见一斑。笔者认为：[反而轻言自己属于晚辈末学]之说最优。 [唯除命终，阴有遗付]：讲记云：[（此）二句，显诸圣应世，住则不泄，泄则不住。故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认菩萨再来，或佛应世]。妙心云：[阴有遗付者：此亦为道之计，为无知之人，不识圣贤之言行可贵，以临终暗暗表示，令人感觉，其人虽逝，追想其所言所行，必生尊重，为世之轨范。菩萨住世，虽至临终，只略露其锋，犹不明言]。如下文所引智者大师，是谓[略露其锋]。 而智者大师，实是释迦化身，至临终时，有问所证位次者，答曰：[我不领众，必净六根；损己利人，但登五品]，是仍以凡夫自居也。 智者大师别传：【……智朗请云：[伏愿慈留，赐释馀疑，不审何位？殁此何生？谁可宗仰？]报曰：[汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者访路，告实何益？……吾不领众，必净六根；为他损已，只是五品位耳。]……】（卍续一三四） 五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。 天台宗：化法四教：藏、通、别、圆。圆教六即佛：一、理即，二、名字即。三、观行即---教观纲宗云：[观行即佛者，五品外凡位也]，是谓[圆教观行位]。五品者：一、随喜，二、读诵，三、讲说，四、兼行六度，五、正行六度。 五住：即三惑，一、见一切住地（见惑）；思惑分三：二、欲爱住地；三、色爱住地，四、无色爱住地---即三界思惑；尘沙、 无明合为一，即：五、无明住地。 六根清净，是相似即佛，圆教十信，内凡位也。详见教观纲宗。 智者临终尚不显本，意欲后学励志精修，不致得少为足及以凡滥圣耳。 显本：法华经明本迹二门，寿量品云：[我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫]，是谓显本。此番成佛度生，是从本垂迹。智者大师示居五品，未显其本，故云[尚不显本]。 今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍，其师、其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离，何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑？名利惑人，一至于此！ 蕅益大师曰：[倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。……]（寒笳集） 此魔子自谓[所说之法，令人易于得道]者，即是以生灭心作常住解。以不修善、不断恶，为不生不灭，拨无因果，堕邪见坑。此即魔子招徕徒众、令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋、不念佛。其馀一切改恶，迁善、知因识果、培植福德等事，概行弃置。 这就叫做[豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸]！（永嘉大师证道歌） 唯止令人看一话头，而实不知如何是[看]，如何是[话头]。遂将古人酬机之语，令人依文解义，卜度思量。如：[狗子无佛性]，[庭前柏树子]，[乾矢橛]，[麻三斤]，[七斤布衫]等，一一学拆字讲义者，拆而讲之，谓之为[参禅]，谓之为[透公案]。稍微能坐，及能按文解义，便为印证曰：某人夙根深厚，某人现行精纯，故得用功不久，便已透彻。 狗子佛性：僧问赵州：[狗子还有佛性也无？]州云：[有。]僧云：[既有，为甚么却撞入这个皮袋？]州云：[为他知而故犯。]又有僧问：[狗子还有佛性也无？]州曰：[无。]僧云：[一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？]州云：[为伊有业识在。]（从容录上） 庭前柏树子：僧问赵州：[如何是祖师西来意？]州云：[庭前柏树子。]（从容录下） 乾矢橛：僧问云门：[如何是佛？]门云：[乾屎橛。]（五灯会元一五）乾矢橛：拭人粪之撅，拭後，粪已乾者，曰乾屎橛。矢同屎。 麻三斤：僧问洞山：[如何是佛？]山云：[麻三斤。]（碧岩录）洞山，是洞山守初禅师，非洞山良价禅师。 七斤布衫：僧问赵州：[万法归一，一归何处？]州云：[我在青州作一领布衫重七斤]。（碧岩录五） 宋代、圆悟[碧岩录]出，而大慧宗杲焚弃之，深恐后人以[拆字讲义]为[参禅]故也。今时之作[拆字讲义]者，多矣！未知其[禅]功如何？ 夫参禅一事，谈何容易？古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十馀岁，尚且行脚，故有颂之者曰：[赵州八十犹行脚，只为心头未悄然]。长庆坐破七个蒲团，后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。 赵州谂禅师：曹州（山东荷泽）郝氏子。讳从谂。年至八十，方住赵州城东观音院，因称赵州禅师。师于南泉言下大悟，周旋南泉之门，凡二十年。次则遍历诸方。寿昌云：[赵州八十岁犹行脚]。住持观音院四十年。以唐昭宗乾宁四年（西纪八九七）示寂，寿一百二十。其法语，徧布天下，时谓赵州门风。 [长庆坐破七个蒲团]：长庆：福州怡山长庆禅院大安禅师，福州人，俗姓陈。百丈法嗣。灵佑禅师创居沩山，师躬耕以助之。住沩山三十馀年。晚年住怡山长庆院。唐僖宗中和三年（西纪八八三）示寂。寿九十二。初、师终日端坐，无所事事，人称[懒安]。---终日端坐，所以坐破七个蒲团。（祖堂集一七、传灯录九、宋高僧传一二、会要七、会元四） [涌泉]：福州鼓山神晏禅师，大梁李氏子。少修儒业，十六入道。得法于雪峰。后建鼓山涌泉寺。居山三十馀年。五代、后晋天福八年（西纪九四三）示寂，寿七十七。（古尊宿语录三七） [走作]：虚堂云：[…….每日不要只管理会他人闲事；你自己分上，无量劫来，如洪波大浪，未尝休息，一日十二个时辰，阿！那个一时无走作来？一粥一饭无走作么？开单展钵无走作么？进退揖让无走作么？语言谈论无走作么？……]（虚堂语录四） [雪峰]：义存禅师，泉州南安人，姓曾氏。十七落发，受具后，徧参禅席（联灯会要云：[师出岭，首谒盐官（杭州盐官齐安禅师，嗣马祖）；自后，三到投子，九上洞上---在洞山，尝当饭头，因缘不契]），缘契德山（后参德山，棒下获悟）。唐懿宗咸通（西纪八六0---）中，登象骨山，雪峰创院。居山四十馀年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百众。后梁开平二年（西纪九0八）夏五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜入灭，寿八十七。（传灯录一六、佛祖通载二五、联灯会要二一） [三登投子]：舒州投子山大同禅师，怀宁（安徽潜山）人，姓刘氏。得法于翠微无学禅师，后归隐投子山，法席甚盛。后梁乾化四年（西纪九一四）四月六日，跏趺坐化。寿九十六。（传灯录一五）雪峰登投子山参谒三次，故云：[三登投子]。 [九上洞山]：筠州洞山良价禅师，会稽人，姓俞氏。幼岁从师，因念般若心经，以无根尘义问其师，其师骇异，曰：[吾非汝师]。即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，嵩山具戒。云岩得法。唐懿宗咸通十年（西纪八七0）三月，剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时大众号恸，久之，师忽开目而起，曰：[夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？]乃召主事僧，令办愚痴斋，盖责其悲慕也。食具方备，师亦随斋。至八日，浴讫，端坐长往。寿六十三。（传灯录一五、通载二四）雪峰上洞山参访九次，传灯录中有问答语句。 丛林公论云：[雪峰九到洞山，三上投子，遂嗣德山。] 高峰云：[长庆坐破七个蒲团，香林四十年方成一片，赵州三十年不杂用心。]（高峰语录） 宗范云：[香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作。]（宗范上） 晦堂曰：[余初入道，自恃甚易；退而自省，矛盾极多；遂力行三年，方得事事如理。乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，……]（禅门锻炼说）香林：香林院澄远禅师。嗣云门。 此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟，如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣！须知：祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟；魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误；悟之音虽同，悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明人，通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，谓我已得此珠；诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。一朝遇见贾胡，欲得贸易多金，贾胡掷而唾之，曰：[何持鱼目，用黩我眼？]方知：费尽心机，只落得惭愧欲死而已。 且人之常情，纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。魔子则曰：[只要心好，何必持斋？汝本是佛，何须更念他佛？]以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已！又进而叩其所以，则曰：【达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不具，亦无一法可立。执着法相，不肯舍离。舍本逐末，无绳自缚。如是之人，名为小乘。何可以为知识而亲近之哉！须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智与小儿何异？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法？若立一尘，便非佛性。汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒、行盗行淫，何一法不是佛法？上天堂、下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，何一境不是佛境？自己即是弥陀，当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍已求人，抛家浪走。岂非知见颠倒，错乱修习乎？】种种魔说，大抵如是。 看过上面三百多字的[魔说]，若不读下文之[试论]，颇有[似是]之感。 今试论曰：[只要心好，何必持斋]。杀彼之身，悦己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心，设杀汝时，为感恩乎？为怀恨乎？ 问：行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀？ 答：何哉？尔所谓善心者！为口腹之娱，使物类受弥天痛苦！究竟一入咽喉，遂成粪秽脓血，则天下凶心毒心，莫此为甚矣！试问善心更在何处？吾恐三恶道中，尽是此辈善心人也！（万善先资） 此之[善心]，大同常人所谓[好心]。或云[好心不用持斋]，读此可知：不持斋，不戒杀，好心在那里？ 汝本是佛；尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎？如是、则汝之心性，本来是佛；汝之行为，原是众生。何可未得谓得，以凡滥圣；以念他佛为辱，以杀众生为荣哉？ 魔徒邪见，是非颠倒，闻此法音，未知能信受否？ [达摩西来，不立文字]者：欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。若契本体，则文字即是本体，即解脱相，终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。如永明寿，首山念，栖贤湜，育王微等诸大老，皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎？ [永明寿]：永明延寿禅师：王姓，钱塘人。曾知税务，以官钱赎生，罪当死，临刑，神色不变，乃放出家。先依翠微禅师，继参韶国师，为法眼三世。着宗镜录百卷，又着万善同归集，指归净土。钱忠懿王请住永明寺。日课百八事，夜往别峰念佛，诵法华经至一万三千部。宋太祖开宝八年（西纪九七五），焚香告众，趺坐而化。年七十二。 [首山念]：汝州首山省念禅师，莱州狄氏子。生平业法华经，因号[念法华]。得法风穴，弘化首山。宋太宗淳化三年十二月四日午时，上堂，说偈曰：[今年六十七，老病随缘且遣日；今年记却来年事，来年记着今朝日]。至四年（西纪九九三）月日无爽前记，上堂辞众，仍说偈曰：[白银世界金色身，情与非情共一真；明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。]言讫，安坐而逝。（佛祖道影二、会要一一、严统一一） [栖贤湜]：栖贤澄湜禅师，建宁人。性高简，律身严，举动不违法度。得法于道恒禅师。恒嗣法眼，师为法眼三世。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。（五灯全书二0） [育王微]：待查。 古人对祖师、高僧，尊其德而不称其名字，乃以山、以寺院、以地方彰名，查检则殊感困难。如[育王微]，徧查[育王]，未见[微]禅师；就是[育王山志]，也查不到。笔者读书不多，且目力不佳，遇此难题，只好以[待查]二字交卷了！ 至于参禅而不忘读诵者，传记中，不乏其人。如唐代之华林善觉禅师，感二虎为侍者，裴休问曰：[师作何行业，感得如斯？]师曰：[山僧常念观世音。]（指月录八）。宋、明教契嵩禅师，顶戴观音大士像，诵其名号，日十万声。又如[安楞严]、[言法华]；明代之憨山、紫柏，皆禅门宗匠而不忘读诵者也。六祖曰：[经有何过？岂障汝念？]（坛经机缘品） 只因汝错认[不立]为[废弃]，遂谓：如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。若然，则迦叶、阿难、马鸣、龙树、永明、首山等，皆是弄黄叶汉。汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗？彼若果是，则汝之禅宗、便非彼之禅宗；汝的的是冒彼之名、以坏彼法之恶贼耳！ 迦叶、阿难二尊者，结集三藏；马鸣、龙树二大士，中兴大教；皆不离文字。 且汝执着废弃文字为不立文字者，六祖云：[只此不立，便是文字]，况尚有[直指人心见性成佛]等八字。且此[达摩西来]十六字，是文字耶？非文字耶？ 六祖慧能大师，于坛经中云：【自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言[不用文字]。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云[直道不立文字]。即此[不立]两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经！罪障无数！】（付嘱品） 又[一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱]，何又立破斋谤佛、怙恶废善、瞒因昧果、折福损德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而进德，下愚知空而废善。佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣！ 中论云：[大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化]。又云：[虽空亦不断，虽有而不常；业果报不失；是名佛所说]。又云：[以有空义故，一切法得成]。空、不是没有，只是显示缘生性空。是故论云：[未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者]。 汝谤人执着善法为[舍本逐末]，为[无绳自缚]，为[小乘]。汝执着恶法，不肯弃舍，现生当遭国宪，死后永堕阿鼻，应是弃末循本；应是即缚无缚，应是[大乘]矣！ [遭国宪]、[堕阿鼻]，是谓[业果报不失]。 汝谓[大丈夫、佛尚不可得，何有因果修证？若立一尘，便非佛法]，是佛与因果修证皆是[尘]，皆不容[立]。而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘？便皆容立？且问：食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶？是众生心耶？若道是佛心，佛岂存此心、行此事耶？若道是众生心，何得便超因果之外？便非是尘？便是佛法乎？[地狱尚是佛境，当处即是西方]，是则苦亦不厌，乐亦不求，无取无舍，忘憎忘爱。何得贪图现生名利，妄企死后流芳，剽窃古人言句，改头换面，以为自己语录。未得谓得，未证谓证，以凡滥圣，妄充知识，教彼许多信心男女，堕邪见坑，丧失慧命。从兹永堕恶道，欲出末由！此魔子者，究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。详其后报，则共苦痛惨凄之状，罄竹难书矣！可不哀哉！ 有部律云：[名誉及利养，愚人所爱乐；能损害善法，如剑斩人头]。 汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，妄以已见误会宗意，故其所说，似是而非，实与宗门道理相反，实为佛法之怨。若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣！如此魔子，断断不可亲近。当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。 初学佛法，慧眼未开，邪正难分，是非莫辨。惟有恪遵祖教，勤修净业，方有出苦分。 须知：禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外。千言万语；总皆指归不涉因果、修证、凡圣、生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。但其酬机之语，名为[机锋]，名为[转语]，欲令人参而自得，故无义路。若会得，固属大幸，若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵；一年不悟两年参，十年不悟二十年参；一生不悟，即生生参。果真拌此深心参者，决无不悟之理，既悟之后，乃名悟道；尚须历诸境缘，煆炼习气，直得烦恼净尽，方名证道。 沩山云：[此宗难得其妙，切须子细用心；可中顿悟正因，便是出尘阶渐……生生若能不退，佛阶决定可期。]（沩山警策）生生不退，谈何容易？还是老实念佛吧。 彼魔子者，乃以[误]为[悟]；悟尚全体是误，何况说证？乃不知惭愧，不惧因果，竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣。至嘱，至嘱！ 印祖恐人误入歧途，以大悲心，彻底道破。 复永嘉某居士昆季书节录 [净土决疑论]，系民国三年，狄楚青居士，以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。此论、文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。 此论，见文钞卷二。约六千馀字。 至于[永明四料简]训释处，须仔细参详；若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。 [四料简]义，净土决疑论中详辨，宜细读之。 [持经利益随心论]以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求。能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉！ 持经利益随心论]，见文钞卷二。 [拣魔辨异录]，文理高深，禅教融贯。系雍正十一年夏初始着，致十三年方毕；未及刊板，龙驭宝天，迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不负世宗一番至意矣！ [拣魔辨异录]，印祖校订本，扬州藏经院尝刻板印行。卍续藏一一四册所刊，则是未校正者，不可读。中华藏第三辑，全据卍续藏。 善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示[专杂二修]，其利无穷！专修，谓：身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是、则往生西方，万不漏一。杂修，谓：兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也！当以此自利，又当以此普利一切。 观经四贴疏：[行有二种：一者、正行，二者、杂行。言正行者：专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此观经，弥陀经，无量寿经等；一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自馀诸善，悉名杂行。]（释上品往生章） 至于持咒一法，但可作助行；不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交、而蒙佛接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法，皆无不可，便成[无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙]矣！ 宜参阅[净土决疑论]释四料简义。 若知自是具缚凡夫，通身业力；匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮迥。方知：净土一法，一代时教皆不能比其力用耳。持咒、诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道；得道，则神通自具。若不致力于道、而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道，故诸佛诸祖、皆严禁之、而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覶缕及之。 得神通而反障道，如佛世之提婆达多。佛不许显通；宝头庐因现神通，佛不许其入涅盘。学佛、旨在断惑证真；惑断、则通自具矣。 夫劝一人生净土，即成就一众生作佛。凡成佛、必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议也哉！ 又、自既修净土，尚须以此法门，普告一切；况妻妾子女，岂可不劝令发心、而失此巨益乎？倘天性相近，则何善如之；如稍相远，亦须渐磨渐染，俾即远而成近耳。此所谓深爱，所谓宏慈；舍此而为慈爱，皆名有而实无耳。 度人要有权巧方便，故[须渐磨渐染]。或有因学佛而使致家人反感者，此必不懂[渐]法，或是[猛攻]所致。 当详阅[净土十要]，[净土圣贤录]，[乐邦文类]等，则取法有地，怀疑无由矣。 [乐邦文类]：宋、沙门宗晓编。五卷。大正藏第四十七册，卍续一0七。 [法苑珠林]一书，详谈因果，理事并进；可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人，皆当令阅此书，岂但有益于身心性命，实于格物致知、文章学问，大有裨益也。安士全书，亦与此同其气类耳。 [法苑珠林]：参阅一九八页 复永嘉某居士书一节录 夫人宿世果种善根，且无论为学、求道，可为出世大事之前茅；即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连、种种恶报，皆可以作出生死、入佛法之因缘；顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘，即：晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问、操持、见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。可知：入道之难，真难于登天矣！ 能自省者，如蕅益大师：[十二岁，就外傅。闻圣学，即千古自任，誓灭释、老！开腪酒；作论数十篇，辟异端]（见八不道人传）。至[十七岁，阅[自知录序]及竹窗随笔，乃不谤佛，取所着辟佛论焚之]（同上。传载[灵峰宗论]一） 不能自反，则如宋之朱子晦庵，明之王阳明，东晋之陶公靖节，宋之陆游放翁……。 [不执着]等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒，与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰：[吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎？]同一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。 世人只会在饱飧时说[不执着]，饥渴时则否。或谓：宗门说：[终日吃饭，不曾咬着一粒米]。对呀！我也是：吃饭时，不曾咬着[米]；但是、却咬着[饭]呀！饭中那来生米？ 至于静坐澄思，空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣！幸能体察而不执着，弃舍幻妄，卒得贯通诸法法门，可谓久历荆棘，忽达康荘矣。 熟读大佛顶首楞严经所明五阴魔境，才不致[错认消息]。 末世人根陋劣，知识希少，若不仗佛慈力，专修净业；但承自力，参叩禅宗，不第明心见性、断惑证真者，罕有其人；而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣！ 古德云：[修行以念佛为稳当]，切勿好高骛远。 所以永明、莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。 永明禅师曰：[禅定一法，乃四辩六通之本，是革凡成圣之因；摄念少时，故称上善。然须明沈掉，消息知时。经云：如坐禅昏昧，须起行道念佛，或志诚洗忏，以除重障。策发身心，不可确执一门，以为究竟。故慈愍三藏云：圣教所说正禅定者：制心一处，念念相续，离于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道，讲经说法，教化众生，万行无废。所修行业，迥向往生西方净土。若能如是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合。]（万善同归集二） 莲池大师提倡念佛的文字甚多，详读[云栖法汇]可知。 净土法门，释迦、弥陀之所建立也；文殊、普贤之所指归也；马鸣、龙树之所弘扬也；匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣、若凡，或愚、或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾徧研藏教，特地拣出此不断惑业、得预补处，即此一生、定出樊笼；至圆、至顿，至简、至易；统摄禅教律、而高出禅教律；即浅、即深，即权、即实；殊特、超越，天然妙法也！吾信仰佛祖，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎？华严一经，王于三藏，末后一着，归重愿王；华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯？敢不景从！ 这一段文，太重要了！熟读之，记在心中，念念不忘，则求生极乐净土之心愿，万牛莫挽矣 复永嘉某居士书二节录 弥陀衷论，若经、若论，皆有功于净业行人，亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅！ [弥陀衷论]：即[摩诃阿弥陀经衷论]。经、系清咸丰初年，魏承贯居士会译本。清、光绪年间，王耕心居士作[衷论]。 当取其闭关专修之法。 论曰：[学者当闭关念佛；必念至一尘不染，万缘俱寂，心中仅存四字佛号，虽强觅妄念，亦了不可得，然后得为一心不乱]。其闭关之法，有[五要]、[五戒]。论曰：[五要者：一曰择地，二曰择人，三曰预约，四曰刻期，五曰仪轨。五戒者：一曰禁语，二曰屏事，三曰持斋，四曰谢客，五曰防退]。又云：[而无上纲要，不过一事。一事者：舍（舍）饮食、便溺、卧寐、三事外，口惟诵佛，诵不得住；心惟忆佛，忆不得住；耳惟听佛。听不得住。饮食、便溺时，口虽不得诵佛，心中未尝不可忆佛。既卧、亦然，及寐乃已，已醒复续。此专念之定法也。口不诵佛，是为外断；心不忆佛，是为内断。外断犹有不得已时；如有内断，是心不在佛矣！心不在佛，尚何专念之有？]详见衷论五。 其所谓：自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者。其亲证三昧，唯一省一大师，皆其偏见局论，最为轻藐古德。开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧？而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。 论曰：[净土一宗，自匡庐创制，迄今几千五百年，涉其藩者，不可胜计；而求如（省一）大师之真修实证、垂范百世者，殊不多觏。]（衷论五、省一大师传） 衷论叙曰：[……耕心少承家学……及参省一大师于扬州，复具通现证三昧之故，沈潜研索，几三十年。……] 至于指斥紫阁、云栖、蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。 紫阁：唐、紫阁山草堂寺飞锡大师，着[念佛三昧宝王论]三卷，二十门。中卷、高声念佛面向西方门第十一，明高声念佛，其胜义有五，如云：[声之厉也，拔茅连茹]。又云：[声光所及，万祸冰消]。又云：[如牵木石，重而不前；洪音发号，飘然轻举]。论见净土十要第五。 衷论曰：[唐人紫阁法师谓：高声念佛，易得三昧。余昔颇信其说，闭关两期，皆以高声持诵，而心乱弥甚。……高声持诵，必致心逐神驰，转非善计。…….而两期二百馀日，昼夜声喧，竟致气虚之病。以此知紫阁之说，乃丛林念佛之陋习。……如深信其说，且转滋流弊。此高声念佛之误也。] 念佛之法，或声、或默，当自善调。耕心不善调心，而致气虚之病，却怪紫阁。谓其有所证，其谁信之？ 衷论曰：[…….虽博如云栖之疏钞，精如灵峰之要解，亦显与经义背驰]。又云：[一心不乱之实定，不可误信讲师之谬解]。又曰：[近世云栖大师，不知现证三昧、必待闭关专念，乃奏实效；复不知流俗闭关之无法，致滋谬妄，乃转以闭关念佛为讥病，其理殊不可解！以中兴净土之宗师，而所见如此，使专念之诀，几无定论；现证三昧，几成绝学；致净土一宗，愈趋愈下，无足怪矣！]又曰：[…….而博如云栖之疏钞，精如灵峰之要解，无不误以获定之期，为闭关专念之期。以是、行人遂有念佛打七之说]。又云：[灵峰要解曰：【执持、则念念忆佛名号，然有事持、理持……】今按先佛净宗遗教，惟有专心持念之诲；专心持念，惟在事持，别无所谓【理持】也。]又曰：[后世说经之徒…….惟恐净业之不玄不妙，每强生枝节，竞进葛藤，如云栖之疏钞，灵峰之要解，皆穷高极深，惟恐不得当者、是也。不知净土之要，专在事修，无取理观]。 又曰：[莲池大师未能会通遗教，不知念佛三昧有定慧之别，辄以持名念佛所证之一心为事一心，以参究念佛所证之一心为理一心。虽先佛遗教绝无参究念佛之说，亦在所不顾，不知何意也。] 如古德谓：得鸟者、网之一目，不可以一目为网；治国者、功在一人，不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张；犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。谓己掩关二期，亦有所证，断难取信。何以言之？证三昧人，非不开议论之辩口，但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。 自谓[有所证]：其[所证]，或是小轻安。如[无闻比丘]，把[四禅]当[四果]，其道已左矣！其所论，若云[契机]或只契王耕心一机耳。 纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。 或可去污存清，截除谬妄，取其有益于人者，节录而刊行之，但必须细心谨慎耳。 流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事；故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者；岂敢随自心裁，传布佛经？ 据唐贞元年间，三藏般若主译四十华严之译场，其执事，有：宣梵文、译语、笔受、迥缀、润文、证义、详定，等七职。而后四种各二位，如证义，分：校勘证义，证禅义。须十一人主其事。 王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持；由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。 莲池大师曰：[世传大弥陀经，龙舒王居士会（汉、魏、吴、宋）四译经文而成之者也。……其中颇有未安，如四十八愿……较之魏译，或前着后，或后着前，次第紊乱。以参三译，亦各不协。夫译经必据梵本，居士凭何梵本而别为次第乎？于理虽似无妨，于译法大为不 顺。……又、魏译三辈往生，皆曰【发菩提心】，居士乃惟中辈有之，下曰【不发】，上竟无文。全缺差殊，未审何意？]（云栖山房杂录、无量寿经跋） 又、竹窗三笔云：[（龙舒）所辑大弥陀经，不免抄前着后，抄后着前，此一失也]。 魏承贯之学识，不及龙舒；其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶。 印祖文钞卷一、复高邵麟居士书三，书末小注中云：[魏承贯删削之无量寿经，又依馀经增益，理虽有益，事实大错，不可依从]。 莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端，及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者？ 民国三十五年，又出一种会集本：夏莲居据五译会集，题名[佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经]。印祖已生西，当然未见。民国三十七年，律航法师（那时还是黄如初居士）传来台湾。近有黄念祖居士注释流通。我们还是遵祖训，弘愿译本为宜。 然此经此论，若真修上士观之，亦有大益；以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损；以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对证发药，教不契机，与药不对证，等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？（中略） 大似错将[甘遂]当[甘草]，不但[不对证]，且有[中毒]之虞！ 若论逗机最妙之书，当以净土十要为冠。而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注，自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉！以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉！王生，何苦如此？ 王生指斥一日七日之义，见后[书三]可知。 澍庵之问：书皆能诵，乃他心通耳。（下略） 衷论中，有[澍庵大师传]永嘉某居士问：澍庵，书皆能诵，何故？祖答：[乃他心通耳]。 复永嘉某居士书三 弥陀经，当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见、违经旨处，不可依从。 王耕心的衷论，好像很[迷人]，这位[某居士]，三封信都在讨论，而印祖亦再三开示，以破其迷。 佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以[决无此理]！其一日七日之释，显是以己量九法界。若如理诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机；一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛、谤法、谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。 [一日七日之释]：衷论曰：[…….当以【执持名号】为一句，以【若一日若二日】直至【一心不乱】，自为一句。……其意谓：行人念佛，如能念至一日一心不乱，或远至七日一心不乱，即可操他日往生之左券，其人临命终时，即心不颠倒，径遂往生尔。一日至七日，乃念佛一心不乱、获定之期。非念佛一日或至七日即可一心不乱、即可获实定也。] 净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生；五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣！ 衷论曰：[净宗正因，第一在发愿往生，第二即在念佛至一心不乱]。又云：[一心不乱，即为念佛三昧。而念佛三昧，决无七日即证之理]。又曰：[念佛七日即证一心，决非经文之本义，亦非人世所宜有]。 净土三经，自古流通；并行愿品为四经。岂可谓不奉为圭臬乎？ 今之净土五经，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。 今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人，夺而言之，实百有九十九，皆属[无禅无净土]，何得以此等人为准？ 印祖于净土决疑论释[无禅无净土]曰：[有谓：无禅无净，即埋头造业，不修善法者。大错，大错！夫法门无量，唯禅与净，最为当机；其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修馀法门；既不能定慧均等，断惑证真；又无从仗佛慈力，带业往生；以毕生修持功德，感来生人天福报]，是谓[无禅无净]。细读决疑论可知。 但以小本文简义丰，故列于日诵，馀则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日、十念不度、等，是也。 一日七日，前已略引。衷论又曰：[所谓一日至七日，乃指一心不乱在定之期；非谓念佛一日至七日即能得一心不乱也。] [十念不度]：衷论曰：[至十念往生之法，虽出本经，而据余所见，诸净业家，或修习颇勤，年当迟暮，反退初心；或临命终时，神明昏愦，径失正念者，时时有之。若惟修十念，辄能往生者，实未尝亲见]。如未亲见便认为无此事，则未能亲见者多矣，一生数十年，能见几何？且大地行人不知有多少，王生局住一方，岂能一一往见？既知十念出自本经，却以未亲见而拨无，是不信佛语矣！亦是不信弥陀导师之四十八愿矣！王生何出此谤法之谬说！殊不该也！ [等]字，该括衷论中有损之文。兹再略引一二： 衷论曰：[古今从未有专修观想求生净土者]。这未免过于武断！[从未有]，何据？难道王生曾到九品莲台一一查验过？衷论曰：[参究念佛，本后世伪妄之说，非先佛遗教所有]。又曰：[云栖大师…….以参究念佛所证之一心为理一心；虽先佛遗教绝无参究念佛之说，亦在所不顾，不知何意？]虚云禅师云：[宋朝以后，念佛者多，诸大祖师，乃教参【念佛是谁】？]（禅七开示）这是宗门修法。专修净者，则不须此。 衷论曰：[先哲论念佛三昧，厥误有十。十误具存，适为真修实证之害，不可不察。十误者：一、七日刻期之误，二、不坐不睡之误，三、高声念佛之误，四、事持理持之误，五、参究念佛之误，六、集众念佛之误，七、执着观想之误，八、执着事忏之误，九、因陋就简之误，十、避难趋易之误。]详见衷论。前已略引少分。此诸[误]，多是耕心[认为]。多是[不误]为[误]，有的似是而非。文繁，从略。 受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山、仰山、永明、首山、栖贤湜、育王微等。 永明等四位，见三五一页。 药山：惟俨禅师，绛州韩氏子。年十七出家。首参石头希迁禅师……师一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应九十里！唐文宗太和八年（西纪八三四），十一月六日，临顺世，叫曰：[法堂倒，法堂倒！]众持柱撑之。师举手曰：[子不会我意。]乃告寂。寿八十四。（传灯录一四） 仰山：慧寂禅师，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州投和安通出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾，师不从，遂断二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬劳，父母乃许。再诣通处，得披剃。初谒耽源，后参沩山，得入室。师住观音时，出膀曰：[看经次，不得问事]。唐僖宗中和三年（西纪八八三），升座辞众说偈曰：[年满七十七，无常在今日，日轮正当午，两手攀屈膝]。言讫，以两手抱膝而终。（传灯录一一、五灯全书一七） 但以拈提向上，则有似乎拨；不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人！如来逆子！何足挂齿？ 药山看经次，僧问：[和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？]山曰：[我只图遮眼。]曰：[某甲学和尚，还得也无？]山曰：[汝若看，牛皮也须穿。] （指月录）此谓[似乎拨]。实则宗门祖师个个博通三藏，可谓善[遮眼]者！若不会[遮眼]，能[看穿牛皮]亦得。切不可作[法门罪人]。 劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚、行愿乎哉！ 楞严、法华、维摩、圆觉.……皆劝受持读诵。 华严一经，王于三藏；末后一着，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视馀经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。 二乘在座，如聋若哑，不见不闻，故云[不摄]。 法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓：法华纯圆独妙，华严犹兼乎权（即指住、行、向、地、等觉而言。） [唯有一乘法，无二亦无三]，是谓[会三归一]。尘点劫前，久已成佛，是谓[开迹显本]。 然、佛于法华，赞法华为经王；于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部、分出此高彼下，不许经经偏赞乎？ 五大部：有谓：一华严，二宝积，三般若，四法华，五涅盘。 修禅宗者，偏赞禅宗；修净土者，偏赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见，见周公于梦，其傚法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也！ 后汉书[李固传]：[昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则覩尧于羹。……]这是舜见尧于羹墙，不是孔子。文中所云，未详出处。 论语、述而：子曰：【甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公！】 念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火皆不相碍；纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，会有几人哉！ 转重报为轻受，请参阅三0八页。 行愿品，义理宏濶，文字微妙，诵之、令人人我众生之执着，化为乌有；往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中，有云：[如来一代时教，唯华严明一生圆满；而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王、导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫！华严所禀，却在此经。而天下古今，信尟疑多。词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！] 便蒙钞释曰：[华严大经所禀一生成佛之义，末后导归安养，却在此经。谁信此义？谁又不疑此义？非但今时，古来[华严合论]尚云：【西方是权，华藏是实】，故曰：[天下古今，信尠疑多]。虽有三两家注述，言辞太繁；凡夫例登补处之理，念念即佛之宗，华严所禀此经之义全蚀。蚀者、缺也。余唯下，大师自谓无别法，唯有剖心沥血而已矣！是故、此解，字字皆大师心血也！] 所以、无隐谓：华严、即广本弥陀，弥陀、即略本华严。 [无隐]：待查。清、彭际清居士着[华严念佛三昧论]，对此义颇有发挥。 观二大师之言，则知：看经不具圆顿眼，其孤负佛恩处，多矣！（下略） 蕅祖云：[名字位中真佛眼]。印祖谓：[看经必具圆顿眼]。古德云：[修学须具择法眼]，才不致孤负佛恩 复永嘉某居士书四节录 云栖大师立法教人，皆从平实处着手；依之修持，千稳万当；断不至得少为足，着魔发狂。 兹录[普劝念佛]一段，可知云栖大师教人是如何平实。[夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会。怕事的人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之：端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。]（云栖法汇） 王耕心入道之要，未能十分明了。便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。 衷论敍云：[耕心少承家学，既尝受业于先世父，颇悉红螺宗恉。及参省一大师于扬州，复具通现证三昧之故，沈僭研索，几三十年，乃敢就先世父所定本经，僣加论说。]衷论全文，除赞扬红螺讷堂大师之外，仅有省一大师是其所亲近者。而自称[现证三昧]，是其不知反心自问的病源。 心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘，宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变，遂成落井下石，苦上加苦矣！（中略） 落井下石的[石]，通常是他人下的，这里却是自己下的，所以[苦上加苦]。 十往生经，今藏无有，不须徧求。 十往生经：卍续藏有，见第八十七册。题目[佛说十往生阿弥陀佛国经]。失译。约二千馀字。望月大辞典认为是陈隋时代的伪作。 集诸经礼忏悔文、西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四贴疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，祗举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。 善导大师的着述，有：观经四贴疏。观念阿弥陀佛相海三昧功德法门，一卷。简称[观念法门]。转经行道愿往生净土法事赞，二卷。简称[法事赞]。往生礼赞偈，一卷。依观经等明般舟三昧行道往生赞，一卷。 文钞中，[西方礼赞]，可能是[往生礼赞偈]。[集诸经礼忏悔文]，则无此目。藏中有[集诸经礼忏仪]，但此是唐、智昇撰的。 善导观经四贴疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久。错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四贴疏、忏悔文互观，亦可正其少分；馀者亦有依义可正之处。光十年前，曾一再阅而标之，虽未敢必其复彼初出之原，然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。 印祖标阅本，未见流通。大正藏本是经疏别行，一、观经玄义分，二、观经序分义，三、观经正宗分定善义，四、观经正宗分散善义。即此为四卷。所谓[四贴]者，是也。卍续藏是经疏会本。台湾印经处出版的[净土丛书]，此疏则据卍续影印。 他心通，有种种不同，且约证道者说。如澍庵，无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此？以业尽情空，心如明镜，当无人问时，心中一字亦不可得；及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之，故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于馀人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用，非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特；究其实，祗是业消慧朗、障尽智圆耳。 澍庵：衷论曰：澍庵大师，江南甘泉人。少时粗犷无赖，不持戒律。尝居扬州禅寺，以与饭头相竞，秽骂无礼。主僧诃责之。后悔改，闭关三年，专持大悲咒，禁语。三年出关，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之。尝于茶社为学子诵所论书，且诵且解。师于内外方策、九流百家，下逮小说、短书，一切文字，不待目涉，皆能暗诵。咸丰初年入寂。 扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力；其优者，则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓：[乩多灵鬼假托；余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶、则诗词敏捷，书法潦草；坦然扶、则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆。故知非真]。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者；或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。。但其气分似之。又恐汝等，或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。 纪晓岚曰：[……大抵幻术多手法捷巧。惟扶乩一事，则确有所凭附；然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托；即自称某代某人者，叩以本集中诗文，每多云【年远忘记】，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者即诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书；从兄坦居，能书而不能诗；余扶乩则诗敏捷，而书潦草；坦居扶乩，则书清整而诗浅率。余与坦居，寔皆未容心；盖亦借人之精神，始能运动。所谓[鬼不自灵，待人而灵]也。着、龟本枯草、朽甲，而能知吉凶，亦待人而灵耳。]（阅微草堂笔记四、滦阳消夏录四） 文钞[余与兄坦然]、[坦然扶]之[然]字，谅是笔误。据笔记原文，皆作[坦居]，非[坦然]也。 又、宋高僧传载：僧缄往王处厚斋，处厚读文章甚得意，因问：[读何文字？]处厚言：[此我中进士策]。缄曰：[风檐之下，有此从容乎？]于囊中取出一编，曰：[此非汝策乎？]处厚视之，即当日厚策。处厚曰：[此吾后来笔削者]。缄曰：[吾固知非汝原策也]。因问：[师囊中何以有我此策？]缄曰：[非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有]。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通；僧缄乃有他心通，而兼有大神通，能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人，实非自己囊中存留而取出也。 [宋高僧传]，宋、赞宁撰，三十卷。[僧缄]，见卷二十二。 近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回、小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天、说佛法，直是胡说！吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过；亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。（中略） 对于乩坛，我们应遵祖训：不排、不赞。 念佛十种利益：谨考[净土指归集]下卷末十种胜利，慈云忏主谓：诸经具说，未知的出何经？或是约义纂集，亦未可知。 净土指归集：明、大佑法师集，上下卷[十种胜利]，见下卷末。其文曰：[慈云忏主云：三界大师，万德慈父，归之者罪灭，敬之者福生。诸经具说：若能归依三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利]云云。 前数纸中，有：高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德，则标之曰：业报差别经。（中略） [前数纸]：即指归集明十种胜利前数页。文云：[高声念佛 业报差别经云：高声念佛、诵经，有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声徧十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。] 又云：[礼佛功德业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、佛所护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、具大福德，九、命终往生，十、速证涅盘。] 念佛、回向，不可偏废。回向，即信愿之发于口者。然、回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。 一、早晚课毕，当[依仪诵文回向]；二、平时念佛，只要心中有[愿生]之念即可。 诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道；但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。 华严、楞严、维摩、圆觉、法华、涅盘，经经皆然。细读自知。 楞严五卷末、大势至菩萨章，乃净宗最上开示。祗此一章，便可与净土四经参而为五，岂有文长之畏哉！ 从此、就有[净土五经]之流传矣。 君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。 论语、宪问：[古之学者为己；今之学者为人。]谓：古时的学者，是为充实自己的学养而努力；现代的学者，是为获得人们的赞赏而努力。（论语今解） 梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之，梦中自能无大走作矣。 彻证三昧，才能[梦觉一如]。心与佛打成一片，亦即心佛一如。 复永嘉某居士书五节录 十念记数，不是数息；以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴，讹作至百千万，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可！（中略） 莲宗宝鉴云：[初机修习，未免昏、散二病，须假对治。人天宝鉴云：凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万；此身兀然，此心寂然，与虚空等，不烦禁止……]。（卷二、修持法门、摄心念佛三昧调息法门） 数息止可从一至十。止观云：数者、从一至十，不多不少，令心不散。数出不数入，数入不数出。不许出入俱数，恐生病故。 |