一、信 1、 修净业者的十种信根 若人修行，未能顿悟，当深植信根，不惊不动。一者信金口成言，决定当生故。二者信自心广大，具有如是清净功德故。三者信因果如形影，决定相随故。四者信此身形识及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。五者信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。六者信一切法唯心，如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议，如业力故。八者信莲胞不可思议，如胞胎故。九者信佛无量身，无量寿，无量光，不可思议；如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光，同一不思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足，无非念佛。 ——袁宏道：《西方合论》 [译文] 倘若有人修行，未能顿悟心源，便应当深切地种植信根，不惊惶不动摇。怎样才叫信根呢？第一，信释伽牟尼佛和阿弥陀佛两大世尊的金口诚言，决定得以往生西方极乐世界。第二，信自心广大无涯，具有无量的清净功德。第三，信因果不虚，比如身形与影子，决定互相伴随。第四，信自己的身形、神识以及一切世界的建立，犹如阳光、火焰、空花，没有真实的实体。第五，信五浊恶世，寒热苦恼，秽恶相熏相炙，不容一刻居住。第六，信一切法唯心所造，犹如忆念梅子，舌生酸水。第七，信念力不可思议，犹如业力不可思议一样。第八，信莲花化生不可思议，犹如胞胎不可思议一样。第九，信阿弥陀佛无量身、无量寿、无量光、不可思议；比如蚊子身、蜉蝣岁、萤火光一样不可思议。第十，信自己的身体决定会死亡。倘若有人具备以上十种信根，那么，举足下足，无一不在念佛。 2、 三种真信 所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰：莫轻未悟一念，回光便同本得也。次要信我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生，弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。即是心性无二，自然感应道交。我之苦切，必能感佛之慈悲，必应如磁石吸铁，无可疑者。 ——截流：《净土警语》 [译文] 怎样才算具备真实的信心呢？第一，要信得心、佛、众生三无差别。我是未成就的佛，阿弥陀佛是已经成就的佛，我与阿弥陀佛的觉性平等无二。我虽然昏迷、颠倒、迷惑，但觉性没有失掉；我虽然多劫生死轮转，觉性尚未动摇。所以说：不要轻视未悟的一念。回光近照便同本觉一样。第二，要信我是理性佛、名字佛，阿弥陀佛是究竟佛，觉性虽然平等无二，地位却有天渊之别。倘若不专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，必定随着业力流转生死，受用无穷。所谓清净法身流转五道，就不叫佛，而是名叫众生。第三，要信得我虽然业障深重，长久以来沉沦在苦海中，但我还是阿弥陀佛心内的众生；阿弥陀佛虽然万德庄严，远在离这十万亿佛土之外，但仍然是我心内的佛。既然是心性无二，众生与佛自然感应道交。我苦切念佛，必定能够招感阿弥陀佛的慈悲。必定能够得到磁石吸铁般的响应，这是无可怀疑的。 3、 三根普被，利钝全收 净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，可预入其中。使如来不开此法，则来世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。 然此法门如是广大，而其修法又极其简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之，不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超过二乘之上。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。 ——印光：《印光法师文钞》 [译文] 这个净土法门，可以普遍地加被上中下三根的众生，全部摄受收利根钝根的众生。上则观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨不能超越这个法门之外；下则五逆十恶、阿鼻地狱种性的众生，也可以侧入这个法门之中。假若释伽牟尼佛不开启这净土法门，那么，未法时期的众生想在当生了脱生死，便绝无企望了。 然而，净土法门如此的广大，而修持的方法又极端的简易。由此，倘若不是往昔世曾种植净土的善根，便难达到真信无疑。不但凡夫不信这个法门，声闻缘觉也持怀疑态度；不但声闻缘觉不信，藏教、通教、别教中的菩萨，有的也不相信；唯以七地以上的菩萨对净土法门才能够彻底的明了承当，深信无疑。如果我们能对净土法门生起真切的信心，虽然我们目前还是具缚凡夫，但是，我们的种性已经超胜于声闻缘觉。由于深信切愿，持佛名号，就能以凡夫心，投入佛的觉性大海。所以能够潜通佛的智慧，暗合道的奥妙。 二、愿 1、 随顺自性，发大菩提心 然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离；彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有亏，心有未安大心不发，则外不能三通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，不下能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除；积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。 ——彻悟：《彻悟禅师语录》 [译文] 应该想到，我有生死的痛苦，要求出离生死，一切众生也都处在生死之中，也须要出离。他们和我本来是同一体性，都是我的多生以来的父母，未来的诸佛。若是不想普度他们，只求自利，那在情理上就有所亏欠，于心就有所不安了。况且菩提大心不发，对外不能感通诸佛，对内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利众生，无始以来的恩爱怎能解脱？无始以来的冤业又怎能消除？多生多劫以来的罪业难以忏去，多生多劫以业的善根难以成熟。在修行中就会遇到各种各样的障道因缘。即使有所成就，也必堕入偏小，因此，必须随顺自性，发大菩提心。 2、 菩提心包含一切佛的功德 此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师，若归本则是密严国土；不起地座，能成一切佛事。 ——《菩提心论》 [注释] 密严国土：大日如来的净土，密严指以三密庄严的大曼陀罗道场。 [译文] 由于这种菩提心能够包藏含摄一切诸佛的功德法，倘若通过修证使之出现，就能成为九界一切众生的导师，若将这种菩提心归向本源，当下就是大日如来的净土，不起于座，就能成就一切佛事。 3、 菩提心就是无上佛道 菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界，此心究竟，等若虚空，此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘隙，若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。 ——道绰：《安乐集》 [说明] 道绰：（562－645）唐朝并州汶水人。自幼出家，讲敷涅盘经。后来在石壁山中玄中寺中看到记述东魏昙鸾事迹的碑文，深有所感，于是专修净土，讲《观无量寿经》二百余遍，示诲道俗。 [译文] 菩提就是无上佛道的名称，如果发心愿成佛，那么，这个心就发得广大，周遍整个法界；这个心就发得彻底，同虚空没有二样；这个心就发得长远，尽未来际没有穷习；这个心就发得完备，远离了声闻缘觉的障碍。如果一发起这个菩提心，就能倾灭无始劫以来沦落生死的罪业，将所有的功德回向菩提心，都能有助于成就佛果，功德不会失灭。 三、行 1、 一佛一经，万虑俱忘 大抵修净业的人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止一佛、一经、一炉、一桌、一床、一椅，不得放一多余物件。庭中亦宜扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。 ——觉明妙行菩萨：《西方确指》 [译文] 一般来说，修净业的人，行住坐卧，起居饮食，都应西向。这样做的话，机感容易成就，根境容易成熟。室中止供一尊佛、一部经书、一个香炉、一张桌子、一张床、一把椅子，不得放一多余的物件。庭院中也应扫除洁净，以使经行念佛畅通。 念佛时，要使此心一丝不挂，万虑俱忘。空洞洞地，不知有身体，不知有世界，也不知我今日所作的是修行的事。这样，便与道日渐亲切，与世俗日渐隔离，由此可以趋向净业。 2、 持名念佛，最为契机 切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自愿至妙之果矣。 ——印光：《印光法师文钞》 [译文] 切不可认为持名念佛一法浅近，舍此法而修观像念佛、观想念、实相念佛等法门。这四种念佛中，唯有持名念佛最为契机。持名至一心不乱，则实相妙理合体显露，西方净土的微妙境界彻底圆满彰现。以持名念佛而亲证实相理体，不作观想而彻见西方极乐世界。持名念佛一法，是入道的玄门、成佛的捷径。今人的教理和观法皆不明了，假若修观想念佛、实相念佛，或者导致着魔，弄巧成拙，求升反坠。应当修持易行的法门，自然会感应至妙的道果。 3、 十念法门 每日清晨服饰已后，而西正立，合掌，连称阿弥陀佛，尽一气一为念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故。 ——遵式：《往生净土忏悔仪》 [译文] 每日清晨，严整服饰后，面西正立，合掌。连声称阿弥陀佛，尽一口气为一念，这样念十口气，名为十念，但只随气长短，不限佛号的数目，时间的长短，佛号的多少，以尽一口气为限。念佛声要不高不低，不缓不急，调停适中，如此十气，连续不断，意在令心不散乱，专注精一为功夫。 |