上生兜率净土的胜义和行法 慧岳长老 前言 凡是佛教徒，悉皆知道有“佛国净土”一语。盖净土思想，在佛灭后五六百年顷（公元二、三世纪顷）的印度，是主张十方诸佛国，皆是净土的，并非决定独指何佛土为最善！只是随人的根机好乐修证而已！ 在中国，关于净土思想，极乐净土与兜率净土，是同于后汉（公元三世纪顷）时代传来，在当时民间的信仰亦同时发展，至于隋唐以来，因有远公、善导等诸大师，竭力提倡弘扬极乐净土的缘故，极乐净土乃比兜率净土盛行于世。 根据教理：极乐净土的念佛法门，是注重念力坚固，念到一心不乱，就可以得到弥陀如来的不思议佛力而得接引。此法门诚是专依靠弥陀如来的不思议神力，似属情感浓厚的法门。兜率净土法门是依“法相唯识”而建立，诚属理智的法门。现时是科学昌明，注重理智的时代，故佛教欲适应现时人心的需要，弘扬理智的法门，比较情感的法门更为重要，所以弥勒兜率净土法门，大有提倡之必要。 一、弥勒菩萨本誓深重 大日经疏云：“慈氏菩萨，从久远劫来，修慈四无量心，故以慈称。”又云：“一切如来，必住四无量心，广度众生，此四无量心，从如来种性中生，能令一切世间不断佛种，故称慈氏。”我们必须知道，诸余佛土，悉建在娑婆之外，唯弥勒如来，本誓愿力不可思议，特为加被下凡，建立弥勒净土于堪忍国土娑婆之中，实为超越诸圣，承继释迦世尊的付嘱，诚是大慈大悲，大喜大舍，唯一的救世主！我们亦当遵应本师释迦世尊的遗嘱，速求往生兜率净土，皈依慈氏如来，才不违本师一片的老婆心！ 二、兜率陀天宫的殊胜 十方三世的补处菩萨，将要成佛时，为预备薰修庄严胜业，必先生到兜率内院。内院的庄严，微妙特甚。弥勒上生经云：“兜率陀天，有五百亿天子。每一天子，皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生 补处菩萨，悉以福力，造作宫殿，各各自脱檀摩尼宝冠，化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣，皆是七宝所成，每宝皆放五百亿光明。其光化出，有五百亿莲花，其化转作五百亿七宝行树。其树叶有五百亿宝色。其色有五百亿阎浮檀金光。其宝光中出五百亿诸天宝女。一一宝女，住立树下，执百亿宝，无数璎珞，出妙音乐，从乐音中，演说不退转地法轮之行。”其宝树上，生果如玻璃色。其色具诸光明，左旋右转，流出众音。其音演说：大慈大悲等，甚深妙法。又一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由旬，有五百亿龙王，常绕此垣。每一龙王，雨五百亿七宝行树，庄严垣上，自然有风，吹动此树，树相接触，演说：“苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”外院的胜妙既如是！内院呢？不必说，当然更为殊胜。内院是弥勒补处菩萨之所住处，不受三灾，但受诸乐，所谓：“浊世中的净土”。弥勒上生经云：“有四十九重微妙宝宫，一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间，自然化生无量亿七宝莲花，一一花上有无量亿光。其光明中，具诸乐器，不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞。所咏歌音，演说十善、四弘誓愿。诸天闻者，皆发无上道心。”由斯可知，内院胜过外院多矣！须知内院的殊胜，皆是补处菩萨，内证圣智所得，菩提胜缘所庄严的。在内院中央的摩尼宝殿师子妙宝座上，有微妙宝帐，以五百亿众宝妙花严饰的美丽无比；更有他方世界的百千梵王，成队而来，手捧梵天铃，恭悬于宝帐之上；又以宝网覆盖顶上，礼拜围绕。大圣弥勒慈尊，则结跏趺坐在宝帐之内，为天众宣说妙法。大圣慈尊，身量高有十六由旬，从顶上的肉髻中常显出微妙绀琉璃色光，尚以毗楞伽宝（具云释迦毗楞伽摩尼宝Sakrabhilanghamairatna，译为“能种种现如意珠”，其价值胜过充满四天下的华贵宝珠），为作天冠，所谓威严，慈悲备至。更由佛的三十二相中，一一带有五百万亿种的宝色；再从形妙八十随好中，各各显出八万四千的光明宝云，使所见者赞叹欣慕不已。 宝殿内所集的，悉是化佛菩萨，缘觉声闻，及诸天众，围绕护持；在宝殿外周围，金光明耀夺目，且自有梵音，远播天空，昼夜常鸣，其胜妙难以比拟，故佛说：“若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨所处宫殿庄严，不能穷尽。” 三、求生兜率天的修法 大凡佛教修持一切法门中，不出“信愿行”，欲求生兜率净土，亦不例外，故信愿行三者，亦为求生兜率净土的三资粮。 一、 信：信是断疑生解之谓。须知佛法如大海，由信而深入。华严经云：“信为道源功德母”。我们若不具信心，则如是殊胜的兜率陀天，终不能得到。盖兜率净土是弥勒菩萨，受释迦世尊殷勤付嘱，为欲度释尊佛法中未得胜缘，而修得解脱者所建立的。大宝积经摩诃迦叶会云：“尔时世尊，即伸右手，以摩弥勒菩萨摩诃萨 顶，作如是言：‘弥勒！我付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫使断绝，更令一切众生，悉得解脱’尔时于此三千大千世界，六种震动，光明遍满。”由斯我们当信如来金口宣说，应如是修持，将来决定上生兜率净土，是绝无疑虑的。 二、愿：愿是发愿。法苑珠林云：“凡夫力弱，习恶固多，其心怯弱，初学佛法，恐畏退散，故当常发大愿，扶持是行；乃至终身，无有障恼，随种善根，愿共含识，自在往生，弥勒内院。得至佛前，随念修学，证不退转。”由此可知求生兜率净土，必须常发大愿：“愿为当来救度一切众生，尽此报身后，而得生内院，亲见弥勒慈尊，听闻妙法，得证不退转果。”玄奘大师云：“西方道俗，善作弥勒业，为同在欲界，其行易成故。”于是大师，一生常修弥勒行，在般涅盘时，发愿上生内院见弥勒佛。同时对大众说偈云：“南无弥勒如来，应正等觉，愿共含识，速奉慈颜！南无弥勒如来，所居内院，愿舍命已，必生其中！” 三、 行：行是实行，所谓实际修持兜率净土法门。兜率净土法门，摄机最广，行持最易，古德云：“一念斋戒，能为上品之修因，一称慈氏圣号，便成弥勒眷属。”上生经云：“若有比丘，及一切众，欲为弥勒作弟子者，当作是观；应持五戒八斋，及具足戒，身心精进，不求利养，修十善法，一心思惟兜率陀天上，上妙快乐，作是观者，名为正观。”又未曾有经云：“下品十善，谓一念顷；中品十善，谓一食顷；上品十善，谓旦至午，于此时中，心 念十善，亦得往生兜率天上。”传说：昔时有一野孤，心念十善，即时生到兜率陀天。畜生如是，何况人为万物之灵？尤其是从宿世来，多种善因，现世又能得闻佛法，如是修持，决定上生兜率是无疑虑的。总之，欲求至速成就弥勒业者，当修六事行法： （一）精勤修习福、敬、恩、悲田中，所作事等。 （二）威仪不缺，坚守诸戒，常称圣号等。 （三）献地扫塔，庄严道场，整修佛像等。 （四）香花供养，四事杂物，随意给济等。 （五）勤修有漏凡夫行三昧，闻思定等。 （六）广读大乘经典，演说修习十善行等。 具备以上所述六事，则上品上生的行者，其中修一二种，亦可得上生兜率净土，亦得亲见弥勒如来，闻法证果。 四、临命终时能得接引 凡是信仰兜率净土，而能修持六事行法者，其人临命终时，必能获得弥勒慈尊的大悲不思议力，由顶门放出眉间光；遣令无数的天子，雨曼陀罗花，来至眼前，奏鸣天乐，散播异香，歌乐导引，迎上云路，须臾之间，即到兜率陀天，安详的坐在宝莲台上，身心得到泰然自在。诸天子散花奏乐已，尽对初生者贺喜云：“善哉！善信士，你于阎浮提，能广修福业，精勤六事行，得上生此处，此处名‘兜率陀天’，天主“大圣弥勒尊”，你当至速皈依，听闻妙法，速证不退还果。”人生最怕是没有归宿，我们能修持最简便的六事修行法，就能蒙佛接引，得到安然。岂不是便宜中的便宜？ 五、古今大德们的往生 兜率净土法门，修因简易，得报殊胜，故博得古今大德们的欣慕，悉以往生兜率净土，亲近弥勒如来为第一义。如玄奘大师云：“西方道俗，大小乘师，悉皆称许，修弥勒法。”于是印度的古德们，如无著、天亲等菩萨；在我们则有晋代道安、唐代玄奘、窥基大师等；到现代如太虚、慈航、虚云大师等，很多的大德们，皆是发愿往生兜率内院的。根据虚云老和尚，所说：他在民国四十年三月十二日早，亲自从兜率内院回来，他说：“……兜率内院，庄严瑰丽，非世间有；我见弥勒菩萨在座上，宣说‘唯心识定’；在听讲的人众中，有十多人是我认识的，如江西海会寺志善和尚，天台融镜法师、岐山恒志公、百严宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚等，我听后，合掌致敬……。”（见虚云和尚年谱一四四页）由此可知，兜率净土，是欲界的无尽宝藏，唯一的乐土，我们不速求生内院，待至何时？ 结论 兜率净土法门，另有密宗所传的弥勒法，现在避繁不再赘述。 当知，时际末法的今日，魔强法弱。善知识难遇，法门难修；唯有修弥勒业，求生兜率内院，亲近弥勒如来，为最容易修证的法门。一生就到内院，无有品位的差殊，更无迟速的阶渐。此诚是末法中，诸修行者的方便中最方便的法门！经云：“我涅盘后五百岁，法欲灭时，无量众生，渴仰如来，发无上菩提心，愿生兜率陀天，奉侍弥勒如来，证不退转。将来同下阎浮提内，龙华树下，得阿耨多罗三藐三菩提。”此是释迦世尊，为末法的我们而宣说，故祈有志之士，宜应速发菩提心，勇猛进修弥勒法，现生即得往生兜率内院，将来又得亲赴龙华初会，听闻法要，蒙佛授记。这岂不是胜事中的最胜事吗？复次：现代高僧太虚大师，亦极提倡弥勒兜率净土法门，于是将奉化雪窦寺晚课的回向偈：“四生登于宝地……十地”，改修弥勒业—唱云：“四生升于兜率，三有托化内院，……兜率内院慈氏尊，大慈大悲济含识……南无兜率内院一生补处，当来下生弥勒尊佛。……上兜率宫，同赴龙华会，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜”。 由以上所引，玄奘、太虚等大师，所崇奉的纯诚，信念的专一，愿生的至切，诚为我们后学当须效法的。 |