持名念佛实验方法 律航法师 -------------------------------------------------------------------------------- 仅按《大势至菩萨念佛圆通章》云:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。”所谓不假方便者,因念佛就是方便,不必于念佛之外,更求方便也。但众生根器不同,故所用的方法亦异,律航于念佛之余,参究佛说及祖师的开示,体验实行,比较有效者数法,择要录出,以就正于大德并提供参考,非敢于念佛之外,别立方便也。 一、并耳念佛 念佛宗旨,本为摄心专注一境,令散乱心,渐成片段,乃至一心不乱。若欲达此目的,必须将“阿弥陀佛”四字宏名,字字都念得清清楚楚,听得明明白白,但耳根对声尘,须由听力强锐,方能格外清晰。并耳者,即合并两个耳根的听力,用在一个耳根上,试看古人射箭,今人放枪,当他瞄准时,皆闭一眼,用一眼,视力格外分明,而听力亦复如是。律航初学此法时,先将右耳听力作意并在左耳,听一百声,再将左耳听力并在右耳听一百声,然后两耳平均一百声,如是循环练习,不过一月,大见功效,一往妄念纷驰,现因听力特别增强,渐受约束,偶起妄念,随即觉知,日久自成习惯,不必作意并耳,而自然并耳矣,经云:“此方真教体,清净在音闻。”则持名念佛者,诚不可不加强听力。 二、随工念佛 律航尝劝人念佛。得到的回答,多说:“念佛很好,可惜没有工夫。”唉! 这“没有工夫”四个字,不知耽误多少人不得往生,因此,建立“随工念佛”一个名词。随工念佛者,即随着工作而念佛。只要对于念佛法门,具有深信切愿,则无论什么工作,皆可随着念佛,决不妨碍。例如耕田、经商、造饭、洗衣,一切土木金石种种行业,悉皆可以随着工作,或默持佛号,或出声念佛,其功德相等。作工用的是手,念佛用的是心,心之与手,各司其事,日久纯熟,制心一处,相得益彰,事无不办,此后学佛者,焉得藉口“没有工夫”而自甘暴弃呢? 三、痛切念佛 古德云:“大事未明,如丧考妣。”又云:“无常迅速,生死事大,当痛念生死。”由是知吾人为了脱生死而念佛,决非悠悠泛泛所能济事,故律航于晨昏两课时,增设痛切念佛一门,共分五段,每段先作观想,随即念佛,其法如下: ①先面佛长跪,口念“南无阿弥陀佛”三声,同时心中观想“我自无量劫来,流浪生死,皆因不知念佛法门”,即以头着地,两手轮番屈指自数,出声念“南无阿弥陀佛”二十声,再抬头长跪。 ②接念“南无阿弥陀佛”三声,同时心中观想“此身不向今生度,更待何生度此身”,即以头着地,如前念佛二十声,抬头长跪。 ③接念“南无阿弥陀佛”三声,同时观想“此生如不能生西,即仍在六道中轮回,刀山剑树,驴肚马腹,势必难免,可悲可怕”,即以头着地,如前念佛二十声,抬头长跪。 ④接念“南无阿弥陀佛”三声,同时观想“今生父母眷属现在(将来)堕在何趣,若不自度度他,问心难安”,遂即以头着地,如前念佛二十声,抬头长跪。 (注)行人的父母如已去世用现在二字,否则用将来二字。 ⑤接念“无南阿弥陀佛”三声,同时心中观想“无量劫来,父母眷属,皆在六道中受苦,若不能普度一切,则念佛何为?”于是无缘大慈,同体大悲之心,油然而生,与佛心冥合矣。随则以头着地,如前念佛二十声,仍抬头长跪。高声自唱“拨一切业障本得生净陀罗尼”,行人仿佛亲聆阿弥陀佛空中开示云云,承受即在心虔诵“往生咒”十遍,或七遍(至少三遍)起立礼佛三拜,同时默祝四生六道,一切含灵,咸凭法力,离苦得乐。 上来痛切念佛,律航自实行后,觉得步步紧拶身心,念念近精实,不觉不知,由念而痛,由痛而悲,由悲而哀,以致哭不成声,及至诵咒之后,又觉得身轻心愉,如释重负。共计五段,每段需二分钟,总共不过十分钟,其功德无量无边,实不可思议,仅作供养,聊备参考。 摘自《律航法师遗着》第一辑 |