阿含道的念佛与禅修（八） 释大愿 正命：正命就是正当的谋生职业。也就是不从事对他人有害的职业，例如：贩卖军火武器、屠杀、诈欺等，这些都不是正命的职业。在八正道中，正语、正业、正命是属于道德戒学的行为。佛教戒学的伦理与道德行为，是以增进个人的生活品质，以及促成社会和谐快乐为目的。这种道德行为是修行者获得解脱所不可或缺的根本条件。如果没有具足正语、正业、正命的道德行为，就不可能达到自证 缘起、自证涅盘的最终目的。 正精进：正精进就是正确与适当的精进，也就是四正勤。四正勤即：﹁已生之恶令灭，未生之恶令不生；未生之善令生起，已生之善令增长广大﹂。佛教的修行是自依、法依，因此正精进在修行上面占有很重要的角色。如果只了解道理，而不精进地加以实践，那就无法获得佛法的利益。但如果精进，却不是正确、适当的精进，那反而会变成邪精进。因此如果要精进，就要依八正道来精进，这才是正精进。那么要如何正精进呢？就是要精进于修戒、定、慧。精进于戒，就是不违犯正语、正业、正命。精进于定，就是精进于修习正念，完成正定。精进于慧，就是依正确的见解，时时正思惟，力行实践正语、正业、正命（戒），完成体验四圣谛。佛教的慧就是四圣谛，若是与四圣谛无关的理论或修行，都是世俗有漏、有取的善法而已，并非是佛教的究竟之道。 正念：正念就是实践四念住，就是对于身体的动作、感受的过程、心理的活动、五阴、六入处、五盖、七觉支等法，精勤不放逸地念住，从中培养出正念，从正念中获得正智。有正念的修行就可以完成正定。 正定：就是四禅，但佛教的四禅并不是印度传统的四禅。印度传统的四禅是有漏的禅法，而佛教的四禅是无漏（彻底断除烦恼）的禅法，因此经由四禅可获得四圣谛的智慧。佛陀所说的四禅，其修法主要就是学习四念处。所以佛教的禅修主要就是：学习培养内观（正观），由内观的学习来完成正念，再由正念生起智慧，如实知见身心及一切事物的本质，获得缘起、缘灭的最高智慧，进而依正念、正智完成最终的目的︱涅盘。也就是说，学佛的最终目的就是止息苦，断除一切苦集，息灭烦恼，今生、未来都不再遭受烦恼痛苦，这才是佛教正见的修法。 但不幸的是佛陀入灭后五百年左右，相似佛法的伪经就大量的传出，因此佛教的修行方法就被误解了。因此只要一提到学佛修行，就马上使人联想到要远离一般人的生活方式，摆起某种姿势，要像寺院佛堂中的塑像一般，打坐练双盘或单盘，坐越久好像就修得越好。从事神秘的冥想，或一心专注于神游（妄念），或学习和如实知见身心无关的所谓第三只眼等等。却不知即使真的练成了，那也无法断除烦恼痛苦，只能利用无知者贪求的心态，从中获取名利而已，却不知因果业报的可怕。虽然在经典中有教导许多方法，可使修行者达到最深的神秘定境，如无所有处、非想非非想处等，这些境界依佛陀所说，都是唯心所造的，是缘起的，他们与如实知五阴的实相无关，也与涅盘无关。这种空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，都是在佛陀以前就已经有了。因此他们不是纯粹的佛教修法，因为这种方法并不是自证缘起、自证涅盘的修行要件。 佛陀在未成正觉之前，就曾经在两位老师那里学过这种瑜伽修法，甚至佛陀自己又超越四禅八定而进入灭尽定。可是当时佛陀认为这不是真理，因为这种修法并不能让人彻底的解脱，也无法如实知、如实见真理的实相。当初未成正觉的乔达摩?悉达多（佛陀的俗名），就认为这种神秘境界若是练成功了，只能使内心平静，使人能在此生中过着愉快的生活，只有如此而已，因此并非是彻底断除烦恼痛苦的真理。后来佛陀才又发现了内观修法，这种修法不离行、住、坐、卧，不须像佛堂中的塑像一样整天坐着，也不须远离日常生活。只要保持内观念住于身、受、心、法，就能导致获知身心的本质，明了缘起缘灭法则；进而由正念、正智证入最终的涅盘，获得究竟解脱烦恼痛苦，这才是佛教的修行方法，以及佛教的最终目的。这种内观禅是由念住与观察而洞见一切现象的方法。 虽然大愿已经说了几十次的修行大纲了，但这只是一个粗糙的蓝图而已，在实修的过程中，还有很多的细节，只有修到那个程度的人才会发现。也就是说，只有按照八○三经中的四段十六阶实修，才能体验到修行的重要性，如果只是在文字的理论中钻研，是不可能会体验到的。因此，对没有经历过实修的人说实修的经验，他们是听不懂的。佛陀所教导的修行，无论是教义方面，或者是修行方面，都涵盖在四圣谛中，只要对四圣谛了解，就了解法义及修行了。法义就是苦、集、灭，修行就是八正道，因此四圣谛涵盖了佛教的法义及修行方法，这是不可否认的事实。 如果说谈法义，但是偏离了苦谛（苦的真理）、集谛（苦集的真理）、苦灭谛（苦可灭除，苦灭则涅盘），那就不能说是佛法了。修行如果偏离了八正道，那就不能算是佛教的修行了。因此忆念佛法（念法），当然就是忆念四圣谛，因为四圣谛是佛教的核心。既然如此，如果不知道四圣谛，那要如何忆念法呢？如果没有忆念法，如何进一步修行呢？没有进一步修行，如何能完成佛道呢？有关八正道中的正念修行，就是修四念处。修四念处可完成初禅、二禅、三禅、四禅，具足正念如实观察五阴、六入处等，而不是说没有具足初禅的定力，就有能力观察五阴、六入处等法。 在《阿含经》里，可以时常看到世尊对比丘们说：﹁常当修习方便禅思，内寂其心。﹂如《杂阿含经》六五经中，世尊对诸比丘说：﹁常当修习方便禅思（静坐思惟），内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。 云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察；此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，于受乐着生取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。 云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察；受集、受灭、受味、受患、受离如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。比丘！禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。﹂ 以上经文是佛陀教导弟子应当运用各种方法修习禅思，如实观察五阴（身心）的集、灭，以及对苦受、乐受、不苦不乐受如实观察，观察受之集、灭、味（欲贪）、患（烦恼祸患），就会对感受所生起的欲贪厌离，因为厌离的缘故，就不会对感受产生爱乐执着，不会对感受之乐产生执取，那么取就灭；取灭，有就灭；有灭，生就灭；生灭，老、病、死、忧、悲、恼苦就灭。由此可知修行者精进修习禅思的重要性，因为内心如果被五盖所遮蔽，那有可能如实观察到五阴的微细变化呢？所以说必须具足初禅才有能力如实观察五阴等。 又如《杂阿含经》八六四经中说明：若比丘具足初禅，于五阴作正思惟（如实观察），则离爱，得涅盘。八六五经中说明：若比丘具足初禅，于五阴作正思惟，则能解脱﹁欲漏、有漏、无明漏﹂。八六六经中说明：若比丘具足初禅，于五阴作正思惟，则可得中般涅盘，乃至上流般涅盘，或生于梵天。学初禅就是学离欲、恶不善法（离五欲、五盖），有觉有观，离生喜乐。如果做到离欲、恶不善法，能住于有觉有观，离欲而生起喜、乐，就称之为初禅。 八六七经中说明：若比丘具足二禅，于五阴作正思惟，则一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅盘。那什么是二禅呢？就是息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住。那么什么是三禅呢？就是离贪喜舍住，正念正智，觉身乐，圣人能说能舍念乐住，第三禅具足住。第四禅就是离苦息乐，前忧喜已灭，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住。 佛陀的禅修教法主要是观察五阴，如《杂阿含经》八六四、八六七、八六九、八七○经中说明，无论是初禅、二禅、三禅、四禅具足住后，都要如实的对色、受、想、行、识，作如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我思惟，于彼法生厌、怖畏、防护；生厌、怖畏、防护已，以甘露门而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅盘。有关禅的内容，在后面禅修的部分会有所说明。 八正道虽然分为戒、定、慧，但彼此是相依相缘相成的，并不是分开来修的，就如同一颗药丸中含有八种成份的道理一样。只要能完成八正道的生活，那就不会再造作苦集，就能获得究竟解脱了。也就是说，修行主要就是要完成八正道的生活。任何人只要能完成八正道的生活，那么他就是一位解脱烦恼痛苦，获得自在的人了。 符合正见的忆念佛法就是：忆念苦、集、灭、道四圣谛。可惜自从佛陀入灭后大约三百五十年左右，也就是公元前一百五十年左右，开始出现菩萨道思想。到了佛陀入灭五百年后，也就是公元纪元前后，相似佛法的经书就大量流出，内容不重视四圣谛，反而参杂印度的民俗信仰和宗教文学作品。如此虽然能吸引更多的人来信佛教，但是真正的佛陀精神、教义内容、修行方法、证果次第反而就被误解了。因此佛陀入灭二千五百年后的今天，世界各地的佛教，无论是对佛陀的传说、佛法的内容、佛法的修行次第、佛法的证果，都有天壤之别的不同说法，而且彼此争议，互不相让，坚持己见，认为只有自己所说的才是真正的佛法。 很幸运的是，由于现代科学兴盛，资讯发达，离佛陀二千五百年后的今天，我们还能够拥有汉译《杂阿含经》和巴利《相应部》这两部最原始的圣典，让我们能够如同时光倒流般地，再度聆听世尊的教导。其实佛法的争议大多是由于文字用语的表达不同所引起的。如果是在教理上符合无常、苦、无我的说法，那就是符合佛法；在修行上如果符合八正道，那也都是符合佛陀的教法；在证果上，当然要符合断十结、完成阿罗汉，如此才能说是符合佛法，否则那就是每个人自由心证的修法了，而不是正统的佛教。其实如果是有力行实践过佛法的人，当然他就不会有教义、修行方法、证果次第上的争议了，因为他已经体验四圣谛，所以不可能会偏离正见。 争议之所以产生，是由于不了解《杂阿含经》的内容意义，因此没有正见，以及不知道如何修行所致。因此有些人虽然看了很多相似佛法的书，也自称很精进修行，但既然是邪见，那所行的就会变成邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。如今世界各地的学者，以及有正见的修行者，都已经认定世尊入灭后那年的雨期安居时，由摩诃迦叶尊者召集五百阿罗汉，由五百阿罗汉所共同结集的就是巴利相应部（汉译杂阿含经）和律藏。 《杂阿含经》的意思就是：杂集种种佛陀与弟子、外道的言谈记录，是辗转传来的经典，简称为《杂阿含经》。《杂阿含经》是四部阿含中最早结集而成的一部佛教圣典，所以杂阿含也是其他三部阿含的母体，因此《杂阿含经》最能代表佛陀的教导，是一部学佛者不可或缺的圣典。所谓的忆念法，并不是需要忆念杂阿含一万三千余经，而是只要忆念四圣谛就够了。我们应当时时忆念四圣谛，如此才能提起正见的观念，因而想进一步地进道上升，实践佛法。只要人人实践正法，就一定能获得正法的利益。 佛陀并不教导教派或信仰的体系。佛陀说他一向所教导的，就是苦的真实性（苦谛）和苦的来源（集谛），苦是可灭除的（灭谛），苦灭除了就能过着自由自在的涅盘生活，以及止息苦的方法（道谛）。这种苦、集、灭、道的自然法则，简称为﹁法﹂。也就是说，佛陀不谈任何与四圣谛无关的话题，因此佛法不是信仰，也不是一般的世俗哲学，而是苦集灭道四圣谛的自然法则真理。这些真理必须经过亲自体验，才能获得正法的利益，而不是单凭相信接受就够了，也不单单只是忆念佛法而已。佛法是指导我们趣向解脱烦恼的方法，而不是一般的学术知识而已，所以除了忆念法之外，还要亲自实践体验苦集灭道真理。唯有如此，我们才能体验四圣谛的真理是真实不虚的。 《待续》 |