念佛决定愿往生（一）

乐渡法师开示

【编者按】  释迦牟尼佛住世说法四十九年，广开八万四千法门，门门入道，其中以净土法门为最直捷易行。在净土经典中，以《佛说阿弥陀经》最为简要易明，深入浅出。经中以信、愿、持名为宗，三根普摄，九界咸归。

十方诸佛皆称扬赞叹释迦牟尼佛无问而自说的《佛说阿弥陀经》，各大乘经论均有倡导修持念佛法门。例如《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《地藏经》、《维摩经》、《悲华经》等。不但十方诸佛称赞念佛法门，还有诸大菩萨也劝人修念佛法门。例如观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨。

在印度的诸大圣僧，诸大尊者：例如祁婆迦尊者、马鸣尊长、龙树尊者、天亲论师、维摩居士等，亦提倡念佛法门。

佛法传到中国之后，有东晋慧远大师为净土宗初祖、魏朝昙鸾大师、隋朝的天台宗祖师智顗大师、唐朝的善导大师，净土宗的第十三代祖师印光大师，以及历代的诸位弘法大师和诸大禅师，皆都提倡念佛法门。

信愿行三资粮，如鼎三足，缺一不可

《弥陀经》上说：“舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若巳生，若今生，若当生，是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，愿生彼国土。”

发愿恳切至诚，才能往生彼国，愿不恳切，行不至诚，何能往生净土？所以藕益大师说：“得生与否，端凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”因此信、愿、行是往生净土三资粮，缺一不可。

随发愿文入观，长养往生资粮

以下是往生发愿文，我们每次念诵时，要六根都摄，随文观想，恭敬念诵：

“弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受，弟子众等，不识佛身，相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了，得见阿弥陀佛。”

修行者如能每天跪在佛前，至诚恳切，随发愿文观想念，持之以恒，其妙用是可以增长念佛之功德，长养往生净土之资粮。念此发愿文时，观想弥陀恩德无量，自己业障深重，不得见佛，心生惭愧，深自痛责，祈愿临命终时，蒙诸菩萨接引，得见阿弥陀佛。

真诚发愿，感应道交

在念佛七中，还有一个发愿文，必须诚恳念诵：“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台安我足，一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。莲华开后见慈尊，亲听法音可了了。闻巳即悟无生忍，不违安养入娑婆。善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。”

这一段发愿文共十四句，从古至今有大感应，有的正发愿时，见诸瑞相；有的在梦中见阿弥陀佛，放大光明。据史籍记载，感应的事迹多如恒河沙，在此不能一一详尽具述，我现把这发愿文简单的解释其中之要义：

真信、切愿、纯行

第一句：“愿我临终无障碍”，看来很简单，但是许多人到临命终时，障碍很多，例如人身染重病，卧床不起，痛苦呻吟，到临命终时，有这种障碍；还有意外横死之人，均属临命终时的障碍。要能一心念佛，发愿求佛、求菩萨加被、愿我临命终时，没有任何障碍，才容易往生。

还有许多人到临命终时，心中牵挂财产、金钱财宝、妻子儿女、亲戚朋友，放不下。谛闲大师在他的语录节要中，指导我们在临命终时如何提起正念，摒除任何障碍，易于往生的妙法，他说：“持名念佛，要信真、愿切、行纯。先须放下胡思乱想一切杂念，提正念，将“阿弥陀佛”四字名号系念在心，默默持念…但当思虑时，自觉心不归一，须收来正念，默默持去，从口中念出，耳里收来，自他不隔，最易入手，又易纯熟，久久自成念佛三昧。”

临终保持正念，定蒙弥陀接引

念佛之人，要常常观想，愿我临命终时，不但没有任何障碍，还有阿弥陀佛亲自来接引，既无有恐惧障碍之心，当然欢喜无量。此时，观世音菩萨以甘露水洒在吾头上，大势至菩萨以金台安在我足下，由于佛菩萨以神通加被之力，一念之间，即可脱离五浊恶世之娑婆世界，在一伸手臂之间，就能到达极乐世界的七宝莲池。

莲花化生，见佛闻法

娑婆世界是以男女为父母，是人生人；极乐世界是莲华化生，以莲华为父母，所以莲华开放之后，就能见到阿弥陀佛，亲听阿弥陀佛说法，清清楚楚。听闻阿弥陀佛说法之后，当时就能开悟，得无生法忍。忍有三种：

第一，   生忍，如果有人无缘无故，当面凌辱打骂，却能忍受，不动心，不生烦恼。此为生忍。

第二，   法忍，天气冷热，狂风暴雨，饥渴病痛，均能忍受，不动心、不生烦恼，此为法忍。

第三，   无生法忍，心中无生忍之忍，亦无法忍之忍，此为无生法忍。

在极乐世界证到无生法忍之后，即能达到登地菩萨之圣位，发大心，满大愿，能够不离极乐世界之安养，便能回到娑婆世界，用种种善巧方便，度化一切众生，把世间尘劳之事，化成利人利己之善举，以此念佛愿生极乐之大愿，永不违背，毕竟得成阿耨多罗三藐三菩提。

…（下期待续）