雪庐老人的净土思想﹙中﹚ 鸟惭居士着 前言 始学净土的因缘 净土思想的确立 净土思想的大要 净土思想的实践 净土思想的验证 结论 ●净土思想的大要 雪公承续在内地已有的修学，随政府赴白，开启他先後四十年教化，另一个新的里程碑。一直到 雪公往生之前，这一段在台时期， 雪公老师，可以说是活到老学到老，不断地在充实与提升自己，使净土思想更趋圆熟，其气势更形壮阔与弘伟。此下就例举几方面，来说明其大概的要点。 （一）华严导归— 老师奉华严为自他信仰净土的大根本，开办将近三十年的华严讲席（目前仍由 周老师续讲其未竟部分），其用意除了在凝聚信众有一长期的熏习之外，主要是要强化大家的信念，使其明白净土念佛法门大有来历，学人不必自我看轻、自我气短。华严是圆顿大法，专明一生成佛的道理，只有法身大士才能领悟。可是全经到了最後，却以行愿品的十大愿王导归净土，作为归顶结穴（一生成佛）的下手处，这好比如椽神笔，辟空一挥，谁能了解意在何处？华严以十大愿王导归净土，莲宗也以念佛求生净土，却得异曲同工之妙。所以，古德有说：华严是大本弥陀，弥陀是小本华严。蕅祖以为一代时教，不外六字洪名，这些千古绝唱，不可思议！华严大士都求往生，我们博地凡夫岂能自生退屈，而不见贤思齐？念佛决不是老太婆的小勾当，华严确可作背後信仰的大支柱。 （二）带业往生—这是持名念佛法门不可思议之一，这四个字，以目前可查的资料来看，首先出现在元代天如（维则）法师所撰净土或问中的第十八问，他还是引用古人的话，这古人是谁？不得而知。其後，明代莲池大师在其着作中提到带惑往生，其意义是一样的。在净土的经典中，虽未见有这四个字，字里行间是隐藏有这层意思的。另外，常被人拿来引用的那先比丘经的小砂大石喻（小砂虽小，没有船载即沈；大石虽大，若有船载即不沈。砂、石喻业，船比佛力。），也都是很好的证明。类似的意义或比喻，也散见於唐代净宗大德的着述中。根据的出处，虽不能说俯拾皆是，也可说为数不少。这个名词是谁首倡的？并不重要。从义理上来领解，它就是佛说的，毫无可疑。带业往生是特别在凸显弥陀愿力弘大不可思议，这是净土之所以立宗的大根据之一。佛力固然弘大，但是它的前提是求生者必须「随缘消旧业，更不造新殃。」平时猛造业，期待佛慈悲临终接引而带业往生，这是与因果道理违背的。净土绝不是十足无赖之辈的避风港，自己一点不着力，死要人拖。虽然「随缘消旧业」，这可与有人提倡的「消业」旨趣不同。前者是要伏（见思）惑就可往生，後者是消业才往生。这里的消业，其实就是断（见思）惑，严格就学理来看，消业往生，并不是不好，问题是凡夫有几人办得到。如果一反古德一脉相传的慧见，硬立章程，难免就会弄得许多人的信仰无所适从。雪公往生前十年内，由於这一段横出的公案，为了坚定大众的信念，循循善诱，可谓卖着老命作教化。眼看天下苍生茫茫受惑动，岂止是 雪公一人的悲愍，连上来 印光大师、净土诸祖菩萨，都要哀怜不已，甚至「我佛夜半有泪痕」。「带业往生」，就是佛说的！就理说（经论义理），确有其理；就事说（往生事例），实有其事。修学净土，在这一要着，必须靠得住、把得定。 （三）当生成就—根据天台智者大师十疑论引述维摩经、智度论以及他本论的会通，可以明白「当生成就」也是持名念佛法门的要点之一。印光大师在文钞里，一再提示：念佛的人如果求来生大富大贵、或一闻千悟得大总持，大弘佛化，那就是三世佛怨。所以，念佛务必切求就在这一生往生西方净土，所谓「当生成就」（起码是了脱分段生死，不入六道轮回。）净土求当生成就，绝不是自了汉的作风，反而是志在千秋万世的回入娑婆、广度苦难众生的大人作略。讲究稳紮稳打，实实在在利益众生。下手处似是消极，及其结果与其他大乘法门无异。生生世世留住娑婆，接受挑战，练就菩提，於理讲得通，於事几人有能耐？一个「隔阴之迷」，就够打却多少伶牙利嘴？！净土讲究实事求是，如果看他老修行的过程，遽下论断：「天天阿弥陀，只知求死不求活！」是不争气的宗派！是枯寂的佛教！这就无异扼住对方喉咙，说他声音小，有点不近理性。修行净土的人，既然持名念佛，斩钉截铁地，就是务必志求此生往生极乐，不等来生多生，这就叫善顺诸佛教诲，必能成就。雪公老师撰述的当生成就之佛法弘扬至今，在那平淡无奇的字眼背後，是否也散播着我佛那种「浪子早归，莫远走」引颈切盼的弦外之音？这也是值得耐人寻味的！ （四）但念无常— 雪公在日，无论在那里讲经或说法，总会警醒信众：「你们不要迷信我会一直坐在这讲台上！」或说：「原子弹就在我们头上了！」。这一类的话，可以说是家常便饭，是那样的简易，那样的平庸，连三岁小孩也说得上口。可是这三家村话儿，出自他老人家口中而一再叮咛，其意义就非同寻常。这倒不是说 雪公预言或先知了些什麽，而是透露了一个重要的消息： 雪公是弘扬净土的人，这些话不就跟净土的修学，丝丝相扣？因无常，而求出离，这是入道的要门。不能从这里认准，而悠悠忽忽，无论世出世法，都是很难成就的。雪公的话，印祖的「死」字，警众偈，乃至八大人觉经的第一觉悟.........等等这些佛经祖语，当它一一浮现在我们眼前，旁经我们耳边的时候，我们究竟能振起多少的激励？我们是否能会到厌离娑婆、欣求极乐的目标上？这又是值得深深省思的！ （五）常行三事—时时忏悔、时时随喜、时时回向。这是 雪公老师砥励大家，在念佛之余，要常做的三件事。说到忏悔，是要经常检讨自己，是否不知不觉中伤害了别人？是不是跟人争名夺利？上班、为公家办事，尽心否？讲大话，三分说成七分？等等世出世法，只要是说错、做错的，都应加以反省。这是随缘消旧业，做伏惑的工夫。其次，随喜，雪公生自山东，而後半辈子居住台湾中部，食於斯、寝於斯，认为台湾这片天地对他恩泽深厚。为了饮水思源，所以未成佛，先结善缘。只要一有到外地的机会，不是买放生命，就是替动物皈依。不外出在台中，印经救济，更不在话下。某人少穿的，「请你拿去，穿上！」毫不吝惜又有礼；有好吃的，你一包、我一块，让大家分享，自己喜形於色。或自行，或教他，惠而不费。回向，是万善所得功德，无论大小，都回向净土，普愿自他都能往生。雪公经常提醒信众，不要怕回向，不要忘了回向。忘了回向，将流入人天法；怕回向（功德别人分享，自己就减少），也与大乘净土不相应。回向净土，则往生有目标。功德分享别人，自己未见减少，反而更大，如火炬一样，以一传十，乃至百千万，自身丝毫无损而光明更大。这「三时主义」的倡导，无异在往生的路上，起了一种补强作用。我们持名念佛的人，都求临终无障碍，三时主义就是很好的保障。 （六）敦伦尽分—一部印祖文钞风行天下，如何把人做好这个道理，触目皆是，它的下手大原则，就是敦伦尽分。秉持印祖这个遗教，雪公在他身上也推行地不遗其力。除了奉行做人是成佛的根本基础这个理念之外， 雪公在入世事业方面，不惜苦心经营擘划，也有他特别的时节因缘。民国四十初年之间，为台北新庄乐生疗养院声援救助，应是他日後展开慈济工作的一大契机。当时的外教对於佛教，可说极尽讥嘲凌辱，认为佛教是寄生的，是消极的，是只顾自己解脱生死的。为了众生、为了佛教，雪公与一批信众省吃俭用、出钱出力，那人间受孤立冷漠的一小角落，渐渐绽开光明与温馨。敦伦尽分是要落实的，心理的空虚不说，如果缺少吃穿、没得住，这些人情世故没有打点好，还能向人说做人谈学佛？那有谁会相信？从 雪公的身上、他的着作里，可以看出，他是不乐见学佛人只会在文章上闲聊「孝弟忠信、之乎者也」而沦为一无事事的「穷措大」。所谓敦伦尽分，也不外是在把实际的人情世故处理得当。外教在这些事情上，也有他好的一面，老师只有赞叹随喜，与予尊重。外教对佛教的批评有不对的，雪公一向采容忍的态度，不作反击。尽管改善、强化自己一方，使对方的歧视自然消泯於无形之中。至於像老庄诸子、各种民间信仰，或讲行善修福，或说成仙升天，只要是立足於把人做好的基点上，雪公一律不加轻视，认为都能各利一时一方之机，可以兼容并存。这是 雪公在敦伦尽分外延的横面因应。而在纵面上下互动，赖以内行的动力又是什麽？那不外是「诚敬仁厚」四字。 诚以自处，敬以治事，仁厚以待人。诚敬是做人处事的根本，世出世法没有诚敬，一定办不成。诚是实实在在，不敢自欺。敬是尽其在我，不敢马虎。印祖视诚敬二字为学佛的秘诀，说它是「妙妙妙妙」，在文钞里，类似这样的开示，可说不胜枚举。这在 雪公，也是拳拳服膺，至终不渝，固然是奉行祖教，也是由於中国固有文化熏陶深厚所致。 就拿恭敬三宝来说，民国六十一年前後，老莲社办大专佛学讲座。有一次，宣公上人（俗腊约六十上下）来访讲开示，雪公在旁侍听（像是坐在一张小学生用的那种木椅上），从头到尾，正襟危坐。当时 雪公已是八十三、四高龄，对待 上人，就像旧时学校的小学生听老师讲课一样，毕恭毕敬。又同样在那一段时日，在某一次的 雪公上课中，突然走进来一位老比丘尼，身穿作务衣，脚穿拖鞋，神情有些呆滞，手上似是拿花，一步一步走向佛前。往上一供，转身朝外，突然走近 雪公讲桌，像要作礼。说时迟那时快，还没有让老比丘尼弯身，雪公早已一跃而出，下地伏拜。行礼後，令几位学生搀扶老比丘尼离去。霎时间，整个课堂悄然静肃，目击好一副矫捷身段，真是叹为观止。这尚是余事，看那 雪公垂垂老矣之身，恭敬不但丝毫未减而又有加的真诚，更是叫人感动。以上是 雪公敬僧的一斑。 宣公上人是学禅的，雪公固然恭敬，这是不分门户；老比丘尼似是庸愚，不具僧相，雪公一样恭敬，这是不嫌修行高下有无。在他为何？不论，在我，敬其所应敬，这是 雪公的素怀雅量。 至於敬法，也可以举一事说明。也大概同在那个时期，有一回， 雪公在善果林讲经。铃声一响， 雪公走进来，徐徐作礼，然後朝讲台左翼移动。沿着台阶，刚要往上移步，突然停住，脸朝前座使了一个眼色。这时，全堂听众错愕不已，几百只眼睛同时集向一处，屏息以视，欲探个究竟。所幸，当时有位执事师姑反应灵光，手拿抹布，赶紧捱着讲桌（或是供桌？）擦拭，雪公这才舒颜开讲。至此，大家也真相大白。原来，桌上有尘垢一类的东西， 雪公看在眼里，不忍也不敢屈法以就人，对法用心之殷重诚恳，一至如此。至於对佛，那就不用多说。 总之，雪公教导後生晚辈恭敬三宝，自己更是处处以身作则，始终一贯。诚敬在本质上，非常抽象，其具体的外验，就是不背因果，既是一体的两面，而又相辅相成。印祖说：竭诚尽敬，成佛作祖有余。若说：不背因果，学佛能事毕矣！这也不为过，往深处讲，确是如此。实行起来固然不容易，不过藉此至少可以明白修学重点所在，不致舍本逐末，终成老骨董。再说仁厚，诚敬往外推就是仁厚（案，「厚」字其实可以不讲，用在「仁」下，是为行文协顺）。仁是孔圣人教化的大宗，重在安民，终极目标，是大同治世。慈（悲）是大乘佛教的大本，首在不杀，终极目标，是普置众生於净土之上，人人成佛。释迦世尊汉翻能仁，孔圣古传儒童菩萨，寻名责实，这东西两圣所倡导的，隐然暗合。其下手工夫容有不同，所达境界或有深浅，其体并无两样。不依孔仁，人而不仁，佛慈何从迈步？不尽佛慈，人而不慈，孔仁何由圆满？所以，儒佛离则两伤，合则双美。「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」太虚大师所说的这句名言，是否也就是 雪公一生所说所行、自利化他，所要诠释的一种儒佛融会思想体系？这又是值得我们深深省思的！ 其次就 老师教化的对象来说，大人信众（含大专学佛青年）是一个主体。如果仅局限於此，那还是有所未尽。因为今日之幼童，就是来日之大人。同时兼顾，蒙以养正，一来，主体教化不受干扰（无後顾之忧）。二来，又可渐渐纳入主群，继续接受（主体）教化，可收事半功倍之效。此外，跟外围（非学佛）社会之间，也会形成一种良性互动。促成这个理念的实现，那就是国学启蒙班这一类幼教组织的设立。观察印祖与 雪公，这一僧一俗日後的造诣，都得力幼时庭训不小，而又都倡导启蒙教育，我们不难体会蒙以养正有多重要！对做人对学佛，对自对他，其影响虽小而实大，虽伏而实显，我们能不重视？ （七）专持佛名—净土法门流传到了明代莲池大师以後，就变成以执持名号为主流，不过当时莲池大师仍不废作观。再到蕅益祖师，就纯以持名为本宗修行宗要。入民国印光大师以来，仍然承袭不变，完全以持名为主，而更是大力弘扬，发挥到了极致。 雪公拜领印祖教化，自然也就专以持名接引众生。同样是持名，这些大德在用功方法上，难免会有个别差异，而在教化上随着时节因缘之不同，也就各有强调偏重的部分。在台中净土道场， 雪公是如何倡导持名念佛法门？以下略举四点作说明。 （1）歧路亡羊：「只靠（持名）念佛，就能往生？是否就是这样？」在信众中，难免有些人会生起这种疑虑而心无定见，结果弄成多经多咒，又是拜忏又作法会，好不热闹。其实，路多易迷，又好比光散不能烧物。用心不一，那能成功？弥陀是法界藏身，举其一名，则万德俱备。只怕靠不住，把不稳，缺少信心。能定於一尊，自然立竿见影。 （2）全为弥陀：在家居士，既然身处尘世，就得要生活、要工作。这样念佛岂不是要中断？又扣除吃喝拉撒睡，念得佛几何？雪公教大家：喝茶为弥陀，扫地为弥陀，乃至时时为弥陀，处处为弥陀。日久天长练习，心心念念是弥陀，工夫自然成片。 （3）百八不乱：念佛不贵多、不求快，要在品质精良。否则口念弥陀，心散乱，喊破喉咙，也枉然。百八佛号，一句接一句，至诚恳切，摄心而念，从心起念，出口，经耳，又入於心，三处轮转，周而复始，念得清楚，听得清楚，这就是念佛秘诀。 （4）烦恼佛压：凡在有心，无不起念。博地凡夫，起心动念无不是烦恼。烦恼来袭，如何对治？所谓一念烦恼，一声佛压。这是以毒攻毒，以楔出楔的办法。压之久久，练之久久，习惯成自然，烦恼无著脚处，临终必有把握。古德又说：不怕念起，但恐觉迟。如何察觉烦恼（念起），这又是先要着力的地方。 （八）法有对治—在 雪公教化的主体信众之中，大概可简分为知识分子与非知识分子。一般知识分子思虑复杂，很难要他安下心来一味地念佛，雪公认为这就需要有学理研究的辅助。多少有学理的基础，念佛才能有个入处。至於非知识分子，就可一味地念佛，反而得力。如果硬要他研经解理，非但强他所难，又可能带来反效果。 上来这八条，或许可以说是 雪公在弘扬净土法门所建立而赖以运用、强调的思想大要。再就这八条简单分析来看。第八条是说明 雪公施教手段的善巧方便，所谓法无定法。本来净土三大要，只讲信、愿、行。然而在信众中，确有不必讲解的，也有不能不讲解的。而这个解又不是大开圆解的解，姑且说它是勉强的解。虽然解而勉强，也有某种程度的管用。硬说一定要解，或一定不要解，可能成依死方医变症，误却众生的慧命。其次，（一）华严导归，是立信之大宗。（二）带业往生与（三）当生成就，是立信之别支。其中，带业往生是明佛力之可依赖；当生成就是说自力不可仗恃。以上三条是依时代环境，坚定信众的信心不受惑动，可总括为「信」。（四）但念无常，旨在引出欣厌，这是愿。（五）常行三事，不出十愿，这也是愿。（四）为别愿，（五）为总愿，这两条可总括为「愿」。（六）敦伦尽分，是助行。（七）专持佛名，是正行。这两条即正助双修，可合为「行」。前来七条，总不出净土三要—信、愿、行。纲领不变，而因应时节因缘的需要，有不同的说法与特别的强调。 |