雪庐老人的净土思想﹙下﹚

鸟惭居士着

前言

始学净土的因缘

净土思想的确立

净土思想的大要

净土思想的实践

净土思想的验证

结论

●净土思想的实践

这个部分是说明  雪公如何将他思想上的理解化为「宗教经验」的实践，也就是他的实际修持内容，简单可分为自行与化他两方面。在自行方面，雪公四十年如一日，修法不变，早晚二课不断。这固然是得力於见理透彻，而从小养成一种坚忍强毅、肯吃苦头、不怕困难的德性，也大有关系。不变、不断，这是真精进。有精进，才能叫修持。有修持，才有力量，有感应。因此，蕅祖说：保持早晚课不断，一定往生。这是应该深信的，就怕我们没有恒心。雪公在定课以外，也颇宝贵零碎时间的利用，一串多年的念珠随身携带，所以坐也阿弥陀，行也阿弥陀。二课其求「定」，散念求其「熟」，两者并行，往生的路上就多一重保障。

至於利他方面，除了净土本身的经论以外，就连讲其他的经论，或一般的开示，雪公都循循善诱，处处提携劝化会归到净土上。这种「口头讲解」的具体化，就是指导信众成立念佛班。透过念佛班的参与，一来平时可以共修切磋，提升自己的境界，二来有人往生，也可以帮助助念，既是功德，又可激励自己的道心，可以说一举数得，好处多多。

念佛班的成立，在整个信众中，无异形成一种全面性强而有力的增上缘，带动多少人因此工夫更紮实、心胸更弘阔，使往生的路途上，更增加无比的信念与希望。养兵千日，用之一朝，别人生死之际，也就是自己历境练心，自我检定工夫最好的时机。念佛班的成立、助念的安排，这岂不又是一种教化上的一大善巧。

●净土思想的验证

一种思想，如果没有行动的配合，没有结果，那也不过徒为一思想而已，那是平面的，没有生命的。说净土有多好又多好，有什麽凭据？不错，外人可以这样问，念佛的人也可以这样问。古来往生的事例不说，一生倡导净土的  雪公，其末後一着，就是绝佳的见证，也是「如是因，如是果」最好的写照。 雪公临终时，手持念珠，口念弥陀，右胁而卧，安详往生，对照佛经祖语，这就是瑞相。人法若合符节，除此之外，对  雪公都是不用附加上的。

雪公生前，处处求平实，时时讲平实，当这临终也现相平实，这不就是满其所愿？「为因既强，果必随之」，在华严讲席上，雪公就曾这样提示过，语应犹在耳，这或许是自信心声的透露。具备三资粮，必定往生，经证凿凿，这不可信？又有什麽可信？

扪心而言，在  雪公那临终之时、火化之际，我们是否引颈切盼，将心以待？那是否已有偷心？问心有愧？雪公末後一着现相平实（包括临终前後，火化前後等等），是否就是示现给我们的顶门一针？雪公平实，我们是否也该平实以对？已故周杨慧卿居士是雪公的弟子之一，往生瑞相特别殊胜，而  雪公在他所撰之传记中，说居士；「人讶其瑞，信已生；予观其行，知决生；瑞幻而行实，得其实可遗其幻也。此予之知其所知，与人之信其所信，而有异者。」这一段话说得多恳切、多殷重，不是  雪公蔑视瑞相的存在，而是  雪公对於周杨居士的行持，表示更认可、更尊重、更有信心。

我们之对  雪公，是否也该如  雪公之视周杨居士？悲伤、掉泪这些俗情，尚不为过；「有无闻到香味」、「舍利子有多少？颜色怎麽样？」.........如有这些偷心，是否应加以突破？料想  雪公在极乐净土中，或许会为之颔首称是。

●结论

雪公老师一生的造化，非常博大精深，往生後所遗留下来的，无论是有形或是无形，处处是学问，处处见悲心。想窥探其一二而有所领悟，谈何容易？纵有所说，都恐怕已落於偏差与错误。笔者个人所学非常浅陋，也缺乏专业的学术训练，一篇标名思想一类的芜文，写来是冗长又驳杂，只不过是依着一己所知、私下揣测所凑集的一些支支点点，希望对於修学净土的後进也许有点小帮助。结构严谨、条理清晰的鸿篇巨着，还得期诸高明。