昨由嘉兴海屍道人处．转来阁下手书。知其久攻道学．深有所得。今又欲问津於佛法中．成始成终之净土法门。可谓宿生曾於佛法深种善根。不执河伯之拘见．而拟知法海之要津也。既知海屍道人．何不问彼。乃舍高明而求卑劣．致负所望。夫海屍者．乃宗教兼通．禅净双修．实生死海中之大愿船也。但以谦抑过甚．故以屍名。生死海中。若遇此屍。管保速登彼岸．归家安坐矣。若光者．寻常粥饭僧耳。法门中事一无所知。然既谬为过问．不妨为君稍除疑滞而已。窃以释道本源．原无二致。其末流枝派．实有天殊。佛教教人．最初先修四念处观。观身不净．观受是苦．观心无常．观法无我。既知身受心法．全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性．自可显现矣。道教约原初正传．亦不以链丹运气．唯求长生为事。後世凡依道教而修者．无一不以此为正宗也。佛教大无不包．细无不举。不但身心性命之道．发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信．礼义廉耻等．亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等．绝无一字言及．而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄．一则令人保身心为真实耳。此所谓心．乃指随缘生灭之心．非本有真心也。炼丹一法．非无利益。但可延年益寿．极而至於成仙生天。若曰了生脱死．乃属梦话。阁下既知仙劫有数．佛寿无量。当此高年．正宜于念佛法门．专精致力。其余禅教诸法．且从简略。以彼诸法．广大深远。不易研穷。即穷到极处．尚须归宗净土法门．方能究竟了办。凡净土经论．当急急研穷．依教奉行。不可以己见不到．稍生一念疑心。仰信佛祖诚言．生信发愿．持佛名号。自能蒙佛慈力．接引往生。一得往生．则便超凡入圣．了生脱死。长侍弥陀。参随海众。当即彻证无生．速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖．殆天渊相隔矣。阁下所言梦东语录．及彭绍升诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文．非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者．故云念佛与参禅同与道法少别。与道法少别一句．的是丹家糅入。除此一句外其上下之文．虽於义无大谬。然亦儱侗颟顸。梦东语录．绝无此文。殆彼取其义．而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨．祈息心看梦东语录自知矣。所引彭二林居士语．亦与此同．而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念．只要念念相续一心不乱．才能一气循环．精气神凝聚一处。久之成舍利子．再久之结为菩提珠．而成佛矣．此语乃以念佛法．作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开．援正入邪．诸多此类。慧命经．仙佛合宗．乃其甚者。引人之语而不知其义．妄为改削．以作己法之证。其蔑理诬人．惑误误人之罪．非口笔所能宣也。欲图一时之虚名．不惧长劫之实祸．如来称为可怜愍者。至云回光返照之法．虽无大碍。两眼看着手尖．当是鼻端之讹。此或是二林居士所立。虽亦有益．然长时合掌．甚舜吃力。固不如观鼻端白之安乐自在．身心各适其适也。以初心习定．念难归一。若能常观鼻端．则心自不外驰而纷动耳。此系最初之浅近法耳。梦东语录．乃钱伊庵居士．於梦东遗集中．摘其专示净土言句．於南方流通．以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有．南方唯伊庵略本。此书词理精妙．为蕅益省庵後之第一着作。若於此书能一踏到底．谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣於珍池．临终即托质其中．而为净土之嘉宾矣。弥陀要解．为自有此经以来之妙注．实为修净业者之指南。其书载於净土十要之首。净土十要．乃大师采净土着述之最契理契机者．汇而成之。共十种．故名十要。以要解注经．故居其首．乃尊经也。言舍利者．系梵语。此云身骨．亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成．非炼精气神所成。此殆心与道合．心其佛合者之表相耳。非特死而烧之．其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪严钦禅师剃头．其发变成一串舍利。又有志心念佛．口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板．板中出舍利者。又有绣佛经．针下得舍利者。又有死後烧之．舍利无数．门人皆得。有一远游未归．及归致祭像前．感慨悲痛．遂於像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日．天大起风．烟飞三四十里。烟所到处．皆有舍利。遂群收之．得四石余。当知舍利．乃道力所成。丹家不知所以．妄亿是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相．不究本而着迹。故以己丹家之事．妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精无神．先为舍利子．後为菩提珠而成佛也。丹家保固色身．谓其保之及极．则可成佛。此其证。明眼人见之．不值一笑。丹家所谓性．所谓命．皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性．不知修命。不知彼之所从事者．皆系佛教之所破除者。观四念处．自可了知。慧命经．系清初魔民柳华阳所着。彼出家为僧．而种性邪谬。故引佛经中文．一一皆以己意妄会．以作炼丹之证。有不便者．则改其字句．而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈．为之刻板．私相授受。恐明眼人知之．则殃祸不浅。凡看此种书者．皆邪正不分之流。若具眼者见之．当即付之烈火．以免瞎天下後世人之正眼。仙佛合宗．其诬谤佛法．比慧命经为更甚。夫欲炼丹．即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪．作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义．既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂．求升反坠乎哉。此等本不足挂齿．何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同．彼此之流迥异。若不分辨．则尚以丹法为负郭田．不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉．诚恐含糊其词．致阁下二门皆不得其益矣。观世音菩萨．於往劫中．久已成佛．号正法明。但以慈悲心切。虽则安住常寂光土．而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身．而复普现菩萨．缘觉．声闻．及人天六道之身。虽则常侍弥陀．而复普於十方无尽法界．普现色身。所谓但有利益．无不兴崇。应以何身得度者．即现何身而为说法。普陀山者．乃菩萨应迹之处．欲令众生投诚有地示迹此山岂菩萨唯在普陀．不在他处乎。一月丽天．万川影现．即小而一勺一滴水中．各各皆现全月。若水昏而动．则月影便不分明矣。众生之心如水．若一心专念菩萨．菩萨即於念时．便令冥显获益。若心不志诚．不专一．则便难蒙救护矣。此义甚深．当看印光文钞中．石印普陀山志序自知。名观世音者．以菩萨因中由观闻性而证圆通．果上由观众生称名之音声而施救护．故名为观世音也。普门者．以菩萨道大无方．普随一切众生根性．令其就路还家．不独立一门。如世病有千般．则药有万品。不执定一法．随於彼之所迷．及彼之易悟处．而点示之。如六根六尘六识七大．各各皆可获证圆通。以故法法头头．皆为出生死成正觉之门．故名普门也。若菩萨唯在南海．则不足以为普矣。阁下於佛菩萨不思议事理．概未究心。故於此浅近之事．悉皆迷闷不了耳。此上所说．乃以阁下所问而谈．实非阁下究竟得益之净土法门之事也。若欲详说．则太费笔墨。当请无量寿经．观无量寿佛经．净土十要．净土圣贤录．彻悟语录．看之。自知其若何修．若何证也。又徐蔚如居士．裒集印光应酬笔札．两次排印於京．名印光法师文钞．二本。所代来者．已经散了。今春又令商务印书馆另编重排．兼令留板。而本馆又谓凡各处分馆．皆为代售。现在尚未出书。或年终春初出书．祈购而阅之。虽无大发挥．而於初机颇有小益。以故蔚如为之屡印．而期其广传也。阅此．则禅净之界限分明．自力佛力之利益大小．明如观火。自不致欲了生死．不知路头。并於一切法中．见其法法圆妙不至无所适从耳。