实际理地．了无生佛之名。修持门中．乃有凡圣之号。心体本寂．因烦惑而昏浊顿现。妄性原空．由觉照而真常独存。是知不变随缘．十界之升沈迥异。随缘不变．一心之体用无殊。然此心此理．含生共具。而彻悟彻证．唯佛一人。故我世尊．示生世间。成等正觉．随机说法。大根则直示一真法界．令其无住生心．以迄断惑证真。小器则详谈三世因果．令其趋吉避凶．而为入道方便。虽千机并育．法无定相。而万派朝宗．咸归觉海。举凡格致诚正修齐治平之道．与儒教规程无异。至于明心见性真穷惑尽之事．则儒教发挥未及。以一则随顺世情．一则直示心体。若究其本．则灵山泗水．同居一地。东鲁西竺．实无二天。由是古之王臣．无不宏护。今之贤哲．悉皆研穷。以其能阴翼治道．显淑民情。消祸乱于未萌．证本具之佛性故也。济南为齐鲁名区．文献之邦。当唐宋法道盛时．固已梵刹相望。迄今世远年深．人亡教弛。几多丛林．悉皆湮没。纵有寺宇．尽成子孙。不但当地缁素．末由闻法。兼以来住僧侣．无处安息。对凫居士潘公守廉者．宿承佛嘱．乘愿再来。读书明理．学道爱人．昔年之善政．一一载于口碑。戒杀放生．吃素念佛．近岁之修持．种种勒诸心版。其救难济贫．护法安僧之诚．直可以追给孤而继文正。每念末世人民．如盲无导。以为省会之地．绝无十方丛林。则高僧无缘莅止．正法莫由宏通。其三世因果之理．一心具造之道．或几乎息。将何以拯世俗之沈溺．登斯民于觉岸乎哉。于民国七年．与济宁普济庵德馨退居相商。馨师令本庵方丈健慧．赴省觅地。见东关净居寺故址十余亩．可作道场。其寺建于北宋．现成荒邱。仅存佛殿三楹．亦复势将倾颓。首事欲修．苦无其力。适值慧师以募地开建丛林告。彼固素服潘公馨师慧师之德．遂欣然奉送。且禀县立案．以为证据。潘公以古稀高年．遂走京师。祈国务总理翼卿靳公．为之提倡．靳公即捐二千元。时潘公令嗣复．任财政总长．阖潭共捐五千元。又随缘乐助．约六千元。违于九年春开工．至秋落成。时值榆关田蕴山督军．建节山左。笃信佛法．慨捐千元．极力提倡。并派代表．前往督饬．故得速观厥成。计修佛殿．天王殿各三楹。其周围之祖堂．伽蓝殿．方丈．念佛堂．禅堂．斋堂．大门．客堂．客厅．厨库等．共五十余闲。虽无所谓危楼回带．阁道傍出之概。亦可以行参禅念佛．宏法利生之道矣。至九月十九．为佛像开光．成立道场．悬挂钟板。其焚香礼佛者．肩摩踵接。时有孺子堕井．蒙佛救护．安卧家中之异。後有老人痼疾．梦人令饮井水即愈之祥。至十年．济宁大旱．而瘟疫盛行。群取此水．以饮以祷。则甘霖普沛．瘟疫顿息。于是咸称圣水．因建八角亭以覆之．特勒碑记其事。噫嘻异哉。诚之所至．金石为开。此固潘公馨师慧师之诚．发起诸人之诚．以成此道场。而众诚相感．故佛慈俯应．以有此不可思议等事。足徵心佛众生．三无差别。是心作佛．是心是佛。感应道交．有如影响。然寺虽成立．僧无养赡．亦不能安居行道。潘公又复募金一万二千元．存鲁丰公司．按一分二厘起息。每月得洋百四十四元．以作寺中火食．及诸凡应用。则可供常住僧二十人．及挂单僧十人。後若有大慈善家．再捐巨款。则规模即可按资开扩矣。寺成之後．馨慧二师．相继归西。因请天目退居能和老人．暂为维持。今请兖州华严寺妙莲和尚为住持。寺中修持．专主净土。不传戒．不应酬经忏。信心施主来寺念佛．或打佛七．以荐先灵．以祈福寿．则无拒。以净土法门．乃一切诸法归宗结顶之法。下手易而成功高．用力少而得效速。为如来普度众生之无上妙道．实凡圣同登觉岸之特别法门。末世众生．根机陋劣。修余法门．难得实益。以一切法门．皆仗自力。唯兹净土．全仗佛力。仗自力．须断惑证真．非最上利根．不能现生了脱。仗佛力．具真信切愿．纵最下钝根．亦可带业住生。二法相校．其难易迟速．奚啻天渊。所以十方诸佛．出广长舌以赞扬。两土圣贤．发令刚心而流布。撮举大要．以告同人。倘能谛信．利益无尽。施资芳名．具列碑阴。仗此功德．必得现生福寿增荣．临终弥陀接引矣。