岁在丙午．予掩关于慈谿之宝庆寺。谢绝世缘．修习净业。值寺主延谛闲法师．讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事．于关壁开一小窦。不离当处．常参讲筵。从兹念佛．愈觉亲切。佛号一举．妄念全消。透体清凉．中怀悦豫。直同甘露灌顶．醍醐沃心。其为乐也．莫能喻焉。一日．有客诣关而间曰．念佛一法．吾已修持二十余年。于生信发愿修行．非不真切。而业深障重．终未能到一心不乱境界。窥吾根性．只合带业往生。虽念佛三昧．非此生所敢冀。其能得之法与所得之相师其为我言之予曰三昧境相唯证方了如人饮水冷煖自知我既未证焉能宣说。客固请不已。予曰．若论其法．必须当念佛时．即念返观。专注一境．毋使外驰。念念照顾心源．心心契合佛体。返念自念．返观自观。即念即观．即观即念。务使全念即观．念外无观。全观即念．观外无念。观念虽同水乳．尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上．重重体究．切切提撕。越究越切．愈提愈亲。及至力极功纯．豁然和念脱落．证入无念无不念境界。所谓灵光独耀．迥脱根尘。体露真常．不拘文字。心性无染．本自圆成。但离妄念．即如如佛者。此之谓也。工夫至此．愈佛法得。感应道交．正好着力。其相如云散长空．青天彻露。亲见本来．本无所见。无见是真见．有见即随尘。到此则山色溪声．咸是第一义谛。鸦呜鹊噪．无非最上真乘。活泼泼应诸法．而不住一法。光皎皎照诸境．而了无一物。语其用．如旭日之东升．圆明朗照。语其体．犹皓月之西落．清净寂灭。即照即寂．即寂即照。双存双泯．绝待圆融。譬若雪覆千山．海吞万派。唯是一色．了无异味。无罣无碍．自在自如。论其利益．现在则未离娑婆．常预海会。临终则一登上品．顿证佛乘。唯有家里人．方知家里事。语于门外汉．遭谤定无疑。又问．人于日用．普应诸缘。何能触目菩提．头头是道乎。答．心生则种种法生．心灭则种种法灭。万境不出一心．一心融通万境。若了心体本空．何妨该罗万象。须知万象如幼．生灭唯是一心。诸缘无缚．本自解脱。六尘不恶．还同正觉。心境一如．有何罣碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹．一一心中一切心。一一心尘复互周．重重无尽无障碍。以故器界毛尘．云台宝网。咸宣性海．悉演真乘。竖穷三际．横遍十方。觅一毛头许不是道者．亦不可得。则法法头头．无非大寂灭场。心心念念．悉契萨婆若海。唯心妙境．唯境妙心。离四句．绝百非．绝待圆融．何可得而思议也故。上来所说．如盲摸象。虽未离象．恐非全象。笔以记之以质诸亲见之者。

劝毁淫书说（维扬张瑞曾居士、重刻格言联璧、令光校订、以原文质略殊难感发、因为笔削、俾文义顺畅、居士欲广流传、劝附入文钞、遂略标缘起、列于附录科中、庶阅者不至以掠人之美见诮也、释印光记）

三代而下．世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者．莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传．唯恐不能觉天下之愚迷。而淫词小说．唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽．淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心．岂肯作禽兽之事。但以聪明子弟．灵敏妇女．一睹此书．悉为所惑。初则艳其词章．以为佳妙。继则情随文转．不能自持。遂致竟以希圣希其宜家宜国之身．甘作钻穴踰墙偷香窃玉之事．而绝无顾惜者．皆此等邪书之所虫惑也。其毒人也．烈于蜜饯砒霜。其陷人也．惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦．折福而损寿．破家而杀身．辱先而绝後。及其死也．尚使神识堕于地狱．受诸极苦。久经长劫．莫由出离。可不哀哉。凡作此书．及贩卖此书者．其罪甚于叛逆之首．乱贼之魁。当为国法所必诛．天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟人．及一切有心世道仁人君子。凡见此等人．务必劝令改业。凡见此等书及板．务必尽行焚毁。有力则独任其资．无力则劝众共举。又祈辗转化导．俾人各景从。必期于世闲永无此书．人民各敦彝伦而後已。将见佛天云护．灾障冰消。身心安泰．家门迪吉。富寿康宁．现身获其畴之五鼠。勋徽爵位．後裔纳伊训之百祥矣。特将收藏小说四害．并焚毁淫书十法．详列于後。企有心世道者．采取而举行焉。（四害十法、见格言联璧、）