时疫流行．妻子罹病．当令彼等．各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒．当加持大悲水令服．自可痊癒．正不必汲汲於医疗也。汝之所说．似乎有得大意。然只空话．绝无一毫受用。佛法．法门无量．通须做到业尽情空．方可了生脱死。否则．纵有所得．依旧不奈生死何。若在今时．恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法．若具真信、切愿、志诚念佛．求生西方。纵有通身业力．皆可仗佛慈力．往生西方．所谓带业往生者。一生西方．则了生脱死．超凡入圣矣。以故末世善知识．多多均主持净土。以净土下手易而成功高．用力少而得效速故也。每有聪明人．稍明教义．或稍知禅理．便以通家自居．藐视念佛。谓念佛为愚夫愚妇之所为者．此皆不知自反。以知文义为实证之狂徒．定规说空行有．以身谤法．将来必堕三恶道．为愚夫愚妇念佛往生西方者所怜悯．而莫能救济也。汝既愿皈依．今为汝取法名为慧沧．所谓换名不换体也。然前之沧．系自他俱溺之沧．今依佛法以修持．便成自他俱利之沧。沧虽同．其所以为沧者．固不止天渊悬隔也。其念佛修持方法．与敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行等．文钞、嘉言录．均已其说．此不备书。汝之照相已见．光之照相无有。以光一向不喜张罗．凡撑空场面之事．概不喜为。汝言昔於憨师长处．得光之历史．此语亦非实迹。憨固信佛．未与光一通音问．恐彼於陈大心处听得几句。然光一向不与人说从前诸事。彼所说者．或近事．若出家前事．均属附会。近有因放赈至吾村．由村中人抄与彼之历史．亦不的确。以光离家五十二年．後生由传闻而知一二。彼令光补．光以死期在即．不愿留此空名於世．故不补。後又来书令补．光为彼寄一包书．亦不复彼之信。为汝说此者．以汝云知光历史之故也。（其二）贵眷通肯念佛．可谓宿有佛缘．故得相为眷属。所言不久与令夫人来苏．窃谓不必。果能至诚恳切念佛．有何所欠。即不见印光．亦绝无所失．即见．又岂於文钞之外．另有所口传密授之妙法乎。若真有口传密授之妙法．其人即是魔王外道．当远避之不暇．又何可欲向彼求此法乎哉。况现今饥荒时世．若家中正主．通远出数日．或致宵小乘机偷抢。倘万一有此种事．不但汝夫妇被人谓迷信．人将谓印光无德．令人得祸也。赵云鹏居士．皈依应慈法师．好极好极．又何必又皈依於光。即使定欲皈依．有何名不名之可谈。民七．徐蔚如．与光未曾一面．因民元年见佛学丛报．载有常惭数篇．（此非我名．但随便用之．以不愿令人知名故也。）不知为僧为俗．因常打听。至民五已打听到．托友人疏通．欲通函请益．光拒之不许。至民七．将文钞二十余篇．印作一本．陪其母来普陀求皈依．光令皈依谛闲法师。（彼下山．即请谛闲法师进京讲经。）十七年来函言．前欲皈依．师令皈依谛公．十年以来．心中终觉不慰．仍祈许以皈依。光复彼云．汝决欲皈依．即此便可．至於法名．仍用谛公法名．又何必另取乎。赵君已皈依应师．即犹欲以光为师．当於光所说修持方法上论．不当在法名上论。应师所说．乃大乘法。光所说者．乃非大非小．即大即小。上至等觉菩萨．下至博地凡夫．同修共证之法．此法固宜注重。倘泛泛然与一切大乘法平看．则了生脱死．或在驴年。汝言一并度之之话．究难悉是长和一人．是并其三子．故且从缓。（其三）凡夫佛性．未曾亲证．所有自性功德．均不得发现而受用．故一切随业耳。现世之色身．名为报身．即前生所作善恶之果报也。念佛之人．不复作生死业．然宿业未尽．何能即得往生。若厌世心切．竭诚讲敬．专志念佛．求佛垂慈．早来接引．则亦有之。若自戕其生．以期往生．则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕．当其正戕时．已经心失正念。况其戕之之苦．苦不可喻。心失正念．何能与佛相应．蒙佛接引也。此种邪见．自误误人．害岂有极。切勿说此话．免得无知受害。有权力者．救人救世则易．害人害世亦易。若以害人害世而得权力．以期救人救世．固不如秉心慈善．随分随力之救人救世．为有益无损也。倘慕权力．而欲得以救人救世．请细思此大权力．能平白而得乎。果真实心修行．虽无权力．亦能救人救世．但不能如有权力之广大耳。然果有权力．纵能行救人救世之事．欲其专注於道．不造恶业．则今无其人。富贵迷人．可畏之至。平常人．手中或有转交之钱．尚非己物．则心念便变．而为诸恶。况真有大权．而不变其心者．能有几人。切勿误会．则自己幸甚．佛法幸甚。