刘汉云君．可谓宿有善根。然既信佛法多年．固当早已茹素．何待年至花甲．方才发心乎。是知俗习之不易转移也．今则竟转之．亦可谓有勇毅力者。彼既常看文钞．其修持方法．固已明白於心。所最要者．当决定求到临命终时．蒙佛接引．往生西方。欲生西方．平日当致力於深息、切愿、志诚念佛。欣净土之净妙．厌娑婆之浊恶。自行如是．化人亦然。不可有一念求来生得人天福报之心．则便可与佛感应道交．决定可以仗佛慈力．往生西方．超凡入圣．了生脱死矣。今为彼取法名为慧云。谓以大智慧云．雨甘露法雨．以润自他。（此即慧云法雨也。）即所谓真为生死．发菩提心．以深信、切愿、持佛名号．求生西方也。又彼曾愍血产孤魂．而超度之。然亦当於一切女人．作永无血产之法．令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子於幼时．即当念佛．及念观世音．以期消除业障．增长福寿。果於平时能念．自可消此产难。若至临产．仍须志诚恳切念南无观世音菩萨．则决定易生．不会受苦。若平素绝不念佛．及念观音者．临产肯念．亦决平安而生。若有难产者．即教彼念。并在旁照应之人．同为彼念．亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽．念则获罪。须知此系性命相关之时．不可以平常之道理论。平常．凡念佛人．若衣冠不整齐．或睡眠、洗澡、抽解等．只可心中默念．不可出声朗念。若生产．不可心中默念．必须出声朗念。以默念力微．若心中努力．或致受病。朗念．则气息舒畅．其益甚大。切不可谓念之有罪。须知菩萨视一切众生．直同亲生儿女。儿女若堕水火．求父母救．父母闻之即救．决不会因衣冠不整齐．身体不洁净．而不救也。若平常．亦同此裸露而念．则其罪不小。须按事论．不可死执。有不明理者．家有生产事．彼则躲之他处．过一月多方敢向。谓血腥一冲．则从前所念之经咒佛号．皆无功德。此种愚人．可怜之极。宜以光言．遍告於人．则由生产而死者．当可无有矣。（其二）内功．是自修．外功．是广行种种方便。如周急济困．拯灾救难等．谓之助道．此须按己力之所能。若无其力．或以言指迷．或以言劝众．令其大家凑成其事。若以受人请而念经念佛．此乃一分懒惰人．依佛度生命之行为也。汝何可混於此中．不怕失自己品格乎。唯有一事可以做．然汝有职业．亦不甚便。凡有平素念佛之人．或其人之子孙信佛．於临命终时．请众居士助念．其利益甚大。看看饬终津梁．自知。念佛人．於自己父母．及余眷属前．常须说与彼听。迨及有命终人．自家眷属．通为念佛．此人必能仗佛力生西方。纵不生西方．亦必生善道．有大利益．毫无损伤。若不知此．未死即为洗澡、换衣、若因搬动疼痛．则起瞋心。即不至起瞋．然一经搬动．心便不得清净矣。倘平素念佛求生西方之人．一经如此．定规打失正念．不得往生。若未死先哭．则令彼生爱恋心．亦是牵令堕落耳。临终一关．要紧之极．固宜为之助念。助念之人．必须熟阅饬终津梁．使其家儿女眷属．通依助念人之指示．庶可不至因孝心．而致亲反受堕落之苦耳。除助念外．均非所宜。倘此风（谓应赴。）一行．则念佛之善男信女．不通通成应赴之俗乎。明理者．择善而行．不明理者．唯利是趋。有职业人．误其职业．懒惰之人．依此打诨。不但有碍僧家．实为有碍自家。