民十六年．本欲应香港弟子请．故十七年七月离普陀。次年．以许止净历史感应统纪脱稿．当为料理．至秋冬之交．三月排三号字一部四本。聂云台以学生喜看小字．故又排四号字一部二本。三月内．排此两部书．乃德森法师任初校．光任二校．夜以继日．颇辛苦。了事後．一弟子请至其家吃饭．以不惯坐汽车．出汗受风。归来令雇黄包车．不肯．令开慢点．又受汗风．病十余日。次年太平真老．劝勿南往．恐海风浪．或致受病。十九年到苏报国寺闭关。二十六年十月初十．避难至灵岩。今已八十．朝不保夕。贵地信心人颇多．当令皈依当地僧．不可代光收。何以故。人心之变．顷刻不同。光将死之人．岂可留此规矩．後来傥有不如法者．光当平空遭此祸害。光於近来．常见本是极好之人．遂变成极坏之人。当光面尚如是．况光死後．谁能令他再变成好人乎。此事光断断不承认。居士讲演．只可专主净土一法．不宜泛讲。泛讲．乃讲经法师之事．居士何可开此一端。以念佛法门．普被三根．以大家不知净土法门．乃佛法中之特别法门．为彼说其信、愿、行．令无知识有智慧者．各注重於此。何可只图扩张门庭．不计行人契机。唐道绰禅师．一生讲净土三经．近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者．寿八十余．计所讲．每年当讲三四遍。今则提倡佛七中．讲别宗经。若会众於净宗悉皆深通．尚可。恐通者百无三五．不通者十有八九。彼泛讲经之法师．尚有许多不以念佛为然者。今不注意於仗佛力．现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若．是令彼等专心致志於开悟一边．而反将弥陀大慈悲．俾博地凡夫现生了生死之大法．作等闲看。请讲者无所知．应讲者何不为说其所比。如彼不听．当云．我非讲经之人．请专以讲经为事者讲之。南通唐闸居士林．很认真。去年一林员颇聪明．讲一次地藏经．从此一般不知念佛法门．是凡夫仗佛力现生了生死之法门．遂多半不念佛．而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰．佛法如大海．一滴具万川之味。佛法如帝珠．一珠具千珠之光。在大通家分上论．粗言细语总一真。在未到家分上论．当以就路还家为省力。况已证等觉．欲圆满佛果．尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻．十念成功．亦可高预海会。如阿伽陀药．万病总持。如阳春一到．百卉敷荣。其为妙利．非佛莫知。何不在此等处．发起彼等之信愿心．俾各各悉得往生。校彼字诠句释．以作未来得度之善根．奚啻天渊悬殊也。遂仍依常规．不於一林作二派之行持矣。净土法门．乃佛法中之特别法门．以众集念佛．不将法门之所以．与修持之方法利益．为众演说。则不知宗旨．便只得一人天福报．深负佛恩。缁素均可．非专指居士．此系方便演说．不宜以讲经之例为准则。若请专讲一七．初次当顶礼和尚．或林长、社长、及林众．普同一拜。以後即於法座前．礼佛三拜．即陞座讲。或节讲经文．或泛说念佛法则．与其居心行事之心行．须与佛合。说毕．略表抱歉．祈诸位海涵．即下座．礼佛三拜即已。法座上须供佛像。现各物贵极．但烧一枝香．不须蜡烛、檀香。上座後．不许有礼拜者．以兔两难为情。若偶然请讲演一次．即礼佛三拜．升座演说．毕．下座礼佛三拜即已。开头并不要念经、唱偈。此系演说派．若直以讲法为例．则成僭分。（今时当末法．在家居士．作与同道演说研究．固无不可。若必照讲经仪式．乃出家法师之事．居士行之．即为僭越。（立演说．也不合宜．殊失重法之意。（以上答第一条。）佛加於可加．不可加者加之．必有所损。今不论事之虚实．姑论加之损益。凡有深涵养者．心光一发．必定更加谦以自牧．必定更加即事明理．如是人者．加则有益。若无涵养．不注重於事修．专以研究理性为事．则成自大自高之狂慧．虽似有益．实於後学法道．必有大损．故致随加而随收复其加也。若以後常常如是．乃是一加永加也。若是时则然．後仍照旧．乃是防其後患．取消加益也。恐汝未有沈潜淳粹之涵养．後或视念佛不如究心为超妙．故随即取消．尚可保全自他往生之善根．故不加也。（以上答第二条）

明理性而了生死．圆教七信位方能．可知不以念佛为事之失．其大莫能喻焉。