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《印光大师文钞》续编下→66.祭祖用素序(民二十五年)

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食肉一事.大是怪事.但以习行既久.不知其非.反以为礼。故祭天地.祭祖宗.奉父母.待宾客.皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人.不说三世因果.六道轮回之事理.亦随顺俗情而行.又复谆谆於仁民爱物之道。推圣人爱物之仁.可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬.当以极慈祥清净之物方可。何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物.又复活活杀死。此等诸物死时.其惨痛怨恨.难以言宣。有仁心者.何忍以杀彼诸物.表我诚敬乎。试思此之诚敬.为顺理之诚敬乎.抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖.尚求仁者之粟.今求屠刽之肉.是焉得为诚敬乎。由是言之.杀生以祭天地.是逆天地好生之德.天神地祗.岂以此诸秽物为香洁.而歆飨之乎。盖祭者.欲藉此以食其祭品耳。至於祭祖宗.奉父母.待宾客.当思有益於祖宗、父母、宾客.方为合理。今以极惨酷之杀业.为我致诚敬之表示.令祖宗、父母、宾客.同膺杀祸.此之诚敬.是祸害.非诚敬也。而况一切众生.皆是过去父母.未来诸佛。不加救济反为表我之诚而加杀害乎。梵网经云.若佛子.以慈心故.行放生业。一切男子是我父.一切女人是我母.我生生无不从之受生。故六道众生.皆是我父母。而杀而食者.即杀我父母。楞严经云.以人食羊.羊死为人.人死为羊.死死生生.互来相噉.恶业俱生.穷未来际。汝负我命.我还汝债.以是因缘.经百千劫.常在生死。入楞伽经.断食肉品云.一切众生.从无始来.在生死中.轮回不息.靡不曾作父母、兄弟.男女、眷属.乃至朋友、亲爱、侍使.易生而受鸟兽等身.云何於中杀之而食。世人只知现世.不知过去未来.故杀彼之身.充我之腹.以为理所应当。若知其生生世世.互相酬偿.及我与此诸物类.互为父母、兄弟、眷属.互生。互为怨家对头.互杀。勿道不敢自食.即祭天地、祖宗.奉父母.待宾客.亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物.谓天地神只飨此.何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客.何异杀过去祖宗、父母、宾客.奉现在祖宗、父母、宾客.又令祖宗、父母、宾客.永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回.渺茫难稽.史监所载.多难胜数。即就近见闻.亦复不少。固当深信.勿造杀业.以既造杀业.必受杀报。经云.菩萨畏因.众生畏果。畏因.则不造杀因.自无杀报。畏果.则徒劳畏惧.了无所益。余姚周善昌.自归依後.不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭.向之祭品.均有定例.不许改革。彼预与其族叔祖楚常公.议其办法。常公.乃明理通人.极为赞成。遂於冬至日.聚合族通过.从明年起.以後祭祖.概用素品.不用荤腥.大家通皆允许.永为定例。祈余为序.使後世子孙.及见闻之人.各行真孝.因略说其所以云。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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