第一讲三皈五戒 念佛常识

我常想假定全世界人人能受三皈，持五戒，再老实念佛。立时即可天下太平，人民安乐。把这个五浊恶世，一变而成极乐世界。但为什么不能实现呢？这由于大家不明白其中的道理。本师世尊，自说念佛法门，易行难信。足见凡事尤其佛法，由明理到起信，是一段十分艰难的过程。这本小册子，用白话问答的方法，概括说明佛法大要及修行途径。作为接引初发心菩萨的参考。

三皈

●问：什么叫做三皈依？答：皈是归向，依是依靠，三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。

●问：怎么皈依佛呢？答：皈依佛，就以佛为师。永不皈依天魔外道和种种神仙。因佛为大觉悟的人。其他天魔神仙，皆是外道，虽有神通，也不究竟。

●问：怎么皈依法呢？答：皈依法，就以法为师，永不皈依外道典籍。法是佛说的道理，如三藏十二部经文，都是无上的宝典，决不像外道偏僻和不了义的书籍。

●问：怎样皈依僧呢？答：皈依僧就以僧为师，永不皈依外道邪众。僧是指出家受具足戒的清净福田僧，跟他学习佛法，可以离苦得乐。决不像外道邪众，专门骗人谋利。

●问：受了三皈有什么好处呢？答：皈依佛就不堕地狱。嗔恨为地狱的因，佛无嗔恨，你若存心做事，常依照着佛，那还能再堕地狱吗？皈依法就不堕饿鬼。贪吝为饿鬼的因，佛法首禁贪吝，你事事都依着佛法去做，那还能再堕饿鬼吗？皈依僧就不堕畜生。愚痴为畜生的因，清净僧人，有大智慧，你若常亲近明师良友，那还致再堕畜生吗？

●问：我们怎么皈依呢？答：你既对于佛法，有了真正信仰。再参访戒行精严，学问渊博的和尚，恳求慈悲允许，在佛前举行传授三皈依的仪式。以后就是真正佛教徒了。

五戒

●问：五戒都是些什么？答：一是戒杀生。二是戒偷盗。三是戒邪YIN。四是戒妄语。五是戒饮酒。这杀盗YIN妄酒五样，在佛教上是严厉禁止的，所以叫做五戒。学佛的人，对于五戒，无论何时何处，是不可不受持的。

●问：戒杀生的意义是什么？答：凡是有生命的动物，都不可杀害，也不可吃他的肉。按照因果报应的道理，现在你杀他，将来他必定杀你。现在你吃他的肉，将来他必定吃你的肉。你想可以不戒杀吗？

●问：戒偷盗的意义是什么？答：凡是不义之财，皆不可贪图。就是一草一木，一针一线，如不经物主许可给与，擅自取用，皆叫做偷盗。

●问：戒邪YIN的意义是什么？答：就是除了正式夫妇以外，（专就在家人讲）不可和别人通奸。

●问：戒妄语的意义是什么？答：妄语就是说谎话，自害害人。受戒之后，永不说谎话，和不做哄人的事。

●问：戒酒的意义是什么？答：酒是乱性之物，喝多了，容易做坏事。修行的人，必须一滴不入口。至于吸食烟草和五辛，口臭伤脑，最好一律禁戒。

●问：这不吃肉，有点难做到，不知可否通融？答：如果骤然吃素，觉着为难，可以暂时吃花斋和三净肉。

●问：花斋有几种？答：花斋有多种。每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四，及月底三天吃斋的，叫做十斋。每月初八、十四、十五、二十三，及月底两天吃斋的，叫做六斋。以上两种，你可以随意拣一种。

●问：怎样叫三净肉呢？答：就是杀生的时候，没亲眼看见他临死的情形，也没听到他叫喊的音声。并且不是专为自己吃才杀他。这三种就叫三净肉。凡暂时不能完全吃素的人，可以吃三净肉，渐渐做到不吃肉。但无论什么肉，在家中万不可杀生，可以在市场上买来已死的肉。

念佛常识

●问：五戒虽可强制不犯，但有时自己约束不住犯戒的念头，怎么办呢？答：念佛就是唯一的好法子。当你觉着心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。

●问：念佛怎么入门呢？答：念佛有三件事，先要知道，第一件，要确信西方有个极乐世界。阿弥陀佛，是那个世界的教主。念佛的人，临命终时，佛一定来接引生到那里。第二件，既知道极乐世界，有种种庄严。须发切愿要往生到那里。心中常存着那里是我的老家，其他的地方，不管是好是歹，我皆不去。第三件，你既有了真信切愿，再加上老实念佛，那就将来会成功了。

●问：念佛不就是用口念么？还要注意些什么？答：有些人，口里虽然不停的念佛，心里却尽管胡思乱想，那样念法，是很少利益的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，除了一句佛号以外，什么事都不思，杂念头慢慢减除，这才容易达到念佛最高的境界。

●问：那不很难么？答：念佛法门，说易极易，说难极难。不过不管难易，只管耐着心多念，日久成了习惯，自然就得到念佛的真实利益。俗语说，世上无难事，只怕心不专，便是这个意思。还有一个简便方法，就是念佛的时候，要使阿弥陀佛，每个字，都从心里经过。心里想得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。务令每一个字，都从心里发出来，再由耳朵听进心里去，一个字也不可把他放松。像这样用功，时候长了，心自然不致散乱。这是顶要紧的法子，千万不可忘记。

●问：您说的念佛方法很好，可惜我没有工夫去念，怎么办呢？答：念佛，应该在每天早晚两时，立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，或几万声，可以按各人的情形，来规定。无论忙闲，非念完此数不可。此外搬柴运水的时候，可以念佛。刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种锄割的时候，可以念佛。不论走着，坐着，以至睡觉、大便、小解的时候，（只宜默念）都可以念佛。何致没有工夫念佛呢？

我前面讲的，全世界人人果能受三皈、持五戒，老实念佛。马上可把五浊恶世，变成极乐世界。就是说一个人受了三皈，严持五戒，绝对存好心，说好话，做好事。在现世是一个标准好人。若再老实念佛，便可临终往生极乐世界。从此了脱生死，永不受轮回六道之苦了。譬如一个人念佛，则一人为好人，推之一家一国，乃至全世界的人们，都能如此，那还致像今日世界人类互相欺诈，彼此残杀吗？大家不可以为这是浅近的道理，不去注意。要知道世上有许多浅近的道理，三岁小孩子都能晓得，但是八十岁的老翁，还行不得哩。

附录谛闲法师开示

知见不足为害，但不可执。

妄想不足为害，但不可随。

附夏莲居居士语录

念佛当如香象过河，步步着地，念佛当如羚羊挂角，四面不靠。全身靠倒，炽然而念。光涵虚空，声满天地。佛声所到处，即佛光所照之处，我在佛光中念佛，佛在我心中念我，将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山一样，无论遇到任何顺逆苦乐的境界，决不忘失这一句佛号，方为坚持正念。

第二讲十善业道 净课仪规

我上次讲的受三皈，持五戒，老实念佛。是偏重于自修方面，佛法叫做‘自利’。今天讲十善业道，是从自利方面，扩充到利人方面。佛法叫做‘利他’。

十善

●问：十善业道怎么讲法？答：每人作的行业，有善的，有恶的。十善业者，就是十种善的行业。道者是其中的道理。也可作道路讲。

●问：那十种行业是善的呢？答：十善者，一不杀生。二不偷盗。三不邪行。四不妄语。五不两舌。六不恶口。七不绮语。八不贪欲。九不嗔恚。十不邪见。这十种善行，又称为十善业道。是佛教道行教育的根本善法。

●问：这十种善法必须通统做到吗？答：凡要做一个良善的人，必须具有这十种善行。要永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲，嗔恚、邪见。若有了一件，就不可叫做完全良善的人。

●问：这十善业道与上次讲的五戒差不多罢？答：就表面来讲，好像差不多。其实内容的意义，大不相同。五戒是重在身戒和口戒。十善业道，除了身口之外，特别重在意戒。

●问：怎样叫不杀生？答：不但人不可杀，凡是一切有生命的动物，都不可杀。还要注意保护动物和放生。

●问：怎样叫不偷盗。答：凡是用不正当的手段，而取得的财物，都为偷盗。若以暴力或巧智而劫夺骗取他人的财物，更为国法所不容。并且把自己的财物，量力去帮助人，才算圆满。

●问：怎样叫不邪行？答：不邪行，就是不邪YIN。除了正式合法的夫妇以外，皆不应邪YIN。并且以身作则，劝导他人不作非法苟合的勾当。

●问：怎样叫不妄语？答：不妄语，就是不说虚伪不实的话。譬如‘见言不见，不见言见，知言不知，不知言知’。并且提倡忠实的言论。问：怎样叫不两舌？答：不两舌，就是不说离间他人的话。例如‘在此言彼，在彼言此’。并且调和意见，使大家都和谐欢乐。

●问：怎样叫不恶口？答：不恶口，就是不说粗恶村俗的话。如骂詈他人，皆是不应当的。并且对人一律和颜爱语。

●问：怎样叫不绮语？答：不绮语，就是不说没有意义的话。凡是风花雪月，花言巧语，如谈人家闺阃的事，绝口不言。并且常常发表光明正大的议论。

●问：怎样叫不贪欲？答：不贪欲，就是不贪图一切非分的欲求。并且提倡少欲保身，知足常乐的风气。

●问：怎样叫不嗔恚？就是凡遇一切不如意的事，概不嗔怒忿恨。古人所说‘不怨天，不尤人’。并且对人接物，克己和平。

●问：怎样叫不邪见？就是不可起一切不合理的见解。凡与佛经相违背的，无论如何新奇，皆不可主张或附和。并且以正确的见解，降服外道魔说。

●问：十善业道，在佛法上怎样区分呢？答：不杀生、不偷盗、不邪行，叫做身三业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，叫做口四业。不贪欲、不嗔恚、不邪见，叫做意三业。为人必须具有这十种道行，方能做到身口意三业清净，为成就来生人天的正因。在世法，就叫做养成健全人格。

●问：养成了健全人格，自然止恶行善。何必再念佛呢？答：为人具有这十种善业，才与佛法相合，才容易念佛，才能了生脱死离苦得乐。

●问：我对于生死苦乐的道理，还不大明白，请详细讲一讲。答：我们既是凡夫，总免不了生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八种苦。况且有生必有死。身体死了识神又去投胎。头出头没，轮回六道。真真苦不可言。

●问：轮回六道，怎样讲？答：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，叫做六道。我们今生为人，是前生做了为人的因。若今生不念佛，纵令行十善业，更加禅定的工夫，生到天道。待天福享尽，仍然要堕落的。今生若一有恶念，如贪、嗔、痴等。便不免轮转地狱、饿鬼、畜生，三恶道去了！最苦最久。你看可怕不可怕？

●问：怎么念佛，请讲一个顶简单的方法？答：念佛的方法，本来很多。现在专把在家修行的净课仪规，写在下面。你们慢慢练习，日久自然会念。不必着急，不要怕难，佛法不可思议。只要抱定深信、切愿，去实行、有恒心、有勇气，天下事没有学不会的。

净课仪规

（甲）朝暮简课念法

每天早晨及黄昏，须洗手漱口，到佛像前如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可，但面向西方，心存恭敬。虔诚焚香，顶礼三拜。念法如左：

一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛一称一拜或只合掌。

二、南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛如不妨碍工作，可接念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍。万一时间不允许，自己酌量减少。

三、南无阿弥陀佛不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声，千声，万声。以个人功夫忙闲而定。但只宜由少增多，不宜由多退少。

早晚两课，把自己预定的念佛数目念完，即接念菩萨名号如左：

一、南无观世音菩萨一称一拜。

二、南无大势至菩萨一称一拜。观音势至为弥陀左辅右弼统称西方三圣，必须虔诚礼拜。

三、南无清净大海众菩萨一称一拜。极乐世界，有很多的菩萨，将来皆是您的师友，也应当礼拜。

拜完，即接诵回向文如左：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国这回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿力最为重要，必须恳切发出。不可滑口读过。诵毕及礼拜而退。

（乙）十念法

面西合掌，口称‘南无阿弥陀佛’不高不低，不快不慢。随各人气力长短，或五六声，或七八声，尽一口气为一念。意在以气束心，专注恳切，共念十口气。仍念回向文一遍，一拜而退

以上两法为最简单易行，而又最合实际。再以诸恶莫作，众善奉行，作为助缘。现生灭罪得福，命终往生极乐，万修万去，千真万确。

附录 彻悟禅师法语

一信生必有死，普天之下从古至今曾无人逃得。

二信人命无常，出息难存入息难保，一息不来即为后世。

三信轮回路险，一念之差便堕恶道，得人身者如爪上土，失人身者如大地土。

四信苦趣时长，三途一报百千劫，在出头来是几时。

五信佛语不虚，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。

六信实有净土如今娑婆无异，的确现有。

七信愿生即生已今当愿已今当生，经有明文岂欺我哉。

八信生即不退，境胜缘强退心不起。

九信一生成佛，寿命无量何事不办。

十信法本唯心，唯心有具造二义如上诸法皆我心具皆我心造。

第三讲四摄 六度 三辈往生

前次讲的十善业道，是种人天道的因，将来可得人天道的果，足能自度，但嫌愿力太小，不能度他。今天要讲四摄六度，是行菩萨道，种菩提因。自他两度，同证佛果。但虽广行四摄六度，若不发心念佛，求生西方极乐世界，仍不能见佛闻法，证得正等正觉。因此接讲三辈往生，了知净业正因，圆满成佛的功德。

四摄

●问：四摄怎么讲？答：摄者，是摄持，或摄化，即把握施行的意思。共有四样：一、布施摄。二、爱语摄。三、利行摄。四、同事摄。所以叫做四摄。

●问：怎样叫布施摄？答：布施摄就是若遇到有人要我帮助他甚么，当尽我的力量帮助他，内分财施、法施、无畏施，使他因此生起亲爱的心来，依我学习道行。

●问：爱语摄怎么讲？答：爱语摄就是以善言慰喻，而去感化不学习道行的人，使他乐于接受，愿来学习道行。

●问：怎样叫利行摄？答：利行摄就是起身口意的三种善行，利益有情，使他们知道我们佛教，不是空谈无补。

●间：甚么叫同事摄？答：同事摄就是要示现与被度的人相同行为，所谓‘和其光同其尘’在人群里，随机教化，使人群同受道行的教育。

六度

●问：实行四摄是否把菩萨道完全包括了？答：若行菩萨道不仅四摄。还有六度万行，不过四摄法是他的前方便。

●问：六度怎么讲？答：度者是度化。共有六样；一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、般若。所以叫做六度。

●问：布施持戒，前次讲过，我已明白了。怎样叫忍辱呢？答：忍辱，就是有人无故来打骂，你能安心忍耐，不起烦恼。

●问：精进怎么讲？答：精是不杂，进是不退。就是对于道行，纯一不杂，日有进步。

●问：怎样叫禅定？答：禅名禅那，这静虑的意思。定即安定。学佛的人，必须有禅定的工夫，才能开悟大道。

●问：般若怎么讲？答：般若二字是梵音，翻译妙智妙慧。便非普通所谓智慧了。

●问：学习六度，发起万行，还要念佛吗？答：六度万行，修菩萨道，还须念佛求生极乐，才可圆成佛果。你不闻普贤、文殊、马鸣、龙树诸位菩萨吗？他们过去已成佛道，今生倒驾慈航，现菩萨身，行菩萨道，最后还发愿求佛接引，往生极乐。你又不闻慧远、善导、智者、永明诸位大师吗？他们宗教皆通，人天景仰，仍然毕生念佛，求生净土。这诸位菩萨祖师，皆已上品上生了。

三辈往生

●问：念佛往生品位怎样分别呢？答：往生与否，全看你信愿切不切。至于品位高下，又凭念佛的工夫浅深，大概分为上中下三辈：每辈又分上中下三品，共计九品。

●问：怎样修行才可以上辈往生呢？答：上辈修因有五样：一、须舍俗出家。二、须发菩提心。三、须一向专念阿弥陀佛。四、须修诸功德。五、须回向诸善，愿生极乐。

●问：中辈往生要怎样修行呢？答：中辈修因有四样，一、须发菩提心。二、须一向专念阿弥陀佛。三、须少修福善。四、须回向愿生极乐。

●问：下辈往生要怎样修行呢？答：下辈修因亦有四样：一、须发菩提心。二、须一向专念阿弥陀佛，乃至十念愿生其国。三、闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。四、临命终时，以至诚心，乃至一念，念于彼佛，愿生其国。

●问：如你所说上辈往生，须舍俗出家，那末，我们在家人就没有分了？答：出家在家，在心上分别，不尽在形式上分别；你如果舍弃俗念，便和出家人一样，反过来讲，出家人如不能舍弃俗念，仍等于在家人。要知修行在心地不在形相。

●问：凡往生的人，有无共同遵行的条件？答：无论上中下三辈，有三个条件，必须统同遵行，方能往生。第一要发菩提心，第二要一向专念，第三要回向极乐。

●问：怎样叫做一向专念？答：‘一向’有两个意思：一是就空间说，直趋西方一个方向，既不偏南，也不偏北：二是就时间说，自始至终，永久称念，刹那不断。专念者，是专持阿弥陀佛名号，决不夹杂其他名称，所谓专修无间是也。

●问：若能一向专念，还须一心不乱，才可蒙佛接引吗？答：若你能做到一向专念，再回向愿生极乐，临命终时，一定蒙佛接引，至于一心不乱的境界，果能做到，固然顶好，但不可因未能完全做到，而生畏难退屈的心，你只管一向专念，保证决定往生。