2010/5/24澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十一面第一行最后一句看起。

「夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也，《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也，今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏皆不出此大经之外」。我们就看到此地。前面念老引蕅益大师的《要解》，世尊在末法的后期，佛法的经典都在这个世间消失，再也找不到。最后还特留此经，就是《无量寿经》住世百年，释迦牟尼佛的经典到最后只剩下这部经。《无量寿经》现在我们知道，一共有九种不同的版本，将来留在世间的是哪个版本？我们可以肯定是夏莲居老居士会集的本子。为什么？九种本子我们展开来看，这个本子里面的经文非常通畅，念起来爽口，人见人欢喜，肯定往后读诵的人多，学习的人多，流传的人多。而这部经的法缘无比的殊胜，我讲过很多次，这是第十一次，无论在什么地方讲，听众总是比讲其他经典多，深深感到这法缘不可思议。所以我们知道，这部经得流传往后九千年，广度含识，因这部经念佛求生净土的人不知道有多少。大师又赞叹说「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此」，都在这部经里面。现在我们接着看，《法华》，这是天台宗尊崇为释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教纯圆独妙，古大德把它判为一乘教，比大乘还要高一级。一乘教，古大德公认的三部经，《华严》、《法华》、《梵网》，很可惜《梵网经》没有传到中国来，传到中国来只有一品「菩萨心地戒品」，全经没传过来。《华严》是贤首宗尊为别教一乘，这别是特别，这部经里面所讲的一些东西，其他经里佛都没讲过，这是一乘。什么东西没讲过？事事无碍。理事无碍，有，其他经有讲过，事事无碍没讲过，所以这是《华严经》独有的，称为别教一乘，全圆之教也。「今蕅益大师指出天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外」，这把《无量寿经》抬举起来。

「可见此经正是全圆，又为法华之髓，复是纯圆」，换句话说，这部经圆中之圆。这种看法，「此与日本诸大德之判教，异口同声」，这我们在前面所看到的，念老所引用日本过去这些祖师大德，他们也是这种看法。「正如宗门所谓，一鼻孔通气者也」，大家的看法完全一致。「近代净宗大德印光法师赞《要解》云」，这段文他全引出来，这印光大师讲的，赞叹《弥陀经要解》。「理事各臻其极」，理是讲理论，事是讲事相，都讲到极处。《要解》文虽然不多，讲得透彻，古德讲这部经、注这部经没说出来的，蕅益大师把它说出来了。「为自佛说此经以来第一注解」，这是印光大师对《弥陀要解》的赞叹，「妙极确极」，妙是微妙、玄妙，确是正确，一丝毫错误都没有，所注解的确实是佛陀的本义。「纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上」，这样的赞叹，赞叹到顶点，没有比这个更高。我们要知道，小本《弥陀经》跟这部经是属於同一类，属於同一部，对《弥陀经》这种赞叹，就是对《无量寿经》的赞叹，这个经典在整个佛法里面它占的是什么地位，我们就知道。「可见《要解》之判此经如佛亲判也」，蕅益大师的判教，如同阿弥陀佛、如同释迦如来亲自所判。这些话都是帮助我们建立信心，我们如果真的相信，一点都不怀疑，这个人的福德善根不可思量，能信、能解这是圆满的善根。

这桩事情与有没有读过书、认不认识字，给诸位说，没有关系，书念多了反而产生怀疑。乡村里面没有念过书、不认识字的阿公阿婆，他们听了相信，他们不怀疑，肯念佛，愿意往生都成就，都到极乐世界去作佛去。我们世间有许多学者专家对它还怀疑，对极乐世界打很多问号，依旧搞六道轮回。我们想一想，谁有智慧、谁有福不就清清楚楚吗？我们看清楚一定要回过头来想一想自己，我有没有善根福德？缘是遇到了，有没有善根福德？善根是能信、能解、真信、真解，福德是真干，大福德的人一定是放下身心世界，那真的福德。我们今天不能说不信，不能说不解，不能说没有愿，为什么功夫不得力？我们信愿解行里面有疑问、有夹杂。为什么会夹杂？世缘放不下。对这个世间的名闻利养、五欲六尘还有贪恋，贪恋里面最重要的无过於情执。能够超越情执真正是大善根、大福德，为什么？他决定成就，而且成就肯定比一般人高。情执太深不肯放下，纵然往生还是凡圣同居土，这个我们要搞清楚、搞明白。我们是希望自己生到极乐世界品位增高，还是真的甘心下品下生就满足？我们必须要认识清楚。果然情执太重，恐怕到时候往生不了，要放下，什么时候放下？现在就要放下。不要说是现在我还年轻，等我老了再放下，等我快死的时候再放下，恐怕到那时候来不及，那时候你自己做不了主，现在就要养成习惯。

印光大师教我们常常想着「死」字，天天看这个字，常常想这个字，一口气不来真的就死了。一定要知道我们在这个世间时间不长，来生来世怎么办？生死一定要认识清楚，身有生死，灵性不生不灭，迷的时候叫灵魂，悟的时候叫灵性。灵魂变成灵性那叫变易生死，学佛的人知道有两种生死，叫分段生死、变易生死。我们这个身体生死是分段生死，灵魂向上提升这叫变易生死，那个没有生死的现象。确实它不生不灭，是灵魂转迷为悟，它觉悟，觉悟了叫灵性，不叫灵魂。没觉悟灵魂出不了六道轮回，觉悟之后它就超越，为什么？六道是假的不是真的，不再留恋六道这就超越。不是它没有能力超越，它留恋这个地方，不想超越，这迷了，所以觉悟就超越。我们要珍惜我们的灵性，不再干糊涂事，佛在经教里面教导我们，「凡所有相皆是虚妄」，不但六道不留恋，四圣法界也不留恋。诸位要知道，四圣是释迦牟尼佛的方便有余土，那个地方叫净土，为什么叫净？善恶没有了。有善有恶是染污不清净，你看你造的善事，三善道受报，造的恶事是三恶道受报，这在轮回，六道是染污，是秽土，五浊恶世，这要知道。在佛菩萨眼睛里面六道是苦海，头出头没，佛看这些众生常常叹着说「可怜悯者」，糊涂，本来不需要受这个罪，糊涂。迷得深的人还以此为乐，真的不想出去，只有觉悟的人明白。

我们这点觉悟来得不容易，几十年没离开经教，在经教里面得到这个信息，长时间的薰习，让我们逐渐逐渐体会这是真实的事情，有理论依据，一点都不假，应当要把它放下。总得早一天放下，愈早愈好，要是照佛菩萨的标准说，当下就放下，绝对正确。放下你就成就，放下执着你就成阿罗汉，放下分别你就成菩萨，放下起心动念你就回归自性，你就成佛。印光大师在《全集》里面，最后一本《永思录》里有一篇文字，写的是印光大师是极乐世界大势至菩萨再来，可以相信。这个话是大势至菩萨的赞叹，蕅益大师的身分没暴露，大势至菩萨对他如此的赞叹，他是什么人？你看「纵令古佛出世重注此经，亦不能高出其上」。他是不是佛再来的？这个话的意思，就是他是佛再来的。是不是阿弥陀佛？印光大师没说明。我们凭着智慧的判断，如果不是阿弥陀佛再来，肯定也是观世音菩萨再来的。观世音菩萨久远劫已经成佛，现在在极乐世界，这叫倒驾慈航，以菩萨的身分来协助阿弥陀佛，广度众生。

再看下面这段，「又《疏钞》云，依贤首判教五分，谓小、始、终、顿、圆」，这就五教，小教、始教、终教、顿教、圆教。「今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教」，这顿教，这里面通前是终教，通后是圆教，这是就华严宗的看法，《弥陀经》跟《无量寿经》是属於哪一类的教学。「又云，四法界者，一、事法界，二、理法界，三、事理无碍法界，此三诸教所有，四、事事无碍法界，唯华严一经有之，名为别教一乘」。这里把它说出来，为什么说它叫别教一乘，讲四法界，这四种法界特别是事事无碍法界，释迦牟尼佛一生讲的这么多经论，只有《华严经》里面讲到事事无碍，那真叫全圆，所以《华严》称为别教一乘。「以华严全圆，今得少分」，这个教跟《华严经》比，「圆教全摄此经，此经分摄圆教」，《无量寿经》、《弥陀经》有一部分跟《华严经》是等量齐观的。「故莲池大师判小本为分圆，故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教」。我们要知道莲池大师当年在世，为什么要这样做法？莲池大师那个时代净土宗非常的衰微，在这个社会上一般人认为这是老太婆教，那个时候禅风最盛，佛门里面普遍都是参禅。莲池大师知道参禅不会开悟，参禅不开悟，真实的受用就得不到，充其量能得禅定，在那个时候得禅定的人很多。

得禅定将来到哪里去？都到四禅天，看你功夫浅深，功夫浅的初禅、二禅，功夫深的三禅、四禅，到那里去了。一般人疏忽了，天福享尽还是要搞轮回，谚语所谓「爬得高摔得重」，爬到四禅天，爬到四空天，将来寿命到了到哪里去？多分都到阿鼻地狱。为什么？他们误会了，把四禅、四空天当作是究竟涅盘，产生严重的错觉，他以为他成佛了。到寿命到了，烦恼又现前，他就怀疑，你看佛教我们修行，我已经修到这个程度，为什么还起烦恼？我们是不是被佛骗了？这个念头一生，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失就是阿鼻地狱，这就是爬得高摔得重的原因。为什么他会堕地狱？他对佛怀疑，对圣教怀疑，对修行人怀疑；他自己是修行人，以自己为例子。所以生天不究竟，天上福报大、寿命长，我们要是仔细去观察，细心观察就知道，那个寿命长也不足道。我们看水上的蜉蝣，水上的小虫，在水上跑来跑去，我想很多人都见过，它的寿命朝生暮死，那是它的一世，一辈子，早晨生晚上就死。它要看我们人活上几十年，不就像我们看天人一样吗？确实忉利天人看我们人间，就像我们看蜉蝣一样。忉利天的一天是我们人间一百年，我们人间活上一百岁长寿了，忉利天才一天，五十岁就过世，就半天。你们想想看是不是这样的？我们把这桩事情想通，对於天道就不羡慕。

不生不灭，往生极乐世界就不生不灭，这是真的不是假的，那个无量寿是真话。而且到极乐世界，没有一个人不一生证得圆满的佛果，就是真正回归自性。回归自性真平等，决定没有先佛、后佛，就像大海，江河里面的水，在江河流动的时候有前有后，古人所谓是长江后浪催前浪，有先有后，流到大海里面去，先后就没有了。我们六道众生、十法界众生，在没有出轮回，没出六道、没出十法界，有高下等次不同；进入到常寂光，这差别现象完全没有了。就像江河的水流入大海一样，平等的现象现前，那真平等不是假平等，智慧德相统统平等。这些事实真相现在摆在我们面前，我们要如何来选择，选择我们的将来，我们希望成佛，希望成菩萨，还是希望继续留在六道里面求生天？我们的起心动念，我们的言语造作，决定我们的愿望能不能达到，你如果真信、真愿、真干，你肯定可以达到。凡夫一生能成佛，这是净宗法门所说的，中外古今大德都肯定这个说法，把这部经判教等同《华严》、《法华》，一乘圆顿大教。我们对它怀疑，对它没有充分的信心，还要搞其他的这些经教、法门，认识不清。真认识清楚，别的法门不是不好，我们为什么不选它？这一生不能成就，它要断惑，断惑太难了。这个法门不要断惑，只要一句阿弥陀佛功夫得力把烦恼控制，把烦恼伏住，这个我们能做得到，断惑太难了。但是其他法门不断惑不能成就，烦恼伏住你只能生天道，你出不了六道轮回，这个事实真相不能不知道。

我们再看下文，「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也；所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属於圆，此盖机缘之异，而善巧不同耳」。我们在前面看莲池、蕅益都说它是分圆，这是什么？客气、谦虚。莲池大师造《弥陀经疏钞》，《疏钞》的架式很像《华严经疏钞》。因为那个时代禅风很盛，一窝蜂都去学禅去，祖师慈悲，看到这些人学禅不会成就，但是叫他放弃禅来修净土，他不甘心，把净土看低了。所以他老人家也用十玄门，来解释《弥陀经》里面所讲的义理，说明《弥陀经》跟《华严经》是一不是二。因为学佛的人提到《华严经》，没有不尊敬的，没有不向往的，莲池大师用这个方法，把净宗提升跟《华严》等量齐观。大家读了《疏钞》，才真正认识净宗的本来面目无比殊胜，跟《华严》没有两样。《华严经》的圆满成就，到最后还是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》最后归净土，《华严经》最后入《无量寿》。净土宗在这两位老人手中复兴起来，接着莲池是蕅益，师徒二人是净宗的两位祖师，莲池大师是第八代的祖师，蕅益是第九代，用心良苦，但是真的，不是假的，句句话都说得有道理。如果是遵从《无量寿经》、《弥陀经》，圆中之圆，这真的，这个话也不是随便说的，这是隋唐时代的大德。「或谦之」，谦虚一点，「分属於圆」，一部分是圆的，蕅益大师、莲池大师在那个时候得谦虚一点。真正的学者心里明白，莲池、蕅益不说圆中之圆，说分属於圆，这是「机缘之异，善巧不同」，这个话里头的意思非常深长！

「莲池本怀与善导、蕅益」，莲池大师的本怀与善导大师、蕅益，「暨日本诸大德何尝稍异」。从本迹上来说，他们的本都没有透露出来，咱们不知道；善导是阿弥陀佛再来，他透露出来。所以我们能够相信这些人不是凡人，凡人做不出来，凡人给《弥陀经》做个注解，能超过《疏钞》吗？能超过《要解》吗？不可能。底下有「盖《疏钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈」。这几句话好，说得好，所以不说它是圆中之圆，说它是分属於圆，是谦虚、客气，避免争论，避免嫉妒、障碍，只要大家真正认识净宗法门，目的就达到。「正如沈善登居士之言曰，所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也」。沈居士的话说得对，菩萨摩诃萨是大菩萨，众生机缘成熟，机缘成熟跟佛菩萨就起感应道交，众生虽然没有发愿求佛菩萨，佛菩萨知道，不是不知道，你成熟了。什么叫成熟？能接受，跟你一接触，你不反对，你欢喜接受，缘成熟了。用什么样的方式来讲、来接引，你很容易接受，欢喜接受，发心依教修行，这在佛法叫根熟众生，这个人善根成熟，那就应该用这些善巧方便方法帮助他，成就他们。