2010/5/23澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经解》，第五十面倒数第五行，从最后一句看起。

「嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度，《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已」。这些话都是蕅益大师讲的，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲的，蕅益大师讲的。嗟乎是感叹的话。净宗法门标榜的，博地凡夫要是如理如法修学这个法门，都能够一生证得补处菩萨。补处是等觉，换句话说，就是一生圆满成佛。这桩事情确实是奇倡极谈，倡是提倡，无比奇特的提倡，为什么？这不可能的事情。谈经说教，那也是讲到究竟处，就是不可测度，不但是凡夫没有办法去测度，即使是菩萨摩诃萨，他们也无法测度，就是没有办法想像，怎么会有这种事情发生！可不可能？在理论上讲是可能的，因为凡圣只是一念之差，一念要是觉，凡夫就成佛了；一念迷，那就是作六道凡夫，迷悟确实在一念之间。这个一念，我们都不懂，说一念，我们是含含糊糊知道什么叫一念。这一念在大乘教里面就叫做无始无明，一念不觉，这就变成凡夫了。

这一念，世尊在《仁王经》上讲的，是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一个生灭叫一念。这个时间太短，我们无法想像，我们想一个念头都不止一弹指。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话，这一段是在《菩萨处胎经》里面讲的，佛问弥勒，「心有所念」，这是讲凡夫心里动一个念头，这个念头很粗，心有所念。这个念头里有「几念、几相、几识」，佛问这么一句话，凡夫心里动个念头，这个念头有多少个细念？有多少相？有多少识？相是阿赖耶的相分，境界相；识是阿赖耶的见分，受想行识。弥勒菩萨的回答，实在讲是说给我们听的，世尊代我们提问。我们不了解事实真相，佛经上的名词叫诸法实相，我们不了解。弥勒菩萨告诉我们，也是用一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」，单位是百千。百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，用中国的讲法是三百二十兆，这一弹指，比《仁王经》上讲得多。我们晓得《仁王经》上，释迦牟尼佛是方便说。这一弹指，三百二十兆的念头。我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹四次，我相信有比我速度快的，速度快的应该可以弹五次，如果弹五次是一千六百兆。我们讲秒，现在科学里用秒做单位，一千六百兆分之一秒，那叫一念，那叫无始无明。

这一念，弥勒菩萨讲「念念成形」，形就是物质现象，就是释迦牟尼佛讲的相；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有识，识是什么？受想行识，就是心理的现象，形是物质现象，物质现象跟心理现象是同时出现的。物质现象是阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分，一念不觉，现在科学家称为能量，在佛法里面讲是阿赖耶的业相，业相就是一念不觉。一念不觉，它是振动、是波动，非常微细的波动。它这个动跟出现的物质跟精神是同时的，都是在一念当中完成的，也就是，我们用弥勒菩萨说的这个算法，是一千六百兆分之一秒，一千六百兆分之一秒完成的。这是说宇宙的源起、万法的源起、我们自己生命的源起，是同时的，没有先后的。近代科学家发现这个问题，把佛在经上讲的这一段证明了，是真的不是假的。这一念没有原因，你要找为什么会有这一念，这一念是几时起来的，你想想看，你已经从妄想下降，降到分别、降到执着，你的麻烦就大了。念头才动，里面没有分别、执着，他所现的境界是什么？诸佛如来的实报庄严土，一真法界；如果一有分别，为什么会动？起这么个念头，分别，一真法界没有了，变成四圣法界，四圣法界是方便有余土；如果再要执着，为什么会有这一念？你的麻烦就来了，你就掉到六道轮回里去，愈陷愈深。

所以佛教给我们修学的原则，不要去问理由，为什么？因为它是假的，它不是真的。你想找它，它已经不存在了，你还找它干什么？这个念头是一千六百兆分之一秒，你怎么能把它抓住？最精密的科学仪器都抓不到。它起的作用非常大，因为它是从自性里变现出来的，完全称性。贤首国师的《妄尽还源观》里面告诉我们，这一念，一千六百兆分之一秒这一念，它周遍法界，一念周遍法界。我们光的速度，大家知道这就是最快的，从太阳到地球要八分多钟；我们这微细的一念，它周遍法界，光怎么能比！而大师举的比喻是一微尘，一微尘是什么？就是一念所现出来的物质现象，阿赖耶的境界相，三细相里的境界相，这是物质，那叫一尘，在大乘教里讲一尘是讲那个东西，肉眼看不见的。这一尘有三个现象，第一个现象「周遍法界」，现在我们知道物质有波动现象，它是波动现的。波动的频率慢就变成物质、矿物，稍微快一点就变成动植物，再快一点就变成我们现在的光波跟电磁波，频率不一样。所以近代科学家发现这个现象说，这个世间根本就没有物质现象，只是波动的现象而已。你以为它是物质，这是个幻觉，它不存在。这是现代量子力学对於这大自然现象的解释，跟佛经里面讲的愈来愈相应。这种波动，给诸位说，它没有时间，它也没有空间。时间、空间是假的，不是真的，这个现代科学也知道了。没有空间就没有距离，所以这个动一发生的时候，遍法界虚空界，没有空间！没有时间，没有过去、现在，就在当下。

这个道理如果我们参透，作用可大了，对自己来说，佛经上讲的金刚不坏身，你能不能成就？能，你明白这个道理，你就做到了，你就证得金刚不坏身。你明白这个道理，你可以能够改变这个世界，我们居住的环境，地球上灾难这么多，你有能力把这些灾难全化解，让地球恢复健康的状况，有能力，不是没能力，这真的，不是假的。只要一切顺着自性，随顺性德，没有一样不健康；违背性德，灾难就来了。对个人的灾难就是疾病，对环境的灾难那就是自然灾害，今天讲的。实际上灾害绝对不是自然的，是我们违背性德这些念头、行为造成的。所以懂得这个道理，我们念头把它改正过来，回归自性，一切都变成正常。身心正常，那是健康；居住的环境正常，那就风调雨顺，我们居住环境就像极乐世界、就像华藏世界，真的没有两样。结论就是心态决定一切变化。现象里面的三种功能，第二种叫「出生无尽」，为什么会出生无尽？心态，你心态里面的活动是无有穷尽的，它直接影响你身心的活动，影响外面环境的活动，大到虚空法界所有星球、星系的活动。第三个「含容空有」，也就是我们大乘教里面常常念的，「心包太虚，量周沙界」，你本来是这样的，心量本来就是这么大。这是性德，这是我们中国老祖宗所说的，「人性本善」。为什么不善？迷失了自性才变成这个样子。

懂得这个道理，凡夫例登补处，这不希奇，这是正常的现象。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛三十岁那一年，在菩提树下打坐，夜睹明星，豁然大悟，那就是凡夫成佛了！那是示现给我们看的。在中国唐朝时代，禅宗六祖惠能大师也给我们表演这一招。能大师那一年二十四岁，比释迦牟尼佛还年轻，半夜在五祖忍和尚方丈室里面，老和尚给他讲《金刚经》大意。肯定没有经本，因为惠能大师不认识字。讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他豁然大悟，凡夫成佛了。那一悟就是补处菩萨，大彻大悟，为什么？妄想分别执着放下了。大乘教里佛常常跟我们说，只要你把妄想分别执着放下，你就成佛了。所以成佛需要多少时间？一念，就在当下。你成不了佛，是因为你放不下。我一生感激章嘉大师，第一天见面，我向他老人家请教，他就把方法传给我，毫无保留。我向他老人家请教，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我佛法是哲学，他称佛经哲学，是世界哲学的最高峰，我向大师请教：佛门里面有没有方法，让我很快就能契入？他告诉我，「看得破，放得下」，就六个字。看得破是什么？明白了，对於诸法实相明了，这叫看破。放下，你就证得。放下什么？妄想分别执着。妄想就是念头，就是一念不觉，我们讲起心动念。这种起心动念不是你有心的，你没有心，无意的，无心无意，它忽然动了。但是这个动，动是虚妄的，真心不动。能大师见性的时候，说出真心的样子，他第四句讲，「何期自性，本无动摇」，没动过！所以动，那一念动叫妄动。无始是什么？没有开始，你要找它的开始，那就错了，没有开始。没有开始也就没有终结，假的不是真的，真的是有始有终。无始无终，这不就是假的吗？佛说得清清楚楚、明明白白，你怎么没听懂？假的，不是真的。真的是永恒不变，他把真的找到了，假的放下，真的就现前。

真的是什么？清净，「何期自性，本自清净」，从来没有染污过，《无量寿经》上讲的清净。「何期自性，本无生灭」，没有生灭。第三句说得好，「何期自性，本自具足」，它虽然什么都没有，样子是什么？样子经教里有一句话形容它，叫「常寂光」，寂是清净寂灭，光是光明遍照，常是永恒不变，是这个样子。我们哪一天如果见了性，你就再看不到黑暗。黑暗是什么？黑暗是无明。无论在什么地方，你白天在隧道里面，里面是一片光明，为什么？一切万法它的体是自性，相是幻相，性是真性，夜晚看天空也是一片明亮的，那是明心见性的人。如果我们在隧道里看到是黑的，晚上看到天空是黑的，这是无明，这要记住，无明没破；破无明的时候，这个现象就没有了，大光明藏就现前。像世尊、像惠能大师这样的人是上上根人，与认不认识字、有没有念过书不相干，书念多了变成所知障。所以能大师不认识字，他没有所知障；烦恼障放下，所知障也就没有了。由此可知，我们世间人一般赞叹好学、求知，他求什么？增长所知障而已。那是不是叫我们就不读书，不要去求知？不对，佛法修学终极的目标就是开智慧。诸位要知道，开智慧不是知识，知识是所知障，智慧不是的，智慧是自性里头本来具有的。佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是什么？自性里头的。如来就是自性，自性里头有智慧、有德能、有相好，这就是本自具足，隐而不现，你不能说它无。

第四句，都是讲自性，这是性德，「本无动摇」，这是讲自性本定，自性从来没动摇过。末后一句话，那就是一念不觉，一念不觉「能生万法」，宇宙出现了，万物出现了，我出现了。这桩事情，科学、哲学都没有讲清楚，佛法讲得这么清楚、这么明白。所以方老师说「佛经哲学是全世界哲学最高峰」，我们学了快一甲子，明年就六十年，就一甲子，六十年当中我们证实了，不但佛经是高等哲学，而且是高等科学。你看科学对於宇宙万有的现象天天在研究，跟佛经相比还差很多、差很远。现在看是愈来愈接近，他们已经发现阿赖耶的三细相，这不容易！他发现，在佛法里面叫解悟，他不是证悟。解悟得不到真实的受用，为什么？烦恼习气没断。佛法的证悟是要把妄想分别执着统统放下，你就证得，这是证悟，你得受用。科学家妄想分别执着没放下，精密的仪器、高深的数学，从这里面明白了，这是解悟。

我们没有这个能力把这三大类烦恼在一念之间放下，我们没这个能力，做不到。这叫什么？这叫顿修顿证，圆顿大法，我们做不到。我们做不到，佛有方便法，叫我们一个阶段、一个阶段的放。先放下执着，於世出世间一切法不再执着，你真能把执着放下，执着是见思烦恼，真能放下，六道就没有了，为什么？六道是见思烦恼变现出来的。《般若经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，六道是个梦境，这梦境是怎么发生的？从执着发生，见思烦恼发生的。见思放下之后，六道就没有了，你就证阿罗汉果。在佛法修学终极目标是「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国意思是无上正等正觉，你就证得正觉，正觉是阿罗汉。再把分别放下，分别是尘沙烦恼，不再分别了。为什么不再分别？假的，你分别它干什么？不是真的，真的还能讲得通，假的，梦幻泡影，如露如电。你把它放下，你就证得正等正觉，这是菩萨果位。再把起心动念放下，六根在六尘境界里面不再起心动念，你就证得无上正等正觉，给你勉强起个名字叫佛陀。你可别认为真有佛陀，真有佛陀，那你又起了分别执着，你又堕落到六道去了，假的。「名可名，非常名；道可道，非常道」，能说得出来的，全都不是真的，这一定要懂得。所以佛说了究竟的一句话，大家要会体会，佛说他无有法可说，不但是无有定法可说，实在讲无有法可说，这真话！要是有法可说，与自性完全相违背了。到真正无有法可说，你就能契入境界，那就回归自性。所以从理上讲，凡夫例登补处是有道理的，不是没有道理，只是这个理太深，这个事情太玄了。我们能做到，但是我们怀疑，这是烦恼习气太重，我们障碍太多了。障碍没有排除，怀疑当然有。只要有疑，只要有夹杂，你的功夫就被破坏，不纯了。所以念佛这个法门，这个法门是无比殊胜，八万四千法门，诸佛菩萨都赞叹它是第一法门，它方便究竟，直接跟自性相应，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。

可是你要了解事实真相，大势至菩萨在楞严会上讲得很明白，「都摄六根，净念相继」，这样念佛才能成佛。都摄六根是什么意思？就是放下。放下之后，净念就现前，不怀疑、不夹杂。不怀疑、不夹杂，我们能做到。一心一意，一切时、一切处，除了这一句佛号之外，什么也没有，这叫念佛人，这叫净念相继。念多久才能成功？从刚才理论上说的，一念！《弥陀经》上讲「若一日」，一日太长了，一念！所以说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们必须得要念念相应，把烦恼习气都念掉，你就圆满的回归自性。回归自性，无量的智慧、无量的德能、无量的相好全现前了。现在哪里？现在十法界，现在六道。为什么现前？与一切众生感应道交。现这个干什么？不是自己受用的，自己还有受用，那你妄想烦恼又生起来了，现前是度化众生的，帮助众生觉悟，帮助众生回头，干这个事情。没有自己，众生就是自己，确实自他不二，生佛不二，众生跟佛不二，整个宇宙是一体，你的分别心就真断掉了。分别断掉，执着当然也就没有了。这是说凡夫跟补处菩萨的关系。我们弄清楚就不会怀疑了，知道要用什么样的心态去念佛。

《华严》所禀，却在此经。《华严》所禀承的教理、教义、教行、教法，都在这一部《无量寿经》里面。《华严》太大，分量太多，这个就是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华，跟《华严》，无论是教理行果上讲，完全相同，绝不逊色。你说这个经多好，这个经多重要！我们过去学《华严》学了不少年，我们学到「十住品」，大概全经五分之一，用了四千多个小时。现在我们把《华严经》放下，我们也希望有始有终，这是暂时放下，我们想放下一年，这一年的时间我们好好的学习《华严经》的精华，《无量寿经》是《华严经》的精华。为什么？救急，现在灾难太多，真正通达，能化解灾难；真正通达，能消除身心所有的病痛，有这么多的好处。灾难这么多，我们用什么方法来帮助？在大乘法里面，诸佛菩萨只有一句话，化解所有灾难，「讲经教学」。你们想想有没有道理？有道理，从根本解决。身体的疾病，居住这个地球有灾变，什么原因？都是我们违背自性的错误的思想行为所感得的。学佛的经教，让我们觉悟、明白了，我们把错误的思想行为放下，把与自性相应的正确思想行为找回来，问题就马上化解了。这不是迷信，我们中国老祖宗知道，千万年相传下来的是「建国君民，教学为先」。这个世间最大的事情是什么？是教学，不是别的，大圣大贤他不去做官，他不去做其他的行业，他一生都奉献在教学上。看中国的孔孟、印度的释迦牟尼，你再看其他族群里面一些宗教领袖，无一不是终身教学。而教学的内容、教学的核心全是性德，我们中国人把它分类，伦理、道德、因果，向上提升就是科学与哲学。

我们明白这个道理，要做出个好样子来，好样子就是真干。刘素云居士讲的六个字，那是诸佛菩萨说的，「老实、听话、真干」，她一生就是这六个字，所以她做出最好的榜样来给大家看，做榜样是身教。学佛还有一身病，社会大众看起来不会生信心，「学佛学成这个样子，算了，别学！」应该是什么样？身心健康，没有烦恼、没有忧虑、没有习气，常生欢喜心。弥勒菩萨给我们表法，一团和气，一团欢喜，那是学佛的样子。居住的所在，灾难不生，不会有灾难。在中国，老人常讲「福人居福地，福地福人居」。学佛是最有福报的人，他住在那个地方，那个地方的风水自然就变好了。风水随着人心转，没有福报的人住在一个风水宝地，他在那里住三年，风水全变坏了；这个地方风水很坏、很差，要是一个有福德的人住在这里，三年，这个地方风水就变好了。人心能改变大自然，能改变环境，这个说法在中国至少也有五千年，中国人有五千年的经验，有五千年的效果。现在人不相信，不相信，灾难都出来了，转变确实在一念之间。你怎么会知道转变？圣贤的教诲、佛菩萨的教诲，要多学习，你就明白了。学会了，自己就会转。真正做成了效果，别人看到他就相信，不是迷信，不是落伍。