2011/1/27澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零九面，倒数第七行：

「第四十八，现证不退愿」，这是大愿最后一愿。「愿曰：於诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉」，这里面特别重要的这个「诸」字，於诸佛法。「不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致（详见前注）。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅盘》曰：无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，於阿耨菩提即便动转；如水中月，水动即动。」我们看这一段的意思。佛法成就，从理上讲确实是一念之间，凡夫一念觉悟就圆成佛道。一念觉，有没有？非常可能有，但是第二念他就迷了，他不能保持。保持这是功夫，果然能够保持住，念念都不退转，这人就成佛了。有没有这个例子？有。释迦牟尼佛给我们做这个例子，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那就是一念觉，一念觉，念念觉。在中国禅宗惠能大师给我们做了这个例子，他二十四岁，也是一念觉，念念觉，他不退转了。这个不退转是一时顿证三不退：位不退、行不退、念不退。我们为什么那一念保不住？问题的关键在此地，为什么保不住？根本的问题是我们的认知不够，所以烦恼习气不能放下，问题在此地，都在自己。

弥陀世尊这一愿不可思议，愿十方世界一切菩萨闻名，现证不退，慈悲到极处！念老为我们注解的，「不退转者，所修之功德善根愈增愈进」，增是增长，功德增长，善根增长，好事！「不更退失」，这叫不退，就是梵语的阿鞞跋致。阿鞞跋致也是阿惟越致，是一个意思，翻译的翻得不一样，原文完全相同，它的意思就是不退转，这个不退转是三种不退转，刚才说的。位不退，位不退什么时候证得？十信位初信位的菩萨、小乘初果须陀洹就位不退，绝对不会退堕到凡夫，他是圣人，虽然没有离开六道，他决定不堕三恶道。证得须陀洹之后，如果没有特别的因缘，天上人间七次往返就证阿罗汉果。无论这个世间有没有佛出世，有佛出世他证声闻果，没有佛出世他证缘觉果，这善根深厚的人，用我们现在的话来说，就是扎根教育做得太好了。他扎的是什么根？是成佛之根。成佛的根是什么？是放下见思烦恼，位不退。从须陀洹到阿罗汉，都叫位不退。他是不是真的不退转？他也会退，但是最低他退到初果，初果就不会再退，是他的底限，进进退退，初果到四果，四果到初果。

为什么会退？我们看底下说，「盖以菩萨行愿」，不是说发愿，愿发了，发了之后要行、要做到，这桩事情「难发易退」。「据《仁王经》别教之信位菩萨」，注意，这是别教，跟圆教大大不相同，圆教的信位菩萨不退转了，他证得不退转，别教要初住，别教初住菩萨等於圆教初信位的菩萨。所以它的信位菩萨「名为轻毛菩萨」，像羽毛，在风中随风飘流，「随风东西」。我们现在的话说，禁不起考验，遇到善缘，他的功德善根增长，遇到恶缘，他就退了，这是别教信位菩萨。「又南本《涅盘经》曰」，《涅盘经》有两个本子，南本、北本，这是古时候翻译，一个是南方翻译的，一个是北方翻译的，一个四十卷，一个三十六卷，分量都不少。经上说，「无量众生发阿耨菩提心」，就是发菩提心，「见少违缘」，就是很少违背你意念的这种缘，也就是说你不喜欢的这个缘，於阿耨菩提就动转，你心就动，我们讲动摇，信心动摇，「如水中月，水动即动」。

在这个娑婆世界，实在说，帮助我们提升的这种善缘少，帮助我们退转的这些逆缘太多太多，你所见的，你所听的，你所接触到的，无不是退缘，都是叫你退转的。我们要晓得，只有佛菩萨帮助我们坚定信愿，我们愿不愿意亲近？佛菩萨在哪里？佛菩萨无处不在，佛菩萨无时不在。你说我没看到，那是你没智慧，你没有清净心。你要有清净心，你要有智慧，你就见到佛菩萨了。这一句「阿弥陀佛」是佛，一句「观世音菩萨」是菩萨，你知不知道？知道。你念就清净，你不念就不清净。你念佛，佛在你心里头；你念菩萨，菩萨在你心里面。心里有佛菩萨，退缘就没有了，你只有进没有退。是不是这样的？这个话你听懂了吗？听懂了，可是转身就忘掉，心还是被外面境界所转。这什么原因？身见没破，念念想着我身体，在这一生一世当中，把这身体看得太重了。不仅这一生，生生世世。人死了还有个中阴身，他也是看得太重，所以他还是在退转，还是得不到解脱，不知道这个身是假的，不知道这个身体不是我。你把它看得那么重，你的亏吃大了。

什么是「我」？给诸位说，阿弥陀佛是我。「我心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我心」，你们常常念《三时系念法事》，中峰禅师不是这样子说的吗？他说的一点都不错。你们念得多了，几个人肯定承认我是阿弥陀佛、我是观世音菩萨，几个人承认？你不肯承认，那有什么法子？你要承认这个臭皮囊是我，这就是你退转的第一个因素，根本的因素。我们要真正如弥陀世尊的弘愿，世尊在经教里常常告诉我们，遍法界虚空界是一个自性清净圆明体，是一体！生佛一体，生佛不二。生是众生，佛是诸佛，弥陀是诸佛的总代表。所以六根在六尘门头动摇了，这个时候是什么？这个时候叫迷了，一动就迷了。怎么办？赶快提起，提起正念，提起正觉。什么是正念？什么是正觉？就是阿弥陀佛。记住，诸佛菩萨的名号就是正觉，就是正念。古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么？自私自利的念头，名闻利养的念头，在五欲六尘起贪瞋痴慢的念头，念头起来就造轮回业。念头才起，意在造业了；开口，口造业了；行动，身造业了。这很可怕！不能不知道。所以「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话是非常重要的警惕。学佛人，特别是净宗同学，念念不离阿弥陀佛，成就自己，念念不离观音菩萨，救护众生。帮助苦难众生这个时候，你是观世音菩萨，放下这个工作的时候，你就是阿弥陀佛。用阿弥陀佛成就自己，用观音菩萨帮助别人，这样才能够现证不退。

「又喻曰」，这是佛在经上说的。「譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。」鱼我们知道，鱼生的子很多很多，但是鱼子能变成小鱼，小鱼能变成大鱼，这个机会太少了。为什么？鱼子都被别的鱼吃掉，小鱼被大鱼吃掉，确确实实一千颗鱼子难得有一、二个会长成，又「如庵罗树，花多果少」，佛举这两个比喻。「众生发心，乃有无量，及其成就，少不足言。故云：鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」这是真的不是假的，我们要警觉到。

今天我也把这些方法非常具体的说出来了，供养给大家。你修净宗，你求生净土，我们要跟阿弥陀佛融成一体，我的心是阿弥陀佛的心，我的身是阿弥陀佛的身，我的念是阿弥陀佛的念，念念不离阿弥陀，不怀疑，不夹杂，不间断。世尊所谓「制心一处，无事不办」，我们把制心一处就是「阿弥陀佛」这一句圣号，我就把心制在这一处上，什么事都解决了。一生的学习就这一部经，常常念这部经。初学的人读诵，把一部经念上一千遍，一般可以能背诵了。还不能背诵，就再一千遍，三千遍、四千遍。我过去曾经遇到一个人，他念了六千遍，能背诵。有决心！一天念五遍，一年一千五百遍，他念了四年。这是先把它念背。能背之后，叫细嚼，像吃东西一样，不可以囫囵吞枣。细嚼是什么？每天这个《大经解》看一段，细心去看，字字句句里头有无量义，你就细品法味，才真正体会到古大德所说的话一点都不假，「世味哪有法味浓」，真正尝到法味，你连吃饭睡觉都忘掉了，自己精神体力饱满，真的是常生欢喜心。欢喜是自己的受用，同时也欢喜教别人，这就是用自己的法喜、用自己的法味供养众生。绝不能贪多，贪多麻烦就来了，为什么？障碍现前。贪多你就退转，一门深入就不会退转。

「又《十住菩萨断结经》（节录）」，这下面节录一段经文，「时舍利弗告来会菩萨」，这就是到释迦牟尼佛法会，来参与法会的这些菩萨，告诉他们，这是舍利弗自己过去修行的一桩事。他说，「我曩昔」，我在过去，「或从一住进至五住」，此地所讲的都是别教的，进到五住，「还复退堕而在初住」，又退到初住，「复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。」舍利弗是释迦牟尼佛的大弟子，十大弟子当中排名第一，他表智慧，目犍连表神通，这是他的经验。舍利弗的智慧第一不是偶然得来的，最初修行的时候也很痛苦，进进退退，像拉锯战一样。我们今天退转，看这一段经文，你就不稀奇了，你的心也就可以定下来了。为什么？进进退退是个正常的现象，你在凡夫位！可是舍利弗那个时候没有听到阿弥陀佛的名号，我们今天的缘超胜过他太多太多了，我们知道怎样能保持不退。在一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘，无论是善恶顺逆，我的心都住在阿弥陀佛上，稳稳当当，平平安安，不受影响。如果不住在阿弥陀佛这一句名号上，那你就跟舍利弗一样了，得进进退退，不知道到什么时候你才能保住不退转。

这桩事就在我们现前生活当中，不远！你想想看，我们学佛学多久？有的同学三、四年了，有的同学十几年了，有的同学二十几年了。像我学佛今年满六十年，会不会退转？如果没有这一句阿弥陀佛，那不晓得退到哪去了。确实古人说得不错，修行如逆水行舟，不进你就退，进要拉住什么？拉住阿弥陀佛，阿弥陀佛在前面，紧跟在后头，绝不能脱节。你懂得这个道理，你就不怕了，你会远远超过舍利弗。可是，对阿弥陀佛产生信心可不容易，真的是难信之法，我有深刻的体验。我也是个标准的知识分子，美其名好学多闻，这美其名，好学多闻。年轻，喜欢广学多闻，老师虽然教我「一门深入，长时薰修」，自己总是不甘心、不情愿。不过我还是遵守老师的原则，但是不是百分之百。我是一部经学成了，我学成这个标准，就是至少从头到尾在讲台上讲过一遍，我用这个做标准，我就学第二部。学一部，我不看第二部，我就专攻这一部。最近这一段时期，我们来学习《大经解》，我把《华严经》就放下了，不再看它，每天只读《大经解》，一门深入，长时薰修。但是佛菩萨、古大德教导我们，一生就守一部经。我肯定，我承认，这是决定正确的教诲。我六十年前如果是坚持老师教导我的，百分之百的听话，认真修学，给诸位说，我很可能已经开悟证果了。就是对老师的教诲打了折扣，现在是完全明白了。你们要学我，跟着我走这条路，学六十年到我这样的程度算不错了。如果你们遵从佛菩萨、老师的教诲，一成不变，就是一部经学一辈子，那你超过我太多了，十倍、百倍都不止。这都是真话，我没有嫉妒心，我希望你们真的能超过我。用多少时间？十年，十年专攻一部经，《无量寿经》，专念一句阿弥陀佛，你的十年超过我六十年都不止，这是真的。我走了弯路，不希望你们再走我的弯路，希望你们走直路。人人都能超过我，佛法就兴旺了；人人不如我，佛法就衰灭了。我给大家做个标准，我这个标准是最低的标准，不是最高的，这是诸位一定要知道的。我不是讲谦虚话，讲的是老实话。

为什么当年不能完全遵从老师的教诲？那是习气，这个习气用今天的话来讲就是退缘。要想不退，一定要坚持。老师是爱护我们，老师不勉强我，真正叫恒顺众生、随喜功德。我希望我们净宗同学，这一生要幸福，要信仰祖师大德，特别是净宗历代的祖师。最近的一位，印光大师，第十三代祖。一定要知道持戒，「戒为无上菩提本」，无上菩提就是阿弥陀佛。戒是成佛的大根大本，没有戒，你就是没有根，无论怎么用功，纵然是一门深入，长时薰修，也不行。为什么？没有根。我们这部经里有没有根？有，三十二到三十七品，这个六品经里头是戒律，讲得很详细，讲五戒十善，业因果报。净宗学会成立了，我们定了一个《朝暮课诵》，就选这段经文做晚课。早课就是这一品经，第六品，四十八愿。早课是愿，晚课就是戒。三十二到三十七这个六品经，它不是背诵、不是讲解，是要字字句句落实在日常生活当中，变成我们的理念，变成我们的行为准则，这个重要！每天不能把全经念一遍，至少把第六品跟后面的六品，第六品是四十八愿，后面六品戒律的这部分，至少要念一遍。根扎稳了，功不唐捐，你的功德能成就。

福德这一面，因为这个时代跟过去不一样，过去的时代，在中国历代帝王教化，这个责任他们担负起来。那是什么？菩萨事业。教孝，教敬，教伦常，教四维八德，教人做好人、行好事。现在这个社会，整个世界都不教了，所以真的是天下大乱。那怎么办？我也常常劝佛门同学，要兼行菩萨道，那就是要注意普世扎根的教育：《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这些年来，我们从十个不同宗教的典籍里面，节录他们的经文，内容也是伦理道德因果这一方面的教诲，我们编成一个小册子，《世界宗教是一家》。这个小册子，普世教育，能够帮助这个世界化解冲突，恢复安定和平。我们希望世界上每个人，不分国家，不分种族，不分信仰，都能和睦相处，互相关怀，互相照顾，互助合作，让这个社会长治久安，大家都能够生活在幸福美满的一生。净宗学人，净宗同学，我们要肩负起这一个使命，这是观世音菩萨慈悲济世。那就要读书，不读书你做不到。

读什么书？我们最近找到一部书，《群书治要》，就这一部，够了。有这一部书，你就能够帮助世间法了。这一部《大经解》帮助我们出世间法，《群书治要》帮助我们世间法。我说《群书治要》是观世音菩萨，《大经解》是阿弥陀佛。我们念念不舍这两种，世出世法都兼顾到了。又何况世间法里的《群书治要》，它里面关於修身齐家讲得非常之多，有理论，有方法，有效果，有经验，也是学佛求生净土的根本法。根本是什么？做好人。好人都不会做，你还能作佛、作菩萨吗？哪有这个道理！所以这些东西应当学。我们一生学两部书就够了。《群书治要》分量不大，虽然它有十卷，总共大概只有五十万字，平均每一卷五万字。这部书大概再一、二个月就印好了，我们到这个地方来一起学，把它当作我们净宗的功课。