2011/3/24澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》三百九十一面第一行，「十乘理观」最后的两段，第九安忍、第十离法爱：

「九、安忍。安即不动，忍即忍耐。谓修观之人，初观不思议境，至第八知位次，或入五品，障转慧开」。我们这后头有小注，五品是天台家讲的五品位，五品位是带业往生，生凡圣同居土。当年，这唐朝初年智者大师圆寂的时候，他是修《观无量寿佛经》，用的是十六观，修这个法门往生西方极乐世界。弟子们问他老人家的品位，他说「他是五品位往生。」非常谦虚，意思就说了，我们能够五品位往生那就很不错了。也有很多人说，智者大师是释迦牟尼佛再来，善导大师是阿弥陀佛再来，这个传说日本、韩国都相信，我到日本去问日本出家人，他们都说自古相传这是真的，不是假的。佛菩萨到世间跟我们做种种示现，给我们做榜样，根性不相同，时代不相同，风气不一样，所以佛没有定法可说。佛菩萨所说的自在圆融，契机、契理，这个非常重要。我们如果不懂这个道理，拿着佛法也会害人，佛说的，没错，佛是为谁说的？什么时候说的？为什么人说的？佛如果生在今天，佛会怎么说？这个要懂。这要是不懂的话，你用佛法也会误了很多众生。

所以佛法一定要开智慧，开智慧一定要烦恼轻，我们烦恼断不掉，要烦恼轻可以做得到，没有很严重的。贪心才一动，第二个念头是不应该，就收回来了，瞋恚发脾气不好，脾气上来，一想这个东西对身体伤害很重，是地狱的因，就算了，原谅别人也不伤害自己。所以烦恼一现前，马上自己就觉知、觉察到，就能把佛在经上讲的这些方法，能用得上，这就算不错了。这个不动，最重要就是心不动，再说得浅显一点、明白一点就情绪不动，在顺境、善缘不动贪心，自己能控住；在逆境、恶缘，很不好的环境不生瞋恚。换句话说，无论在什么时候、在什么境界当中，都能保持自己的心情平和，这就叫安，就叫安忍。我们学这个经，经题上「清净平等觉」，那就是我们修行的目标、修学的宗旨。如果心不平静，我们就错了，不平等就错了。常常想到心地的清净平等，与清净平等相应，就是与道相应。

五品真修，不能中断，这是每个人都能做得到的，第一个「随喜」，也就是说，在日常生活当中，不要执着自己的成见，能够随顺别人，最好是放弃自己的成见。但是随顺里头要有智慧，它是善的、好事随顺；它是恶事、不是好事，我们可以不随顺。他要是坚持，我们就离开，不参与就好了，也不必去批评他。中国古圣先贤，《论语》里面说得好，「成事不说」，不管是好事、是坏事，特别是坏事他已经做成功了，不要再说了；「遂事不谏」，事情虽然还没做成功，肯定他会做成功的，你就不必劝告；「既往不咎」，已经过去了，不要再放在心上，不必再追究，你看看宽宏大量。饶恕别人，不跟任何人结冤仇，要用德行去感化人，这是佛菩萨。决定不以自己的势力、财富、聪明智慧，都不可以；用道德、用谦卑、用真诚去感化别人，懂得随喜好！

第二个「读诵」，读诵不是广学多闻，而是什么？一门深入，长时薰修。修净土的，我们读诵只限於净土五经一论里头，只限於一种，不要多。或者事情繁忙，应酬很多，那我们早晨早一点起来，读一部《无量寿经》；晚上可能应酬多，晚课的时候就读一部《阿弥陀经》，《阿弥陀经》短，这样也行。如果你退休，你不繁忙了，读诵的时间愈长愈好，早晨读两部经，《无量寿经》，晚上读一部，这个好。多读经是什么？对极乐世界熟悉这很重要，极乐世界熟悉了，对极乐世界就生起感情，就真想去。为什么有些人提起极乐世界，还没有往生的念头？他对极乐世界不认识，他要真认识的话不会有这个事情，太陌生了。对这个世界太熟悉，极乐世界太生疏，所以他对这个地方有情执，对极乐世界没有。我们现在就听古人的话，祖师大德教给我们一个方法，把熟处转生，把生处转熟，这是个好办法。生处转熟，那就是必须《无量寿经》要多读，每天当然能读十遍是最好的。读熟了之后，读一部大概五十分钟，读十部经应该八个多小时就差不多，所以这不是做不到的。读经之外就念佛，佛号念得愈多愈好。每天如真修净土，每天至少要十个小时，才能把生处转熟、熟处转生。对於我们居住的娑婆世界，愈来愈生疏这个好，极乐世界愈来愈熟悉，就是用读诵的方法。「说法」，这个说法，遇到人谈话的时候，所谓是三句不离本行，就劝人修净土，就劝人念佛。无论在什么时候，无论在什么场所，一个人、两个人、多数人都可以；不是讲登坛讲经说法，不是这个意思。念念都希望帮助别人认识净土、认识极乐世界、求生净土，得有这种心。「兼行六度」，是随时随地遇到就做；「正行六度」，这是把六度摆在功课里头，必修课。

早年应该是二十多年前我住在美国，遇到黄念祖老居士，老居士告诉我，夏莲老就是会集这部经的，他的老师，当年这是民国初年，提倡净宗学会，只是提倡名字喊出来了，没成立。现前大陆的环境，要成立净宗学会有困难，他就劝我在海外建立，我听了也很欢喜。所以我们第一个净宗学会，是在温哥华成立的，加拿大净宗学会，那个时候是一些台湾的华侨请我去讲经，在那里成立第一个。以后从加拿大回到美国住在旧金山，在旧金山一个小镇，库柏提诺小镇，这个小镇很有名，一般人称它作矽谷，我在那个地方住也买了房子。所以就在那个地方成立美国净宗学会，会长是杨一华，现在这个会还在。洛杉矶成立，每年都到美国各地巡回讲经，所以美国、加拿大，我住在美国的时候大概有三十多个会，很难得。

既然成立净宗学会了，我写了个缘起，提出我们净宗修学五门功课，这必修的功课，就跟这个五品的意思差不多。第一门，净业三福，《观无量寿佛经》的，这是世尊对净宗修学最高的指导原则。它的内容不仅是净宗，可以说是各宗各派，八万四千法门都不能离开这个原则，离开这个原则就不是佛法。三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛在后面说得很清楚，这个三福是「三世诸佛净业正因」，你看看这个话说得多重。三世是过去、现在、未来，修行人成菩萨、成佛这是根，正因；那你要不依这个三福的话，就不会成就。头一个「孝养父母」，不孝，人就完了，在道家讲不孝父母的都是三途，果报是畜生、饿鬼、地狱，在三途。怎么个孝法现在没人知道，自己做了不孝的罪，将来堕落三途，这糊里糊涂堕到那里去，冤枉，这没人教。所以在最近这十几年，我们特别提出《弟子规》，孝亲尊师就学《弟子规》，《弟子规》做到，孝亲尊师做到了。「慈心不杀」，我们学《太上感应篇》，因果教育，真的杀人偿命，欠债还钱，你懂得这个道理，懂得因果，起心动念都不敢做非法的事情。最后一句「修十善业」。所以这就是儒释道的三个根，我们是从净业三福第一条的教诲里面，选出来的。

所以头一个修学的，就是根本的根本是《弟子规》，第二个《感应篇》，第三个《十善业道》。今天为什么学佛十善业道都做不到？他没有《弟子规》、没有《感应篇》，《十善业》就做不到。古时候不说远，一、二百年前在中国这块大地，历朝历代修学佛法的人根都好，三个根都有。伦理教育、因果教育，家庭教育就把他培养好，从小就教好，学佛的时候，他再学《十善业道》，是轻而易举的，五戒十善提出来，哪个人做不到！现在不行，现在在家学佛《十善业道》做不到，出家学佛《沙弥律仪》做不到，所以全都是假的不是真的。要真学佛，真能做到，佛教有救了，社会有救了，地球有救了，你说它影响多大。净业三福第一福做不到，第二就没有分，第一不是出家人的，第一是世间法，「孝亲尊师、慈心不杀、修十善业」，这是世间法。佛法是建立在世间法的基础上，世间法，人都做不好，你怎么能作佛？哪有这个道理？世间法能做到，佛才称你「善男子、善女人」，你有资格学佛。

你不具备这个条件，佛法跟你没分，你怎么学都学不好，没根。那你所学的是佛学常识，我们今天讲是知识，聪明智慧的人，在佛教经典里面，学一些佛教知识，戒定慧三学他完全没有，所以他不是学佛的人。用今天的话，他是佛门的学者，把佛教当作一种世间学术来研究这种人，佛法里面真实的利益，他完全得不到，他不能了解，他不能契入。有前面，前面第一条修好了，有这个根了，才能够接受三皈五戒、菩萨戒，出家的是比丘戒、沙弥戒，才能够真正学得好。所以现在我们根坏掉了，没有根，我们明白了，不补习，不从这上下功夫，那就没有办法。念佛往生，必须要靠过去生中的善根，为什么？这一生我们善根太薄太薄了。一定要靠宿世、累世的善根福德，在这一世的时候，遇缘成熟了这才能往生。这就是这个大时代里头，念佛的人很多，往生的人很少，原因在此地不能不知道。有前面这两个，后面第三个是大乘，大乘的根，「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的因果，善有善果、恶有恶报，这是普通的因果，人人都知道。那菩萨里面的因果是什么？实实在在讲这个话是出在《观无量寿佛经》上，是净宗的经论，「念佛是因，成佛是果」。这很多菩萨都不知道，菩萨要知道了，马上归到净土法门里面来，他一生就成就了，那太快了，不要转那么大的弯路。无论修学哪个法门、哪个宗派，只要把功德回向给净土，没有一个不能往生。这我们在这个经上后面会讲到，净宗法门太大太大了，无一不包容。不是修净宗的，只是修学大乘，因为它大乘法，只是修学大乘的无论哪个法门，回向统统能得阿弥陀佛的加持，临终阿弥陀佛来接引。这净业三福里第一个科目，必须要学的。

第二个是六和敬，无论是居士团体、出家人团体，一个小道场总有些人大家一定要和睦相处。真正一个六和敬的僧团出现，佛经里头讲得好，诸佛护念，龙天善神保佑。我们这个道场，在这个地方十年了，表面看是不错，实际上呢？我们的道场六和敬没做到，每个人都有他自己的想法、他自己的做法，不合作。这个道场，四众同学如果能够真修六和敬，这个道场就很殊胜，就很如法。修六和敬一定是舍己为人，如果样样都是自私自利，把自己摆在第一，别人摆在第二、第三，六和是永远做不到。我每天讲经讲这么多年，这个光碟、录像带都在此地，没听懂，为什么没听懂？他没放下。所以我学佛我的经验也常常讲给大家听，可以给大家做参考。我跟出家人见面头一天，第一次跟章嘉大师见面，我向章嘉大师请示，我说「我知道佛门殊胜，佛门有没有方法让我很快能契入？」他教我六个字，「看得破，放得下，就契入了。」我向他请教，「从哪里下手？」他告诉我，「布施，三种布施是财施、法施、无畏施，你得的果报是财用不缺乏、聪明智慧、健康长寿。」这是我跟出家人接触第一天他传给我的，我真干，学着什么？放弃自己的成见。我这个人从小成见就很深，主观观念特强，一般人跟我辩论，很少能胜过我的。我学佛慢慢的才把这个毛病改过来，能够听别人的，不再给人找麻烦，不跟人抬杠。才晓得过去行为错误，言语当中、态度当中得罪很多人，自己不知道。学佛这些毛病要不改的话，你法缘断绝了，障碍你的善法，障碍你的智慧，障碍你修学的成就。

换句话说，这些毛病不改掉，你这一生的结果，还是搞六道凡夫，你出不了六道轮回，这是多么悲惨的一个事情。为什么听经听不懂？诚敬心没有。印光大师讲的我也常常提醒大家，但是大家不觉悟，提不醒。印祖常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。今天我们大家对於经教的诚敬心生不起来，对什么诚敬心能生起来？对名利。心里头只有名利，名闻利养，对教没有诚敬，对道德没有诚敬，对伦理没有诚敬，对一切都没有诚敬。只是对名闻利养这就完了，名闻利养放不下，学佛是堕三恶道、堕地狱，这个不能不知道。自己晚上睡觉之前好好想想，我这一生走的是哪一条路？佛讲的十法界，我走的是佛法界、是菩萨法界，还是人天法界，还是地狱、饿鬼法界？经典不熟悉，前面我们所学的位次不清楚，自己确实不知道在学什么，自以为在学佛，其实全都错了。我学佛，确实跟章嘉大师三年没有白跟，我要不跟他三年的话，问题就很多。我的佛学基础他老人家奠定的，叫我学释迦牟尼佛，叫我不能离开经教。遇到李老师，李老师更进一步，在经教里头一定是一门深入，长时薰修，不能学得太多，不能学太杂，学太多、太杂，安忍就没有了。所以修行人，头一个就是心要清净，无论在什么环境里面，不受外面环境影响，不受外面诱惑，就叫安忍；禁不起诱惑，会受外面境界影响，你就不会成功。

我们修行的五个科目里面，头一个是净业三福，第二个就是六和敬，我们在团体当中把人处好，希望这个团体，是个清净和睦的僧团，不破坏僧团。我们要不合作，我们就在僧团里头破和合僧，破和合僧的罪，你们在戒律里面去查，阿鼻地狱，这是五逆罪的一条。五逆罪五种，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。我在这个僧团，我不修六和敬，就是破坏僧团。和合没有别的，处处忍让修忍辱波罗蜜，行行尊重别人，自己学谦卑，真有用。《影尘回忆录》里，给我们讲了个小故事，修无法师在黑龙江哈尔滨极乐寺，极乐寺刚刚建成的时候。极乐寺是倓虚法师建的，倓虚法师很难得，东北这些大的寺庙全是他老人家建的，这跟东北特别有缘分。寺建成了他是方丈，他请他的老师谛闲老和尚传一堂戒，做个大法会传戒。传戒需要许多义工，当时修无师来报名参加戒坛的义工，他的职务，分配的职务是照顾病患。受戒期间，像伤风感冒这些小病，他专门来照顾这些人。去了没几天他就告假，老和尚有修养随喜，可是当家师定西法师就没有老和尚的修养，责备他，「你看你发心，这出家人怎么没有长远心，来了几天就要走了。」教训他，他就说了，告诉两位法师：我不是到别的地方去，我往生到极乐世界去。这两个老和尚一听，这个不容易，难得，预知时至，「真的吗？什么时候？」「不出十天，请常住给他准备两百斤劈柴，准备火化。」都答应给他准备了，到第二天又见老和尚，「老和尚，我明天就要走了。」赶紧替他预备，他真走了。

修无法师不认识字，没有出家之前是泥水匠，这个人老实、随喜，非常随和。在大众里面人家都欢喜他，叫他干什么他就干什么，从来不拒绝的，别人不愿意干的事情统统他干，无怨无悔。他也不懂得什么修行，念经都不会，就念阿弥陀佛，你看看走的时候走得那么潇洒，预知时至。要求常住派几个人送他往生，到第二天真的盘腿坐在床上，大家念佛念了一会，他就告诉大家：「佛来接引我了。」这些人都还找他，你得留个偈子，留几首诗给我们做纪念。他说，我是老粗出身，也不会作偈子也不会作诗，不过我有一句话留着给你们做纪念：「能说不能行，不是真智慧。」就留这么一句话，极乐寺第一个往生的，谛闲老和尚对他非常赞叹，认为他是出家人最好的榜样，他做到什么？持戒吃苦。释迦牟尼佛说「以戒为师、以苦为师」，他做到了，老实念佛，除念佛之外，除为常住服务之外没有念头，心清净。

所以第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个科目是六度，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，所以这很好记。我们提出来，希望修净土的同学们，我们净宗道场无论在家、出家，起心动念、言语造作，都要与这五个科目相应，真正净宗学人。如果说是只挂名，这五个科目都做不到，那因果各人承当。真修行人好坏都不批评，只是一味真诚恭敬，各人因果各人承当。那我们这个经天天讲，讲得这么起劲，没人学讲什么？有，鬼神在学，我知道鬼神在听，他们听得很认真，他们真干，往生的不少，生天的也很多。大乘经教冥阳两利，我们讲堂旁边供的这些牌位，他们的听众密密麻麻，我就不能不讲了。这也是这么多年来讲经，讲经的兴趣没衰，原因在此地。偶尔有时候他们也来找我，所以我了解他们。这就是兼行。正行就排上课程，大家一同来学习，看我们当前的环境哪一个最需要。我们在这段期间当中，一个星期，佛家讲七天，一七、二七、三七或者是七七，这七七专门着重在修布施，因为我们放不下。再底下一个七七的时候，我们专门来修持戒，特别提醒、特别加强，这就属於正行，正助双修。

「障转慧开」，障是障碍，就是妄想分别执着，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，转过来了。「惑业之障，转成解脱」，叫断烦恼、开智慧，这障转了。障转，智慧就开了，「谓观理之智开明」，智慧开了。这是修学应当得到的果报，业障轻了，什么病痛都没有了；智慧开了，法喜充满，常生欢喜心，大乘法味你尝到了。所以「神智爽利」，神是精神，精神智慧舒畅，「本不听学，能解经论」，你本来没有听过的经论，你听到你能了解，像惠能大师一样开悟了，一经通一切经通。所以学东西秘诀是一门，你不要搞两样，一门里头的标准是什么？标准是得三昧。我们学《无量寿经》得无量寿三昧，无量寿三昧也叫做念佛三昧。三昧是定，心定在这上，定久了自然开慧，智慧一开一切经你一接触就通了，听别人念，你就全明白了，自己不需要刻意去学，全都通了。「欲释一义，辩不可尽」，经里面一句一字，你跟人家讲解讲不尽的。辩才起来，辩不可尽，辩才无碍，智慧现前了。修无法师往生前面讲这一句话，这句话义理深广无尽，「能说不能行，不是真智慧」，假的。儒家也讲「记问之学，不足以为人师也」，你听得多、记得多，你没有开悟，我们今天讲的知识，不是智慧。中国传统的学术、大乘佛法，都是以开智慧为目标，智慧不开，我们的修学就失败了。